鄉(xiāng)愁中的家國情懷

思鄉(xiāng)是古詩的傳統(tǒng)題材，在思鄉(xiāng)的背后其實是家國情懷的表達(dá)。思鄉(xiāng)詩被大量編選入統(tǒng)編教材，能夠激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)、對民族、對國家的熱愛之情與認(rèn)同感，具有重大的時代意義。然而，在思鄉(xiāng)詩的教學(xué)中，許多教師將古詩解讀局限于思念家鄉(xiāng)、思念親人，容易傳遞給學(xué)生詩人一心要回家的凄涼感。加之學(xué)生缺乏離家遠(yuǎn)游的生活體驗，無法對詩人的羈旅愁思產(chǎn)生共情，因而思鄉(xiāng)詩在學(xué)生眼里往往淪為“為賦新詞強(qiáng)說愁\"的無病呻吟，不但沒有了學(xué)習(xí)吸引力，還喪失了其精神價值。相關(guān)思政教育也變成了空洞的說教。對此，有必要深入解析教材中編選的作品，進(jìn)而正確教學(xué)思鄉(xiāng)詩，以全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、統(tǒng)編教材思鄉(xiāng)詩的解讀賞析

思鄉(xiāng)詩的創(chuàng)作者大多是接受儒家思想教育的文人。他們從小讀書立志，為實現(xiàn)目標(biāo)、達(dá)成心愿而離開家鄉(xiāng)，漂泊四方，承受思鄉(xiāng)思親的煎熬和痛苦。但思鄉(xiāng)思親不是要放棄理想，而是在行走天下的同時，熱愛故土、不畏艱難和堅持不懈。這也是與學(xué)生生活相關(guān)聯(lián)的精神力量。

統(tǒng)編教材中比較典型的思鄉(xiāng)詩有七首，依次是李白的《靜夜思》（一年級下冊）、葉紹翁的《夜書所見》（三年級上冊）王維的《九月九日憶山東兄弟》（三年級下冊）張繼的《楓橋夜泊》（五年級上冊）、孟浩然的《宿建德江》（六年級上冊）、王建的《十五夜望月》（六年級下冊）、王安石的《泊船瓜洲》（六年級下冊），都體現(xiàn)了詩人的家國情懷。在中國人的精神譜系里，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身\"]。國家、家庭、個人密不可分，家國情懷既表現(xiàn)為對國家和民族的認(rèn)同與關(guān)切，也表現(xiàn)為對家鄉(xiāng)和親人的眷戀與牽掛。

（一）李白的《靜夜思》

這首詩可謂中國古詩中最耳熟能詳、膾炙人口的一首。其中，“明月光\"“霜\"“思故鄉(xiāng)\"之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和詩人的創(chuàng)作思路值得細(xì)細(xì)把玩。詩人之所以把“明月光\"疑為“霜\"而不是其他什么，是因為二者的相似之處至少有三：第一，二者均很潔白；第二，二者都給人清冷之感；第三，二者還很通透，不似積雪雖白也冷，但厚重。不經(jīng)意間足見詩人的觀察細(xì)致和用詞精準(zhǔn)。詩中，正因為看到床前如此皎潔的月光，詩人才會舉頭望那月光的來源，于是發(fā)現(xiàn)明月。而月亮是思鄉(xiāng)之作中的常用意象。究其原因，首先，月亮的陰晴圓缺與人間的悲歡離合，形成美學(xué)上所謂的“同構(gòu)”。月亮的變化能夠給予觀者豐富的心理感受，一旦成為詩中的意象，能夠深化主題表達(dá)，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生特定的情感共鳴。2]其次，夜深人靜之時，月亮成為最突出的風(fēng)景，是游子輾轉(zhuǎn)難眠時最常見之物，自然就成為鄉(xiāng)愁的升華形式。另外，需要注意的是，詩中的“床\"可能并非指傳統(tǒng)意義上的床?！按瞈"的甲骨文本義是供人坐臥的支撐性器具?！墩f文解字》中講“床，安身之坐者”，也表明“床\"是一種支撐物。由此，“床\"可引申為對其他事物的支撐，如\"車床\"“機(jī)床\"“琴床”。這首詩中，“床\"理解為“并床”似乎更為恰切，作為思鄉(xiāng)的意象也更符合詩情。“井床”往往象征了“井”，而“井\"在家國天下的傳統(tǒng)文化里，意義非常重大。古時，許多人家的院落里都有一口井，所以井就代表家；很多時候多戶人家共用一口井，所以井也代表家鄉(xiāng)。

（二）葉紹翁的《夜書所見》

這首詩表面寫秋夜所見之景，實則寄托了深沉的思鄉(xiāng)之情。首句“蕭蕭梧葉送寒聲”以秋風(fēng)掃落葉的蕭瑟景象開篇，渲染出秋夜的凄涼氛圍。梧葉的“蕭蕭”聲不僅是自然之聲，更似詩人內(nèi)心的低吟，暗示著漂泊在外的孤寂與對故鄉(xiāng)的思念。次句“江上秋風(fēng)動客情”點明詩人客居他鄉(xiāng)的身份，秋風(fēng)不僅吹動了江面，也觸動了詩人的羈旅愁思。這里的“客情\"既包含個人的漂泊之感，也隱含了對故土家園的深切眷戀。后兩句“知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明\"轉(zhuǎn)入對兒童挑燈捉蟋蟀的描寫，看似閑筆，實則意味深長。兒童的天真無憂與詩人的深沉感慨形成鮮明對比，凸顯了詩人對故鄉(xiāng)的懷念。夜深人靜，唯有籬落間的一盞孤燈閃爍。這燈光既是兒童游戲的背景，又象征了詩人內(nèi)心的向往。詩人通過對秋夜所見之景的細(xì)膩描寫，充分表達(dá)了個人的思鄉(xiāng)之情，展現(xiàn)了深沉的家國情懷。

（三）王維的《九月九日憶山東兄弟》

這首詩的第一、二句“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，是對詩人人生經(jīng)驗的高度概括，能成為流傳千古的名言，正在于其精準(zhǔn)、深情?！爱悺编l(xiāng)、“異\"客，既是對客觀環(huán)境、人事關(guān)系的真實表達(dá)，也是詩人內(nèi)心的主觀感受：不可能完全融人，自己始終\"異\"于環(huán)境，“異\"于當(dāng)?shù)厝耍蚀烁械絓"獨”。與“異”相對的是“?！币灰辉诩亦l(xiāng)，自己應(yīng)當(dāng)與兄弟登高并插茱萸辟邪，故而引出詩的第三、四句，“少一人”與前面的“獨\"相對應(yīng)。詩人在對家鄉(xiāng)“?！比恕ⅰ俺"事的回憶中顯示出自己作為“異”鄉(xiāng)“異”客之孤獨，表達(dá)了對親人團(tuán)聚場景的懷念。另外，不寫自己思念家鄉(xiāng)的兄弟，反而寫家鄉(xiāng)的兄弟思念自己，屬于“背面敷粉\"的寫法。詩中說，遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的兄弟們今天登高時身上都佩戴了茱萸，卻發(fā)現(xiàn)身邊少了一個人。此時，詩人好像遺憾的不是自己未能和故鄉(xiāng)的兄弟們共度佳節(jié)，而是兄弟們在佳節(jié)未能完全團(tuán)聚；似乎自己獨在異鄉(xiāng)為異客的處境并不值得訴說，反倒是兄弟們的缺憾更需要體貼。這就曲折有致，出乎常情了。

（四）張繼的《楓橋夜泊》

這首詩應(yīng)該稱得上鄉(xiāng)愁之作的絕唱，詩人用“月落\"\"烏啼\"“霜滿天\"\"江楓”\"漁火\"\"夜半鐘聲”“客船”等景象構(gòu)成畫面，描繪意象，表達(dá)情感。顯然，“愁”乃全詩之眼：正因為愁得睡不著覺，所以會看著月亮落下，會聽見凄厲的烏啼，會感到滿天的霜華，會觀察到江邊的楓樹和漁船上的燈火，會聽見寺廟的鐘聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來。與“愁”呼應(yīng)的便是“客”。另外，“江楓漁火對愁眠”一句，許多人解讀為詩人伴著江邊的楓樹和漁船上的燈火愁得睡不著覺，也有人解讀為江邊的楓樹和漁船上的燈火彼此相對無眠?！皩Α笔墙庾x此句的鑰匙，江邊的楓樹和漁船上的燈火被詩人人性化了。詩人與它們相對愁眠也好，它們彼此相對愁眠也罷，夜的靜謐與深沉隱去了一切。唯剩江邊的楓樹、漁船上的燈火和此時的詩人，愁緒滿懷，難以入睡。

（五）孟浩然的《宿建德江》

這首詩的第一句“移舟泊煙渚\"敘事，也是后面寫景抒懷的前提。詩的第二句“日暮客愁新\"直抒胸臆——正因為詩人為“客”，又到\"日暮”，所以生出“愁”。說“新”，意味著與之前的“愁”還有所不同。是“新\"添了“愁\"的內(nèi)容，還是“新\"增了“愁\"的分量，令人浮想聯(lián)翩。至于“日暮\"這個時間節(jié)點，它對于游子有特殊意義：日暮通常是白天忙碌之后回家的時刻，此時游子自然而然會思念自己的家鄉(xiāng)。詩的第三句中，“野曠\"本身就是“家宅\"的對立意象，同時也正因為在“野曠\"中才有“天低樹\"這樣的極自遠(yuǎn)眺之景。天地相接卻不見人家炊煙，空曠寂寥得只剩下詩人自己，渺小孤獨之感油然而生，思鄉(xiāng)之情可見一斑。詩的第四句中，“江清”與“月近人\"構(gòu)成因果關(guān)系。而“月近人”，既是倒映之月的實景，又是一種心靈慰藉，就像季白的“舉杯邀明月，對影成三人”，此時詩人舉自無親，也只有這明月相伴。而明月更平添了詩人對家鄉(xiāng)的眷戀，同時與天空、江水、低樹構(gòu)成一幅畫面，用意象聯(lián)想更深一層地展現(xiàn)了詩人的孤獨寂寞。

（六）王建的《十五夜望月》

這首詩題為“望月”，第一、二句卻不直接寫“望”，而寫“望月\"的環(huán)境一夜涼、露濕、花香，以此烘托氣氛，仔細(xì)推敲，處處透露了“望月”。第一句重在寫“望月\"環(huán)境之“靜”：“白”，顯示出月色之明亮，推知乃十五之圓月；“樹棲鴉”，說明詩人在此望月良久，這樣才能聽到鴉雀從喧鬧到安靜的過程。第二句重在寫“望月\"環(huán)境之\"冷”：“冷露\"“桂花”，加以“無聲”二字，寫出了時間于不知不覺中流逝，還寫出了一種靜謐和諧的情境;著一“濕\"字，不僅表明了更深露重，更傳達(dá)了詩人在此望月良久，沁濕的不僅僅是庭院里的桂花，還有月亮上的桂花，桂花樹下的吳剛，廣寒宮里的嫦娥、玉兔，以及詩人的衣服和詩人的心。詩的第三、四句，不似一般鄉(xiāng)愁之作只寫“秋思”，而是俯瞰九州。十五夜望月的人中，有因闔家團(tuán)圓而歡樂的，也有因漂泊在外而悲愁的。那么“秋思”之情又隨著月光而落入誰家呢？一個問句問盡了人間離愁，正所謂“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁”。詩中，詩人用了擬人手法，讓“秋思\"灑落到人間，使情更深一層。從頭至尾，詩人未說自己，但讓人分明體味到了一個游子的鄉(xiāng)愁，這正是詩人的獨到之處。

（七）王安石的《泊船瓜洲》

這首詩創(chuàng)作于詩人二次拜相赴京途中，正值變法遭遇重重阻力、個人理想與現(xiàn)實矛盾交織的時期，表面寫泊船時的所見所感，實則表達(dá)變法失敗背景下的復(fù)雜心境。首句“京口瓜洲一水間\"以地理上的近在咫尺，暗含心理上的遙遠(yuǎn)距離。京口與瓜洲僅一江之隔，卻象征著詩人與故鄉(xiāng)、理想與現(xiàn)實之間的鴻溝。次句“鐘山只隔數(shù)重山\"以鐘山為象征，鐘山不僅是南京的地標(biāo)，也是王安石政治理想的寄托之地。“數(shù)重山”既是地理阻隔，也隱喻變法之路的艱難與理想的遙不可及。后兩句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還\"轉(zhuǎn)人抒情。其中，“春風(fēng)又綠江南岸\"既是對自然生機(jī)的贊美，也暗含對變法成果的期待?！懊髟潞螘r照我還\"則透露出詩人內(nèi)心的矛盾與無奈。明月象征團(tuán)圓與理想，但“何時”二字卻將這種期盼推向不確定的未來，折射出詩人對變法前景的憂慮與對個人命運(yùn)的感慨。此時，詩人的內(nèi)心充滿矛盾與壓力。這首詩既表達(dá)了對故鄉(xiāng)的思念，也寄托了對家國命運(yùn)的關(guān)切，更隱含了對理想與現(xiàn)實沖突的深刻反思。詩中的“春風(fēng)”與“明月”不僅是自然意象，更是詩人對理想社會的隱喻，展現(xiàn)了他在政治困境中依然堅守的家國情懷與理想追求。

二、統(tǒng)編教材思鄉(xiāng)詩的教學(xué)策略

思鄉(xiāng)詩的基調(diào)往往哀而不傷，表達(dá)了華夏兒女對故土的無限眷戀與難以割舍，體現(xiàn)了詩人的自我紓解。作為教師，一定要全面挖掘鄉(xiāng)愁形成的文化背景，補(bǔ)充思鄉(xiāng)詩創(chuàng)作的來龍去脈，深入揭示文人的積極心態(tài)，從中提取中華文化的精神力量。]為引導(dǎo)學(xué)生感受華夏文明的詩性表達(dá)，體會思鄉(xiāng)詩中蘊(yùn)含的家國情懷，可運(yùn)用讀一讀、唱一唱、畫一畫、講一講、寫一寫、演一演等學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動他們的多種感官，使其在跨學(xué)科的實踐活動中走進(jìn)詩人的生命和詩歌，讓思鄉(xiāng)詩的學(xué)習(xí)打破時空的阻隔，與學(xué)生當(dāng)下的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)、實現(xiàn)遷移。

（一）詩樂相融，詩畫一體

古詩的韻腳、平仄和停頓都潛藏著詩人的情感流向。吟誦和吟唱古詩，可通過聲音的輕重、韻律與節(jié)奏，將抽象的情感轉(zhuǎn)化為可感知的聽覺體驗，尤其適合傳遞思鄉(xiāng)詩中幽微的情思。如教學(xué)《靜夜思》時，以吟誦的平仄起伏對應(yīng)詩句的情感波動，用綿長的尾音表現(xiàn)“月\"“鄉(xiāng)\"等意象的延展性，通過音高變化強(qiáng)化“望\"“思\"等動作的張力。這不僅能使時空距離具象化，還能引導(dǎo)學(xué)生在聲音的虛實交替中感受游子的漂泊感。此外，還可以與簡單打擊樂配合或自創(chuàng)旋律進(jìn)行吟唱，喚醒學(xué)生對語言音韻的直覺感知，通過詩樂相融的方式引導(dǎo)學(xué)生在身體律動中體會家國之思的深沉與永恒。

“獨照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！盵4]要理解詩歌，關(guān)鍵在意象。聯(lián)想畫面與創(chuàng)作圖畫能緊扣詩畫同源的美學(xué)邏輯，將抽象的情感轉(zhuǎn)化為可感知的視覺意象，并在藝術(shù)表達(dá)中實現(xiàn)情感的內(nèi)化與升華。如教學(xué)《十五夜望月》時，先引導(dǎo)學(xué)生逐句解構(gòu)詩歌意象，圍繞“中庭地白樹棲鴉\"中的冷寂月色、“冷露無聲濕桂花”中的細(xì)膩觸感、“今夜月明人盡望\"中的群體孤獨，幫助學(xué)生在腦海中構(gòu)建出既貼合詩意又融入個人經(jīng)驗的畫面。5讓\"地白\"\"無聲\"等凝練的詞匯轉(zhuǎn)化為具象的月光、凝固的露珠與沉默的眺望者，使鄉(xiāng)愁從概念化為可觸摸的場景，實現(xiàn)“詩中之畫\"到“心中之畫”的跨越。

（二）知人論詩，知時論詩

用生動有趣的故事引人詩人生平和時代背景，可讓學(xué)生貼近詩人的內(nèi)心與生活，使家國之思從歷史文本走向現(xiàn)實。

如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》時，了解詩人的生平及其與兄弟的深厚情感，是實現(xiàn)共情體驗、深度理解思鄉(xiāng)主題的基礎(chǔ)。王維早年喪父，與弟弟王縉相依為命，兄弟二人“共饑寒、同筆硯\"的經(jīng)歷，使手足之情成為其生命中的重要支點。引人王維與王縉幼年“賣畫養(yǎng)家\"“共讀詩書\"的故事，能讓學(xué)生從具體的人倫關(guān)系切入，將抽象的“思鄉(xiāng)\"轉(zhuǎn)化為具象的“憶人”，理解詩中“獨在異鄉(xiāng)為異客\"的孤寂與“遍插茱萸少一人\"的缺憾，實為對親情共同體的深切依戀。這種“知人論詩\"的教學(xué)策略，讓學(xué)生在具體情境中領(lǐng)悟：鄉(xiāng)愁不僅是地理意義的懷舊，更是對親情倫理的堅守。

又如教學(xué)《泊船瓜洲》時，了解詩人變法失敗與二度拜相的時代背景，是解析詩中“思鄉(xiāng)”與“報國”雙重情感的秘鑰。這首詩表面寫對鐘山故土的眷戀，實則暗含對政治理想未竟的憂思。詩人變法受挫后復(fù)出，其“明月何時照我還\"的追問，不僅體現(xiàn)了歸鄉(xiāng)之念，更體現(xiàn)了對理想能否實現(xiàn)的彷徨故鄉(xiāng)成為家國命運(yùn)的隱喻，使鄉(xiāng)愁超越個人層面，升華為士人對天下責(zé)任的堅守。課上，可以學(xué)生易懂的語言講述“王安石變法\"的簡史，引導(dǎo)學(xué)生用辯論的形式討論“如果你是王安石，會選擇回鄉(xiāng)還是繼續(xù)變法”，在沖突中感受家國情懷、理想追求的重量。這種“知時論詩\"的教學(xué)策略，讓學(xué)生在歷史語境中理解：鄉(xiāng)愁不僅是地理意義的回望，更是進(jìn)退皆憂的責(zé)任投射。

（三）古今勾連，讀寫結(jié)合

古詩教學(xué)的核心，在于讓古代詩人情感與當(dāng)代生命經(jīng)驗共振，無論時代如何變遷，對“家園\"的追問始終是人類共有的情感密碼。教學(xué)《楓橋夜泊》時，可圍繞此詩成為思鄉(xiāng)詩經(jīng)典之作的原因，緊扣“鐘聲”這一鄉(xiāng)愁意象，通過梳理后代詩人對于“鐘聲”的續(xù)寫，勾連當(dāng)代陳小奇創(chuàng)作的歌曲《濤聲依舊》，引導(dǎo)學(xué)生在“鐘聲\"的古今回響中觸摸中華文化的連續(xù)性。在完成所有思鄉(xiāng)詩學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還可開展專題教學(xué)，拓展閱讀現(xiàn)代詩人余光中和席慕蓉的同名詩《鄉(xiāng)愁》，關(guān)注其中的\"郵票\"“船票\"與“笛聲”等鄉(xiāng)愁意象，在古今對照中理解鄉(xiāng)愁這一永恒的精神母題。

古詩教學(xué)的自標(biāo)，還在于打通情感體悟與表達(dá)實踐的通道，通過品讀古詩中的擬人、對比以及借景抒情等寫作手法，在改寫、仿寫中建立“古典技法一當(dāng)代經(jīng)驗\"的聯(lián)結(jié)。對《宿建德江》《泊船瓜洲》中被賦予溫情的月亮，《夜書所見》中以“兒童挑促織\"的熱鬧反襯“夜深籬落\"的冷清的寫法進(jìn)行適度揣摩，不僅能更真切地感受詩人孤寂的心境，還能循序漸進(jìn)地體認(rèn)“一切景語皆情語\"的詩歌傳統(tǒng)表達(dá)方式。這讓古典詩歌成為可拆解、可復(fù)用的習(xí)作工具箱，在讀寫共生的模式中實現(xiàn)文化傳承的生生不息。

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