互聯(lián)網(wǎng)視域下川東土家族薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承路徑研究

［摘 要］ 文章通過實(shí)地調(diào)研巫山縣雙龍村薅草鑼鼓傳承現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)該項(xiàng)非遺面臨傳承人陷入生存困境、傳承活動(dòng)萎縮、發(fā)展瓶頸等問題。研究分析了湖南花鼓戲新媒體轉(zhuǎn)型、重慶榮昌折扇互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷、貴州侗族大歌文旅融合等典型案例，探索互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下的保護(hù)傳承新路徑。研究表明，構(gòu)建數(shù)字化保護(hù)體系、品牌營(yíng)銷體系和產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式，是推動(dòng)薅草鑼鼓創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑。文章針對(duì)具體問題提出系統(tǒng)化解決方案，為傳統(tǒng)藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的保護(hù)傳承提供新思路。

［關(guān)鍵詞］ 互聯(lián)網(wǎng)視域；川東土家族；薅草鑼鼓；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

［中圖分類號(hào)］ J607" " " " " "［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A " " " "［文章編號(hào)］ 1007-2233（2025）07-0073-03

川東土家族薅草鑼鼓作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真實(shí)記錄了土家族的農(nóng)耕文明與民族文化。實(shí)地調(diào)研顯示，雙龍村現(xiàn)有省級(jí)傳承人楊德明、區(qū)縣級(jí)傳承人劉玉蘭等老藝人面臨生存困境，同時(shí)存在傳承活動(dòng)日趨式微等問題，亟須探索創(chuàng)新性保護(hù)路徑。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)開辟了新途徑，多個(gè)非遺項(xiàng)目已在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中取得顯著成效。研究通過分析典型經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合薅草鑼鼓實(shí)際情況，探討互聯(lián)網(wǎng)視域下的保護(hù)傳承策略，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、川東土家族薅草鑼鼓概述

（一）歷史沿革

薅草鑼鼓發(fā)源于川東土家族聚居區(qū)的農(nóng)耕文化，清代中期在巫山、巫溪等地已具雛形。田間勞作時(shí)，農(nóng)人隨著薅草、插秧的節(jié)奏發(fā)出富有韻律的號(hào)子，逐漸演變?yōu)閹в形璧感再|(zhì)的集體活動(dòng)。明清之際，這種勞動(dòng)藝術(shù)在土家族聚居區(qū)廣泛流傳，并融入祭祀、節(jié)慶等重要場(chǎng)合。清末民初，薅草鑼鼓藝術(shù)形式逐漸定型，形成了獨(dú)特的“三鑼三鼓一鐃鈸”配器方式和固定的表演程式。中華人民共和國(guó)成立后，薅草鑼鼓得到系統(tǒng)整理和推廣，2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著這一民間藝術(shù)的價(jià)值獲得國(guó)家層面認(rèn)可。

（二）文化價(jià)值

薅草鑼鼓蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。作為土家族農(nóng)耕文明的活態(tài)見證，薅草鑼鼓真實(shí)記錄了川東地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。在藝術(shù)層面，薅草鑼鼓完整保存了52首傳統(tǒng)曲目，其中20首古調(diào)展現(xiàn)了土家族獨(dú)特的音樂語言體系和審美特征。表演過程蘊(yùn)含的集體協(xié)作精神和勞動(dòng)智慧，體現(xiàn)了土家族人民樂觀向上的生活態(tài)度和深厚的人文情懷。通過年度“薅草節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，薅草鑼鼓持續(xù)發(fā)揮著凝聚族群、傳承文化的重要作用，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化交流方面具有獨(dú)特價(jià)值。

（三）藝術(shù)特點(diǎn)

薅草鑼鼓以其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)出鮮明的地域特色和民族風(fēng)格。表演中采用“三鑼三鼓一鐃鈸”的傳統(tǒng)配器，形成層次豐富的打擊樂效果。音樂以“七五七”為基本節(jié)奏型，融合土家族民歌曲調(diào)，營(yíng)造出明快歡快的藝術(shù)氛圍。舞蹈動(dòng)作源于農(nóng)事勞動(dòng)，包含“插秧步”“薅草步”“打谷步”等十二種基本舞步，每個(gè)動(dòng)作都深深植根于農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐。表演時(shí)由10至15人組成陣列，設(shè)置領(lǐng)舞、和舞、擊樂三類角色，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年?duì)形變化和默契的配合，展現(xiàn)出規(guī)整有序、氣勢(shì)恢宏的藝術(shù)效果。

二、川東土家族薅草鑼鼓的傳承現(xiàn)狀調(diào)查

（一）雙龍村薅草鑼鼓傳承概況

偏巖鄉(xiāng)雙龍村地處巫山縣東部，聚居土家族群眾兩千余名，是川東地區(qū)薅草鑼鼓的重要傳承基地。該村薅草鑼鼓表演完整保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)，器樂配置沿襲“三鑼三鼓一鐃鈸”的古制，表演陣容由領(lǐng)舞、和舞、擊樂三類角色構(gòu)成，整體隊(duì)伍規(guī)模保持12至15人。表演內(nèi)容深植農(nóng)耕文化土壤，通過插秧步、薅草步、打谷步等典型舞步程式，生動(dòng)再現(xiàn)農(nóng)事勞作場(chǎng)景。在傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)節(jié)，村中薅草鑼鼓隊(duì)在祠堂廣場(chǎng)定期進(jìn)行展演，吸引周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾駐足觀看，展現(xiàn)出較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)［1］。村中現(xiàn)有兩名省級(jí)傳承人，五名區(qū)縣級(jí)傳承人，這些老藝人年齡普遍超過六十歲，通過口傳心授的傳統(tǒng)方式培養(yǎng)后繼力量，傳遞技藝要領(lǐng)與文化內(nèi)涵。近年來，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動(dòng)下，雙龍村建立薅草鑼鼓傳習(xí)所，開展系統(tǒng)化傳承培訓(xùn)。然而，受青壯年外出務(wù)工潮影響，常駐村中的學(xué)習(xí)者數(shù)量日漸減少，傳承工作面臨新的困境與挑戰(zhàn)。

（二）代表性傳承人群像

巫山縣薅草鑼鼓傳承群體呈現(xiàn)出顯著的年齡斷層特征。老一輩傳承人平均年齡超過六十五歲，省級(jí)傳承人楊德明自幼隨父習(xí)藝，精通鑼鼓技法與唱腔，掌握傳統(tǒng)曲目五十余首，在當(dāng)?shù)叵碛谐绺呗曌u(yù)。區(qū)縣級(jí)傳承人劉玉蘭從事薅草鑼鼓教學(xué)三十余年，培養(yǎng)學(xué)員數(shù)百人，創(chuàng)新改編多個(gè)傳統(tǒng)曲目，促進(jìn)了薅草鑼鼓藝術(shù)的發(fā)展［2］。中青年傳承人群體中，本土成長(zhǎng)的楊明輝繼承父輩衣缽，致力于薅草鑼鼓的創(chuàng)新發(fā)展，將傳統(tǒng)表演與現(xiàn)代元素相融合，在各類展演活動(dòng)中廣受好評(píng)。返鄉(xiāng)青年張華通過新媒體平臺(tái)傳播薅草鑼鼓文化，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，吸引年輕群體關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)。然而，專職從事薅草鑼鼓傳承工作的中青年人數(shù)僅占傳承群體總數(shù)的15%，且多數(shù)兼顧其他職業(yè)，難以專注藝術(shù)傳承。這種傳承力量的結(jié)構(gòu)性失衡，直接影響著薅草鑼鼓的傳承質(zhì)量與發(fā)展前景。

（三）傳承活動(dòng)記錄

巫山縣薅草鑼鼓傳承活動(dòng)呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。年度薅草節(jié)期間，當(dāng)?shù)貍鞒腥私M織大型展演活動(dòng)，來自雙龍村、龍溪村等地的薅草鑼鼓隊(duì)同臺(tái)競(jìng)技，展示獨(dú)特曲目與表演技藝。各村落祠堂廣場(chǎng)定期舉辦薅草鑼鼓技藝展示會(huì)，省級(jí)傳承人楊德明帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)演繹傳統(tǒng)曲目，吸引民眾參與互動(dòng)。區(qū)縣級(jí)傳承人劉玉蘭在雙龍村傳習(xí)所開設(shè)常態(tài)化培訓(xùn)課程，采用口傳心授與理論講解相結(jié)合的教學(xué)方式，培養(yǎng)基層傳承人才。中青年傳承人楊明輝與張華在端午、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦專場(chǎng)演出，融入現(xiàn)代表演元素，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。文化下鄉(xiāng)活動(dòng)中，薅草鑼鼓表演走進(jìn)校園、社區(qū)，激發(fā)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。區(qū)域文化交流展演中，薅草鑼鼓與周邊地區(qū)民間藝術(shù)形成互動(dòng)，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。這些傳承活動(dòng)的開展，對(duì)薅草鑼鼓的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，但活動(dòng)資金短缺、參與人數(shù)不足等問題仍制約著傳承效果的提升。

三、薅草鑼鼓傳承面臨的現(xiàn)實(shí)困境

（一）傳承人生存狀況

川東地區(qū)薅草鑼鼓傳承人的生存環(huán)境日趨惡化。省級(jí)傳承人楊德明月均收入不足三千元，主要來源于零星的演出費(fèi)用和教學(xué)補(bǔ)貼，難以維持基本生活需求。區(qū)縣級(jí)傳承人劉玉蘭依靠務(wù)農(nóng)維持生計(jì)，從事傳承工作僅獲得少量補(bǔ)助，社會(huì)地位與付出嚴(yán)重不匹配。青年傳承人楊明輝因收入微薄被迫兼職多項(xiàng)工作，無法專注技藝鉆研與創(chuàng)新。部分傳承人轉(zhuǎn)向其他職業(yè)謀生，導(dǎo)致傳承隊(duì)伍不斷萎縮。傳承人群體的經(jīng)濟(jì)困境造成年輕一代習(xí)藝意愿低落，繼承人才斷層現(xiàn)象加劇。地方政府對(duì)傳承人的補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)偏低，缺乏長(zhǎng)效保障機(jī)制，致使許多潛在傳承者放棄傳習(xí)機(jī)會(huì)［3］。這種生存困境不僅影響傳承人的工作積極性，更危及薅草鑼鼓藝術(shù)的傳承質(zhì)量與發(fā)展前景。

（二）傳承活動(dòng)困境

薅草鑼鼓傳承活動(dòng)面臨多重困境。雙龍村傳習(xí)所每周僅開展兩次培訓(xùn)課程，場(chǎng)地設(shè)施簡(jiǎn)陋，教學(xué)資源匱乏，難以滿足系統(tǒng)傳承需求。節(jié)慶展演活動(dòng)因經(jīng)費(fèi)不足而大幅減少，全年專場(chǎng)演出不足十場(chǎng)，展示平臺(tái)急劇萎縮。傳統(tǒng)的集體性表演形式在現(xiàn)代生活中逐漸失去生存空間，表演場(chǎng)所局限于農(nóng)村祠堂廣場(chǎng)。觀眾群體老齡化嚴(yán)重，青少年觀眾比例不足20%，群眾基礎(chǔ)持續(xù)弱化。傳承教學(xué)采用傳統(tǒng)口傳心授方式，缺乏規(guī)范化教材與考核標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)效果難以保證。薅草鑼鼓傳習(xí)活動(dòng)與學(xué)校教育、社會(huì)教育脫節(jié)，未能融入現(xiàn)代教育體系。這些困境導(dǎo)致傳承活動(dòng)效果不佳，傳承鏈條出現(xiàn)斷裂風(fēng)險(xiǎn)。

（三）發(fā)展瓶頸

薅草鑼鼓藝術(shù)發(fā)展面臨嚴(yán)重瓶頸。傳統(tǒng)表演形式與現(xiàn)代審美需求之間存在顯著差異，藝術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力不足，表演內(nèi)容陳舊單一。市場(chǎng)認(rèn)知度持續(xù)走低，演出市場(chǎng)萎縮，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展舉步維艱。文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)滯后，產(chǎn)業(yè)鏈條斷裂，無法形成良性經(jīng)濟(jì)循環(huán)。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳播手段融合不足，新媒體傳播效果欠佳，社會(huì)影響力持續(xù)下降。區(qū)域文化交流不足，藝術(shù)創(chuàng)新缺乏外部激勵(lì)與借鑒［4］。保護(hù)性開發(fā)理念落后，過度保守制約創(chuàng)新發(fā)展，難以適應(yīng)市場(chǎng)需求變化。人才培養(yǎng)體系不完善，專業(yè)人才短缺，創(chuàng)新研究力量薄弱。這些發(fā)展瓶頸嚴(yán)重制約薅草鑼鼓的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展。

四、非遺數(shù)字化保護(hù)的典型經(jīng)驗(yàn)借鑒

（一）湖南花鼓戲的新媒體轉(zhuǎn)型

湖南花鼓戲在新媒體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)沙花鼓戲傳承中心聯(lián)合抖音平臺(tái)打造專業(yè)內(nèi)容賬號(hào)，開發(fā)“十分鐘花鼓戲”系列短視頻，將傳統(tǒng)劇目精華片段改編為短視頻形式，月均播放量突破五百萬次。省級(jí)傳承人陳桂華通過直播形式開展線上教學(xué)，建立“云上花鼓課堂”，吸引全國(guó)各地學(xué)員五千余人。傳承中心運(yùn)用高清攝錄技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行數(shù)字化記錄，建立數(shù)字資源庫(kù)，完成百部經(jīng)典劇目的音視頻采集與保存。與華為公司合作開發(fā)花鼓戲數(shù)字博物館，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)表演場(chǎng)景，讓觀眾身臨其境感受藝術(shù)魅力。這種數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅擴(kuò)大了傳播范圍，提升了藝術(shù)影響力，更培養(yǎng)了大量年輕觀眾群體，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化傳承。

（二）重慶榮昌折扇的互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷

重慶榮昌折扇通過互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷實(shí)現(xiàn)了品牌價(jià)值提升。榮昌區(qū)非遺保護(hù)中心聯(lián)合淘寶平臺(tái)建立“榮昌折扇官方旗艦店”，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品系列，年銷售額突破千萬元。折扇制作技藝傳承人張明亮與設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)合作，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，推出定制化高端產(chǎn)品，單價(jià)突破萬元。運(yùn)用社交媒體矩陣傳播折扇文化，在小紅書平臺(tái)發(fā)起“匠心榮昌”話題活動(dòng)，閱讀量超過兩千萬。與知名博主合作策劃折扇制作體驗(yàn)課程，線上直播吸引粉絲百萬。建立“榮昌折扇數(shù)字展廳”，展示制作工藝全過程，推動(dòng)非遺文化傳播。這種互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷模式帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，帶來可觀經(jīng)濟(jì)效益，形成傳統(tǒng)工藝振興的新范式。

（三）貴州侗族大歌的融合發(fā)展

貴州侗族大歌實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的深度融合。黎平縣侗族文化園區(qū)打造“數(shù)字侗歌博物館”，運(yùn)用全息投影技術(shù)還原傳統(tǒng)歌舞場(chǎng)景，月均接待游客達(dá)三萬人次。省級(jí)傳承人楊芳妹開設(shè)“云上歌師課堂”，通過線上線下相結(jié)合的方式培養(yǎng)學(xué)員，建立專業(yè)傳承團(tuán)隊(duì)。與旅游企業(yè)合作開發(fā)“侗歌文化體驗(yàn)之旅”特色旅游線路，推出沉浸式演出項(xiàng)目，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问杖腼@著增長(zhǎng)。建立“侗歌文創(chuàng)工作室”，開發(fā)音樂專輯、服飾配飾等文創(chuàng)產(chǎn)品，形成完整產(chǎn)業(yè)鏈。舉辦“國(guó)際侗歌節(jié)”，通過線上直播擴(kuò)大影響力，促進(jìn)文化交流與創(chuàng)新。這種融合發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)了文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，為非遺保護(hù)開辟了新路徑。

五、薅草鑼鼓的互聯(lián)網(wǎng)化保護(hù)路徑

（一）數(shù)字化保護(hù)體系建設(shè)

薅草鑼鼓數(shù)字化保護(hù)體系建設(shè)立足傳承現(xiàn)實(shí)需求。雙龍村傳習(xí)所運(yùn)用高清攝錄設(shè)備對(duì)省級(jí)傳承人楊德明、區(qū)縣級(jí)傳承人劉玉蘭等老藝人的技藝進(jìn)行系統(tǒng)采集，建立完整的表演檔案。采用動(dòng)作捕捉技術(shù)對(duì)“插秧步”“薅草步”“打谷步”等十二種基本舞步進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，形成標(biāo)準(zhǔn)化動(dòng)作模型庫(kù)。建設(shè)“云上鑼鼓課堂”智慧教學(xué)平臺(tái)，開發(fā)分級(jí)教學(xué)課程，制作規(guī)范化教學(xué)視頻，解決傳統(tǒng)口傳心授效率低下問題。聯(lián)合專業(yè)團(tuán)隊(duì)編寫《薅草鑼鼓技藝教程》數(shù)字教材，統(tǒng)一教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與考核體系。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在雙龍村文化館打造“數(shù)字展演廳”，還原傳統(tǒng)表演場(chǎng)景，增強(qiáng)教學(xué)體驗(yàn)和效果［5］。構(gòu)建“薅草鑼鼓數(shù)字資源庫(kù)”，對(duì)52首傳統(tǒng)曲目及曲譜、唱詞、服飾道具等相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化保存。

（二）品牌營(yíng)銷體系構(gòu)建

薅草鑼鼓品牌營(yíng)銷體系構(gòu)建著眼于市場(chǎng)價(jià)值開發(fā)。巫山縣非遺保護(hù)中心整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，打造“鑼鼓韻”文化品牌，構(gòu)建統(tǒng)一的品牌形象識(shí)別系統(tǒng)。邀請(qǐng)專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)開發(fā)“薅草印象”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)鑼鼓紋樣、舞蹈動(dòng)作等元素融入服飾、文具、工藝品設(shè)計(jì)。建立電商營(yíng)銷矩陣，在淘寶、京東等平臺(tái)開設(shè)非遺文創(chuàng)館，打造一站式購(gòu)物體驗(yàn)。與知名設(shè)計(jì)師合作推出高端定制產(chǎn)品線，提升品牌溢價(jià)能力。運(yùn)用社交媒體矩陣傳播品牌文化，在小紅書發(fā)起“尋味鑼鼓”話題活動(dòng)，策劃抖音短視頻創(chuàng)作大賽，擴(kuò)大品牌影響力。開發(fā)薅草鑼鼓數(shù)字藝術(shù)藏品，通過區(qū)塊鏈技術(shù)確權(quán)，拓展品牌價(jià)值空間。建立“薅草鑼鼓品牌聯(lián)盟”，整合設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等產(chǎn)業(yè)鏈資源，形成完整的品牌運(yùn)營(yíng)生態(tài)。

（三）產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式

薅草鑼鼓文旅融合創(chuàng)新路徑立足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的深度結(jié)合。巫山縣雙龍村建設(shè)“薅草鑼鼓文化體驗(yàn)園”，運(yùn)用數(shù)字投影、全息技術(shù)打造沉浸式展演空間，還原傳統(tǒng)農(nóng)耕場(chǎng)景與表演環(huán)境。省級(jí)傳承人楊德明領(lǐng)銜創(chuàng)作“鑼鼓山鄉(xiāng)”實(shí)景演出，融合現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)手法，展現(xiàn)薅草鑼鼓藝術(shù)精髓。建立“薅草鑼鼓研學(xué)基地”，開發(fā)“尋聲尋藝”特色研學(xué)項(xiàng)目，吸引各地學(xué)生團(tuán)隊(duì)參與體驗(yàn)學(xué)習(xí)。打造“鑼鼓人家”主題民宿群落，讓游客在鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景中感受非遺文化魅力。策劃“薅草文化節(jié)”，通過線上線下相結(jié)合的方式舉辦展演比賽、技藝交流、文創(chuàng)市集等活動(dòng)。構(gòu)建“數(shù)字文旅云平臺(tái)”，整合演出預(yù)約、研學(xué)體驗(yàn)、文創(chuàng)購(gòu)物等功能，提供一站式文旅服務(wù)。開發(fā)“云游鑼鼓”智慧導(dǎo)覽系統(tǒng)，運(yùn)用AR技術(shù)實(shí)現(xiàn)景區(qū)智能講解與互動(dòng)體驗(yàn)，推動(dòng)薅草鑼鼓文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)" "語

薅草鑼鼓的保護(hù)傳承既要立足傳統(tǒng)，又要擁抱變革。案例分析表明，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新活力，數(shù)字化保護(hù)、品牌營(yíng)銷、產(chǎn)業(yè)融合等路徑各具特色。針對(duì)雙龍村薅草鑼鼓面臨的具體困境，研究提出的系統(tǒng)化解決方案，強(qiáng)調(diào)傳承與創(chuàng)新并重，技術(shù)與文化結(jié)合。未來應(yīng)加強(qiáng)政府引導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與的多元協(xié)同，深化互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用，在保持文化本真性的基礎(chǔ)上推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，讓這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力。

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［5］ 吳夢(mèng)龍，王小路.數(shù)字技術(shù)賦能非遺保護(hù)傳承的價(jià)值意蘊(yùn)及路徑探索［J］.綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，44（06）：96-98.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）