跨學(xué)科視角下的文本解讀

跨學(xué)科研究是以多學(xué)科共同關(guān)注的核心問題為研究對象，通過整合不同學(xué)科的理論與方法，探索綜合性解決方案，推動學(xué)科協(xié)同發(fā)展的新型研究范式[1]。語文學(xué)科因其獨特的人文特質(zhì)與思想教育功能，天然地具有與文化學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的關(guān)聯(lián)性。當前，在社會加速轉(zhuǎn)型與知識迭代的背景下，單一學(xué)科的閱讀教學(xué)模式難以滿足對學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的需求。《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》明確提出“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)\"的要求，基于此，本文主張根據(jù)學(xué)生認知發(fā)展規(guī)律，從多學(xué)科視角解讀文本的深層意蘊，促進學(xué)生對人物塑造與社會環(huán)境的立體化認識，從而拓展思維，夯實綜合素養(yǎng)發(fā)展基礎(chǔ)。

本文以魯迅的短篇小說《故鄉(xiāng)》為研究對象，從社會學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、歷史學(xué)等角度，探討“我”與閏土形象的塑造，解析“我”與閏土人物關(guān)系的象征意義，挖掘人物性格形成和轉(zhuǎn)變的根本原因。

一、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)塑造性格底色

費孝通先生提出的\"城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”概念，為理解《故鄉(xiāng)》中人物性格的底色提供了理論支撐。根據(jù)費孝通的觀點，鄉(xiāng)村社會乃是以血緣、地緣為紐帶的封閉性體系，其生產(chǎn)模式以農(nóng)業(yè)為基石，社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而傳統(tǒng)；而城市則是開放、復(fù)雜的社會體系，經(jīng)濟活動以工商業(yè)為主，社會關(guān)系多元且瞬息萬變[2]?！豆枢l(xiāng)》中透過\"我\"的視角，塑造了“我”與閏土等不同的形象，深刻揭示了中國社會在近現(xiàn)代化進程中城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的差異與對立。

少年閏土根植于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村在魯迅的筆下是“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜”，而魯迅所生活的城市“只看見院子里高墻上的四角的天空”。鄉(xiāng)村是廣袤的、新鮮的，而魯迅筆下的城市是狹窄的、閉塞的。因此，鄉(xiāng)村塑造了“項帶銀圈，手握鋼叉，擅長捕鳥捉魚，對農(nóng)事了如指掌”的少年閏土。這些細膩的描寫，體現(xiàn)了閏土對鄉(xiāng)村生活的熟悉與依賴，以及附著于閏土身上的濃濃的鄉(xiāng)土文化。魯迅栩栩如生地勾勒出一位根植于鄉(xiāng)村、與自然共生、精力充沛、智慧卓絕的鄉(xiāng)村少年形象，這正是鄉(xiāng)土社會的生動縮影。而少年的“我”則是寡言的、拘謹?shù)?。少年閏土帶著\"我\"捕鳥，期許\"我”與他共同撿貝殼，這些都給少年魯迅留下了深刻的記憶，這也是鄉(xiāng)土社會淳樸的生動寫照。

二十年后，魯迅再次回到故鄉(xiāng)，“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的鄉(xiāng)村，沒有一些活氣”。隨著現(xiàn)代化進程的加速，鄉(xiāng)村與城市在經(jīng)濟、文化、社會關(guān)系上的差異日益顯著，逐漸形成了“中心一邊緣”的關(guān)系。在這一過程中，鄉(xiāng)村在經(jīng)濟與文化層面逐漸被邊緣化，城市則成為現(xiàn)代社會的中心。《故鄉(xiāng)》一文中，魯迅通過對比“我”與閏土的生活狀態(tài)，生動展現(xiàn)了城鄉(xiāng)二元對立的現(xiàn)實情況，為人們提供了理解社會變遷與城鄉(xiāng)差異情況的視角。魯迅在對“我\"再次返鄉(xiāng)的描述中，將閏土的生活定格于貧困的農(nóng)業(yè)社會，而\"我\"則已融入城市生活，這種鮮明的對比深刻揭示了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)村被邊緣化的社會現(xiàn)實。盡管在“我”的視角下，這種鄉(xiāng)村生活充滿了浪漫與神秘的色彩，卻也隱含了城鄉(xiāng)差異不斷擴大的社會問題。城鄉(xiāng)二元對立的概念，根植于社會學(xué)研究中對城鄉(xiāng)關(guān)系的深度探討，深刻揭示了城鄉(xiāng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)化差異，這也是少年閏土和\"我”性格形成的原因。

二、社會階層差異造就身份認同

魯迅不僅描繪了城鄉(xiāng)的差異，更深刻反思了社會階層固化對個體身份認同的深遠影響及其文學(xué)表現(xiàn)。在童年的歡聲笑語中，閏土與“我”之間的社會階層差異悄然隱匿，純真友誼的紐帶超越了物質(zhì)與地位的鴻溝。然而，時光流轉(zhuǎn)，成年后“我\"重返故鄉(xiāng)，卻驚覺閏土已深陷生活的泥淖，而“我”因接受了教育的饋贈，步入城市，社會地位實現(xiàn)質(zhì)的躍遷。這種階層差異不僅重塑了二人的關(guān)系，更對各自的身份認同產(chǎn)生了深遠影響。

這種階層差異在“我\"重回故鄉(xiāng)后第一次與閏土相見時的對話中體現(xiàn)得淋漓盡致。“他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了分明的叫道‘老爺！’…”

“我”對閏土的稱呼為“閏土哥”，在“我”眼中，閏土依然是那個童年時期的朋友，而閏土恭敬地喊“我”老爺，在他眼里，他們已經(jīng)完全是不同階層的人。這份疏離，實則是階層差異和身份認同的具體表現(xiàn)。文化研究的視角下，學(xué)生得以領(lǐng)悟到此種身份認同的分化，正是現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村與城市文化間張力與沖突的具象化表達。從馬克思主義哲學(xué)的視角審視，閏土與“我”之間的階層鴻溝，是社會階層固化現(xiàn)象的文學(xué)化呈現(xiàn)。馬克思指出，社會結(jié)構(gòu)由不同階級構(gòu)成，階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)與精神的雙重力量，階級差異實質(zhì)上是社會基本矛盾的外化。3在《故鄉(xiāng)》中，閏土作為農(nóng)民階層的典型代表，其生活與土地緊密相連，受困于貧困與鄉(xiāng)村社會的束縛，始終居于社會底層。而\"我\"憑借教育的力量，掙脫了鄉(xiāng)村的枷鎖，逐步融入城市知識分子階層。這種階層差異導(dǎo)致的疏離，不僅映射出社會中不同階層間難以跨越的嚴峻現(xiàn)實，也揭示了魯迅對社會階層固化現(xiàn)象的擔憂。

魯迅筆下的閏土，由充滿活力與希望的少年，變成被現(xiàn)實重壓擊垮的中年農(nóng)民，這不僅是歲月的痕跡，更是社會階層固化對個人命運的無情摧殘。馬克思主義階級理論為我們提供了深入理解閏土命運背后社會結(jié)構(gòu)壓制力量的視角，社會階層與流動性不僅是理解社會結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，更關(guān)乎個人身份的形成與社會地位的可能變化。閏王與“我”分別象征著兩個截然不同的社會階層，一個被鄉(xiāng)村的底層生活所局限，另一個則因教育而擁有了向上流動的機遇。社會階層的流動并非無條件的饋贈，它受社會制度與經(jīng)濟狀況的影響。魯迅通過細膩的描繪，反映了那個時代中國社會階層固化現(xiàn)象下，個體命運被社會結(jié)構(gòu)打上烙印的現(xiàn)實。透過跨學(xué)科視角的文本解讀，學(xué)生得以解構(gòu)人物命運的社會生成機制，超越表層的敘事分析，洞悉閏土這一形象所折射的社會階層固化與身份認同的復(fù)雜關(guān)系。

三、半殖民地半封建的社會現(xiàn)實導(dǎo)致人物悲劇

《故鄉(xiāng)》不僅細膩描繪了城鄉(xiāng)差異的圖景，更真實深刻地反映了辛亥革命十年后中國農(nóng)村社會的情況；《故鄉(xiāng)》不僅是文學(xué)著作，更是展現(xiàn)二十世紀初中國社會復(fù)雜面貌與時代變遷的歷史研究范本。魯迅在回鄉(xiāng)期間，親眼看到了農(nóng)村的殘酷現(xiàn)實，包括貧窮、落后和人民的苦難生活。這些經(jīng)歷激發(fā)了他對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價值的批判和對封建社會的深刻反思?！棒斞腹P下的故鄉(xiāng)景象和鄉(xiāng)民群像無不投射出半殖民現(xiàn)實對中國近代農(nóng)村社會的深重影響?！盵4]過去的故鄉(xiāng)是美麗的、和諧的、充滿生機的，而二十年后的故鄉(xiāng)卻變得荒涼、了無生機?！豆枢l(xiāng)》創(chuàng)作的時代背景是在二十世紀初，此時辛亥革命雖然推翻了清朝的統(tǒng)治，但并沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，農(nóng)村經(jīng)濟已經(jīng)先一步成為半殖民地社會的犧牲品。

“我\"再見閏土?xí)r，“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳，都苦得他像一個木偶人了”。多子、饑荒、苛稅所導(dǎo)致的現(xiàn)實壓力及兵匪、官紳所帶來的階級壓迫是導(dǎo)致閏土變成“木偶人”的根本原因?！胺浅ｋy。第六個孩子也會幫忙了，卻總是吃不夠…又不太平…什么地方都要錢，沒有定規(guī)收成又壞。種出東西來，挑去賣，總要捐幾回錢，折了本；不去賣，又只能爛掉?！?/p>

辛亥革命失敗后，北洋政府建立起自己的統(tǒng)治。在其統(tǒng)治之下，農(nóng)村土地大量流失，封建土地所有制依舊存在且根深蒂固，地主數(shù)量有增無減；軍閥作為一種新興的勢力大肆掠奪土地。在封建地主的剝削下農(nóng)民只能通過向地主租借的方式進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因而，農(nóng)民需要承受巨大的地租壓力，“什么地方都要錢，沒有定規(guī)”就是苛稅的體現(xiàn)；加之當時自然災(zāi)害頻發(fā)，地震、水旱災(zāi)以及蝗災(zāi)侵蝕著普通人的生活。因此農(nóng)民“沒有收成”。

中年閏土與楊二嫂是當時底層農(nóng)民的典型代表，正是半殖民地半封建的社會現(xiàn)實導(dǎo)致了中年閏土與楊二嫂等人物的悲劇。魯迅通過小人物的視角反映了當時的社會背景，通過小人物的處境反映了底層農(nóng)民的現(xiàn)狀。

四、基于跨學(xué)科視角文本解讀的課堂實踐

《故鄉(xiāng)》通過家鄉(xiāng)二十年前后的對比，刻畫了“少年的我”與“中年的我”、“少年閏土\"與“中年閏土”、“過去的楊二嫂”與“現(xiàn)在的楊二嫂”宏兒與水生等典型的人物形象，深刻展現(xiàn)了二十世紀初期中國鄉(xiāng)村的變遷。通過社會學(xué)、歷史學(xué)等視角，挖掘人物性格轉(zhuǎn)變的社會原因，為中小學(xué)語文教學(xué)中的文本解讀提供可操作路徑。

城鄉(xiāng)差距造成了“我”與閏土身份認同的轉(zhuǎn)變。隨著“我”步人城市，逐步接納城市孕育的現(xiàn)代價值觀念，故鄉(xiāng)的符號逐漸褪去，身份認同的坐標發(fā)生偏移。閏土依舊堅守于土地與傳統(tǒng)觀念。少年閏土是鄉(xiāng)村自然文化的化身，他講述的雪地捕鳥、月夜刺獵等場景，承載著作者對自由童年的追憶；而中年閏土在困苦生活中變得麻木沉默，折射出城鄉(xiāng)發(fā)展失衡對農(nóng)民的精神戕害。

從時代背景角度看，半殖民地半封建的現(xiàn)實是導(dǎo)致閏土和楊二嫂等人物悲劇的根本原因。此時的故鄉(xiāng)成為傳統(tǒng)中國破敗鄉(xiāng)村的縮影，“我”也從最初對故鄉(xiāng)的愿景變?yōu)閷枢l(xiāng)的逃離，“老屋離我愈遠了；故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠離了我，但我卻并不感到怎樣的留戀。我只覺得我四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶；那西瓜地上的銀項圈的小英雄的影像，我本來十分清楚，現(xiàn)在卻忽地模糊了，又使我非常的悲哀”。“我”最終在這離愁別緒中徹底告別故土，真正成為一個異鄉(xiāng)人。階層差異導(dǎo)致的情感變化，使“我”與閏王從親密玩伴轉(zhuǎn)變?yōu)橹髌完P(guān)系，實質(zhì)上是知識分子與農(nóng)民階層分化的縮影。

五、結(jié)語

《故鄉(xiāng)》通過少年閏土與中年閏土的對比塑造，以及故鄉(xiāng)景物變遷的描寫，生動展現(xiàn)了二十世紀初中國社會的城鄉(xiāng)分化與階層矛盾。作為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品，《故鄉(xiāng)》也是進行跨學(xué)科視角分析的優(yōu)質(zhì)范本。通過融合社會學(xué)、馬克思主義哲學(xué)與歷史學(xué)視角的解讀，能夠揭示作品背后的社會、政治及歷史關(guān)聯(lián)。

在具體教學(xué)實踐中，跨學(xué)科文本解讀呈現(xiàn)三重價值：其一，社會學(xué)視角通過分析閏土從“迅哥兒”到\"老爺\"的稱呼轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生透視城鄉(xiāng)差異對人際關(guān)系的重塑；其二，馬克思主義哲學(xué)視角則引領(lǐng)學(xué)生深入探討現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價值觀之間的關(guān)系；其三，歷史學(xué)視角下時代背景的分析能幫助學(xué)生理解閏土命運轉(zhuǎn)折的歷史必然性，進而領(lǐng)悟文章主題。這種多維解讀不僅能深化文學(xué)鑒賞，還可以培養(yǎng)學(xué)生三方面的能力：通過數(shù)據(jù)可視化訓(xùn)練實證思維，借助角色扮演體驗階層隔閡，運用歷史檔案分析培育批判意識。

通過跨學(xué)科多維度解讀，學(xué)生不僅能從文學(xué)層面深入理解魯迅創(chuàng)作的精髓，提高對復(fù)雜社會現(xiàn)象分析的能力和批判性思維水平，而且能遷移到學(xué)習(xí)實踐中，真正理解文本的內(nèi)涵。這種分析模式將課堂轉(zhuǎn)化為社會認知實驗室，使文本解讀過程成為連接文學(xué)審美與現(xiàn)實思考的橋梁，有效落實課程標準“增強課程綜合性\"的要求。未來的語文教學(xué)中，跨學(xué)科綜合視角的運用，將有效提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，為培養(yǎng)具有批判性思維與核心素養(yǎng)的人才奠定堅實基礎(chǔ)。

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[4]魏巍，梁蘇琴.經(jīng)濟易位與文化易勢：半殖民體驗下的魯迅“故鄉(xiāng)\"重釋[J].魯迅研究月刊，2024（6）

【本文系2022年教育部人文社會科學(xué)研究項目“語言文字治理的理論體系與路徑研究”（項目編號：22YJC740015）階段性成果】