義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義哲學(xué)闡釋

摘要：習(xí)近平總書記對(duì)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)作出過(guò)生動(dòng)表述并闡釋了其豐富內(nèi)涵。義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義世界觀和方法論的生動(dòng)實(shí)踐，其基本內(nèi)涵蘊(yùn)含著主體性思想、實(shí)踐觀點(diǎn)、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾分析方法、群眾史觀等馬克思主義世界觀和方法論。學(xué)習(xí)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)深入領(lǐng)會(huì)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含的馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，并在此基礎(chǔ)上探索適合本地區(qū)的發(fā)展路徑，結(jié)合本地區(qū)生產(chǎn)發(fā)展實(shí)踐的具體情況，最終形成本地區(qū)發(fā)展特色。

關(guān)鍵詞：義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)；馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：D9"""""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""" doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.14.062

改革開放后，義烏經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面發(fā)展不斷取得新突破，義烏由浙中一個(gè)落后的小縣城逐漸發(fā)展成為“國(guó)際小商品之都”，享譽(yù)海內(nèi)外。習(xí)近平總書記在浙江工作時(shí)曾對(duì)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)作出過(guò)獨(dú)到的表述，強(qiáng)調(diào)“義烏市在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得很大成就的同時(shí)，在許多方面創(chuàng)造了一些好的做法，積累了一些寶貴經(jīng)驗(yàn)”[1]，并對(duì)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行精準(zhǔn)化總結(jié)和形象化表述為“莫名其妙”“無(wú)中生有”“點(diǎn)石成金”，所提出的“五個(gè)必須”是學(xué)習(xí)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是學(xué)習(xí)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的世界觀和方法論，必須從馬克思主義哲學(xué)高度理解其深刻內(nèi)涵。義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已由改革開放新時(shí)期進(jìn)入了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，已由“奔小康”推進(jìn)到“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡陌l(fā)展階段，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中義烏發(fā)展面臨很多新情況，遇到很多新問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”[2]。為此，必須從馬克思主義哲學(xué)高度研究義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、推廣義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

1 義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的主體性思想

與寧波、溫州、昆山或太倉(cāng)等地相比，義烏是一個(gè)缺乏自然稟賦的地方，山多地少人少。既不臨海也不靠近像杭州、上海這樣的大城市。照此看來(lái)，“貧瘠”的義烏很難與“國(guó)際”掛鉤。義烏在改革開放后能夠快速發(fā)展一躍而進(jìn)入“國(guó)際視野”，是因?yàn)榱x烏有著獨(dú)特的寶貴財(cái)富——即人。義烏人在缺乏常規(guī)優(yōu)勢(shì)的情況下，不怨天尤人，沒(méi)有等靠要思想，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，依托雞毛換糖傳統(tǒng)從小商品起家，在改革開放的時(shí)代大潮中奮勇搏擊，創(chuàng)造了具有“義烏特色”的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展典范。義烏人從本地實(shí)際出發(fā)而不是從某種理論出發(fā)破解義烏發(fā)展問(wèn)題，正是馬克思主義主體性思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

不同于黑格爾及其流派，馬克思主義所談的現(xiàn)實(shí)不是純粹的精神世界主導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)，而是作為主體的生活世界中的活生生的人的現(xiàn)實(shí)。青年黑格爾派“把一定的、受歷史條件制約的生活領(lǐng)域的意識(shí)同這些生活領(lǐng)域割裂開來(lái)，并且用真正的、絕對(duì)的意識(shí)即德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)來(lái)衡量這個(gè)意識(shí)”[3]。我們與外界包括他人和自然界的聯(lián)系，從根本上說(shuō)都是我們現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活與我們的意志對(duì)象相符合的特定聯(lián)系。在馬克思主義哲學(xué)中，人不是“抽象的個(gè)人”，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到作為人的我們不是抽象的存在，而是現(xiàn)實(shí)的存在，作為個(gè)體的“我”和作為類的“我們”都是作為主體而存在的，作為主體的“我”和“我們”同主體的活動(dòng)以及活動(dòng)環(huán)境是緊密聯(lián)系而不是彼此分離的，活動(dòng)環(huán)境必然是主體的活動(dòng)環(huán)境，主體本身也屬于其活動(dòng)環(huán)境。其次，主體對(duì)其活動(dòng)環(huán)境的改造與主體的自我改造是一致的，當(dāng)主體意識(shí)到自身的主體力量并將這一力量施加于活動(dòng)環(huán)境時(shí)，主體的自我改變及其活動(dòng)環(huán)境的改變也就同步發(fā)生了。

義烏的發(fā)展正是義烏人民主體精神的體現(xiàn)。義烏自然資源貧乏，土地貧瘠，山多人多，土壤以紅壤為主，較為貧瘠。義烏人的生活環(huán)境也就決定了義烏人敲糖換雞毛的行商傳統(tǒng)，改革開放后又形成了以小商品為主的商業(yè)形態(tài)?！傲x烏人在敲糖換雞毛實(shí)踐中，形成和升華的意識(shí)、品格、風(fēng)氣、涵養(yǎng)、傳統(tǒng)和情節(jié)，是義烏生意人精神生活的內(nèi)核，成就了義烏的商業(yè)文化。這種文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，造就了義烏經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡”[4]。義烏人的獨(dú)特經(jīng)商傳統(tǒng)在改革開放后獲得了新的發(fā)展，從針頭線腦之類小商品起步到門類齊全新品迭出，從第一代馬路市場(chǎng)逐步發(fā)展到現(xiàn)代化國(guó)際商貿(mào)城，義烏人從自身生活的實(shí)際出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的生活中積累經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)生活環(huán)境的改變選擇最有利于自己生存發(fā)展的路徑和方式。因此，習(xí)近平總書記指出，學(xué)習(xí)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的重點(diǎn)并不是照抄照搬某些具體經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)是要“學(xué)習(xí)義烏如何立足本地基本實(shí)情、秉承地方歷史傳統(tǒng)，開拓合乎本地特色發(fā)展路子的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)義烏如何尊重群眾首創(chuàng)精神、推動(dòng)群眾創(chuàng)造性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)”[1]。

主體在其現(xiàn)實(shí)的生活中開展自己的實(shí)踐活動(dòng)，主體的創(chuàng)造性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)正是基于主體的現(xiàn)實(shí)的生活進(jìn)行的，因此也只有通過(guò)實(shí)踐，主體方能創(chuàng)造自己的對(duì)象世界，改造生活環(huán)境，并進(jìn)行自我改造。

2 義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐觀點(diǎn)

義烏的發(fā)展成果是義烏人民在實(shí)踐中得來(lái)的，如同國(guó)家層面的改革開放，義烏的發(fā)展改革實(shí)踐也是摸著石頭過(guò)河，歷經(jīng)艱辛探索才形成義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。時(shí)至今日，義烏的發(fā)展實(shí)踐仍在繼續(xù)，改革探索亦沒(méi)有止步。改革開放后，經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索，義烏找到了“興商建市”這條破局之路，此后，歷任義烏黨政領(lǐng)導(dǎo)班子都在此戰(zhàn)略下穩(wěn)步推進(jìn)，同時(shí)又根據(jù)不斷變化的實(shí)際情況開展新的發(fā)展實(shí)踐，形成與實(shí)踐相適應(yīng)的新的發(fā)展理念和發(fā)展思路。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“義烏的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)充分說(shuō)明，對(duì)于經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略”[1]，要一以貫之，一任接著一任干。

形而上學(xué)家們雖然也談實(shí)踐，但他們要么貶低實(shí)踐，將實(shí)踐庸俗化，要么在純理論中將實(shí)踐作為一個(gè)抽象概念。馬克思主義哲學(xué)將實(shí)踐同現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，將動(dòng)物的活動(dòng)同人的活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。人的生命活動(dòng)是以人類活動(dòng)展開的，每一代人都在享用前人所留下的“遺跡”上開展自己的創(chuàng)造活動(dòng)，并為后人留下自己的“遺跡”。而且任何“個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)都離不開“他人”的參與，并且或直接或間接地影響“他人”的實(shí)踐活動(dòng)。人面臨的生產(chǎn)問(wèn)題最終只能通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐予以解決，即使要解決理論問(wèn)題最終也只能通過(guò)實(shí)踐才能找到答案。資產(chǎn)階級(jí)往往將人民群眾生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐貶低為理論之下的東西，但共產(chǎn)黨人高度重視人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，共產(chǎn)黨人越是重視并投身于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，理論水平也就越高，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[5]。

義烏發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)不是某個(gè)理論家在故紙堆中靈光一閃創(chuàng)造出來(lái)的，而是義烏的共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)義烏人民群眾在義烏社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中形成的。義烏人民群眾在社會(huì)主義實(shí)踐中敢闖敢干，黨委、政府敢為善為。作為個(gè)體，義烏人民群眾人人都基于對(duì)美好幸福生活的向往而開展經(jīng)商實(shí)踐；作為群體，義烏人民又在黨和政府的引領(lǐng)下不斷提升自己的實(shí)踐能力。而義烏各屆黨委、政府又將義烏人民自發(fā)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)政策引導(dǎo)為自為的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，形成推動(dòng)義烏經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)大合力，并根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化持續(xù)推進(jìn)新的實(shí)踐活動(dòng)。改革開放后，義烏人民群眾經(jīng)商的需求強(qiáng)烈，義烏黨政領(lǐng)導(dǎo)積極回應(yīng)群眾呼聲，在政策允許的范圍內(nèi)頂住壓力為義烏群眾經(jīng)商活動(dòng)“松綁”，義烏商貿(mào)活動(dòng)由此興盛起來(lái)，商貿(mào)活動(dòng)又帶動(dòng)了其他各行業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了義烏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也使義烏逐漸發(fā)展成為聞名海內(nèi)的小商品集散地。進(jìn)入新時(shí)代，義烏又開啟了推進(jìn)共同富裕新的實(shí)踐，新的實(shí)踐又豐富了義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)新的內(nèi)涵。

實(shí)踐活動(dòng)向來(lái)不是孤立進(jìn)行的，而是社會(huì)化的活動(dòng)，發(fā)展也不止于經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)。要想推進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行，解決實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題，從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，必須堅(jiān)持聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)開展實(shí)踐活動(dòng)。

3 義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)

義烏的發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不只是貨幣財(cái)富的增長(zhǎng)，義烏的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面全面的發(fā)展。改革開放初期，各地在發(fā)展過(guò)程中片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)，而忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。義烏在改革開放初期發(fā)展過(guò)程中也曾片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)增長(zhǎng)，社會(huì)其他事業(yè)方面發(fā)展相對(duì)遲滯，城鄉(xiāng)差距較大，由此也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了各種問(wèn)題。義烏在遭遇各種發(fā)展問(wèn)題時(shí)及時(shí)調(diào)整，將過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)效益的片面發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)各方面兼顧的全面發(fā)展。

在市民社會(huì)中，人與人之間互相對(duì)立、缺乏聯(lián)系，主要聯(lián)系是以金錢為中介的聯(lián)系，它“扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”[3]。在這樣的社會(huì)中“利益”成為人們關(guān)注的核心和行為做事的核心原則，每個(gè)個(gè)人只關(guān)心與自身利益有關(guān)的事務(wù)，人與人之間彼此隔絕對(duì)立。社會(huì)主義或共產(chǎn)主義是對(duì)市民社會(huì)的否定，人與社會(huì)、人與自然界之間的聯(lián)系成為必要而且必然性關(guān)系，外在世界和他人不是人實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，人的豐富性不在于自身所擁有的物質(zhì)財(cái)富的充裕，而在于他能為社會(huì)和他人提供什么。物質(zhì)財(cái)富不是發(fā)展的目的（至少不是首要目的）而是實(shí)現(xiàn)目的的手段，富裕與否不僅僅在于物質(zhì)財(cái)富的充盈，更在于精神財(cái)富的充盈。

社會(huì)主義改革發(fā)展不只是針對(duì)經(jīng)濟(jì)，“改革開放是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持全面改革，在各項(xiàng)改革協(xié)同配合中推進(jìn)”[6]，改革是涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的全領(lǐng)域全要素改革。推進(jìn)改革開放和中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面各要素改革，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展同其生活環(huán)境的改善協(xié)調(diào)推進(jìn)。義烏發(fā)展的成果表明，義烏的發(fā)展不是只追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展，而是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，同時(shí)協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系各方面發(fā)展的全面發(fā)展。義烏發(fā)展的成果也表明義烏的發(fā)展不是一屆黨委、政府完成的，而是在“興商建市”戰(zhàn)略指引下歷屆黨委、政府持續(xù)推進(jìn)、各界群體持續(xù)努力的結(jié)果。義烏有著最特殊的資源——人。在各種資源要素中，人是最能動(dòng)的要素。遇到發(fā)展問(wèn)題時(shí)，義烏人遇難則強(qiáng)，總是能夠協(xié)調(diào)各要素，爭(zhēng)取有利條件，建構(gòu)起有利于自身發(fā)展的各種條件。

世界萬(wàn)事萬(wàn)物存在著紛繁復(fù)雜的聯(lián)系，盲目的聯(lián)系并不必然有利于發(fā)展。理清各種聯(lián)系，透過(guò)表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)，并創(chuàng)設(shè)條件建立起最有利于自身發(fā)展的聯(lián)系，就需要準(zhǔn)確把握規(guī)律，掌握科學(xué)的分析方法，這一科學(xué)的分析方法即矛盾分析法。

4 義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的矛盾分析方法

生活中矛盾是普遍存在的，因此人們就需要根據(jù)實(shí)踐生活的各種變化“學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾”[7]。改革開放之初，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革剛剛起步，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策不健全，義烏人民由于貧窮以及雞毛換糖傳統(tǒng)，開放自由市場(chǎng)的呼聲強(qiáng)烈，但是由于受“左”的思想影響，政府對(duì)義烏農(nóng)民的小商品貿(mào)易采取封堵措施。這是當(dāng)時(shí)義烏發(fā)展面臨的最大的矛盾，這一矛盾的解決與否關(guān)乎著義烏發(fā)展的未來(lái)。開放市場(chǎng)后，義烏又遇到公私矛盾、稅制矛盾、用地矛盾以及其他各方面的矛盾。面對(duì)這些矛盾，義烏總是能夠堅(jiān)持實(shí)事求是，科學(xué)分析矛盾、解決矛盾，而隨著矛盾的解決，義烏又獲得了新的發(fā)展。正是在矛盾的不斷出現(xiàn)和不斷解決中，義烏獲得了不斷地發(fā)展。

黨的二十大報(bào)告指出：“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)”[2]。只要人類要生存發(fā)展，就始終會(huì)遇到各種問(wèn)題，面臨各種矛盾，問(wèn)題是事物發(fā)展的外在表現(xiàn)，矛盾是事物發(fā)展的本質(zhì)，就像人需要通過(guò)心臟的收縮擴(kuò)張以為血液循環(huán)提供動(dòng)力、通過(guò)呼吸為維持生命提供必需的氧氣一樣，沒(méi)有矛盾人類社會(huì)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，自然界也無(wú)法維持自己的存在。作為馬克思主義者的共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題必須具有辯證思維能力，學(xué)會(huì)使用矛盾分析法解決所遇到的各種問(wèn)題，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)”[7]。矛盾的普遍性決定我們無(wú)法對(duì)所面臨的矛盾采取置之不理的態(tài)度，而必須直面問(wèn)題，主動(dòng)出擊解決矛盾。反之，如若我們無(wú)視矛盾的存在，或采取“鴕鳥政策”，自我麻痹，那最后不僅無(wú)法解決問(wèn)題甚至?xí)M(jìn)一步激化矛盾，使問(wèn)題更加復(fù)雜。

義烏在面臨發(fā)展問(wèn)題時(shí)，正是以正確的態(tài)度對(duì)待矛盾，敢于“直面矛盾”，在不斷破解各種發(fā)展難題的過(guò)程中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。義烏是以商業(yè)“起家”的，如何處理政府與市場(chǎng)的矛盾就成為義烏不得不面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。對(duì)此，義烏既沒(méi)有自縛手腳，也沒(méi)有畏首畏尾，而是理清政府與市場(chǎng)的關(guān)系，根據(jù)地域環(huán)境特點(diǎn)逐步構(gòu)建起政府與市場(chǎng)的和諧關(guān)系，政府在強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、提供公共服務(wù)管理和監(jiān)管職能的同時(shí)根據(jù)市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，控制重要戰(zhàn)略資源，盤活民間資本，放手發(fā)展市場(chǎng)，使得義烏市場(chǎng)充滿活力，快速發(fā)展成為服務(wù)國(guó)內(nèi)外的國(guó)際化市場(chǎng)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同社會(huì)其他各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展之間的矛盾、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)存在的矛盾、本地人與外地人之間的矛盾以及本國(guó)人與外國(guó)人之間的矛盾，義烏總是能夠直面矛盾，積極解決發(fā)展中的各種問(wèn)題，使得城鄉(xiāng)更加和諧，使義烏人民（包括外來(lái)人口）切實(shí)享受到了改革的紅利和發(fā)展的成果，使共同富裕示范區(qū)建設(shè)充滿活力。

5 義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的群眾史觀

發(fā)展問(wèn)題歸根結(jié)底還是人的發(fā)展問(wèn)題，義烏之所以能夠從一個(gè)浙中小縣城一躍而成為國(guó)內(nèi)外知名的國(guó)際小商品城，之所以讓人“莫名其妙”，之所以能夠“無(wú)中生有”“點(diǎn)石成金”，最根本還是注重義烏人民的發(fā)展需求、發(fā)展意愿以及義烏人民對(duì)于發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。人民政府是從人民中來(lái)的，最終還要為人民服務(wù)，因?yàn)椤叭嗣裥允邱R克思主義的本質(zhì)屬性”[2]。只有堅(jiān)持群眾史觀，堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，才能真正理解義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻內(nèi)涵。

以往的歷史觀總是忽視人民群眾在歷史中的作用，要么將歷史歸結(jié)為某種神對(duì)人的世界有意識(shí)有目的地安排，要么將歷史視為某種理念世界的映現(xiàn)，要么將歷史的聚光燈聚焦于英雄偉人。馬克思主義的群眾史觀真正將人民群眾置于歷史之中，看到了人民群眾對(duì)于歷史發(fā)展的真正價(jià)值。歷史是人的活動(dòng)史，任何時(shí)代的歷史都是那個(gè)時(shí)代的人民群眾創(chuàng)造的，人們?cè)谏钪袕氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，并在生活的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生與此相適應(yīng)的意識(shí)、思維和理論，所以在馬克思、恩格斯看來(lái)，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[3]，以往的歷史觀一般都是從“意識(shí)決定生活”出發(fā)考察人類歷史，而馬克思主義則從“生活決定意識(shí)”出發(fā)考察人類歷史。這里的“人”不是僵化的抽象的人，而是處于現(xiàn)實(shí)的生活中的發(fā)展的人。而一切對(duì)歷史的抽象的理解離開了現(xiàn)實(shí)的人類歷史，便沒(méi)有任何價(jià)值。

人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中人構(gòu)建起同外界的各種關(guān)系，如果我們從正確的歷史觀出發(fā)考察歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)忽視人民群眾或貶低人民群眾歷史作用的觀點(diǎn)是一種極端的錯(cuò)誤，那種“宣布理性至上來(lái)同人民至上相對(duì)立，為的是排斥群眾而單獨(dú)地實(shí)行統(tǒng)治”[3]，無(wú)論是用神權(quán)奴役人民，或是用君權(quán)鉗制人民，抑或是用貨幣愚昧人民，總之，造出凌駕于人之上的東西奴役人的行為都是對(duì)人民的壓迫。而中國(guó)共產(chǎn)黨人則將人民群眾視為歷史的創(chuàng)造者和真正的英雄，善于發(fā)動(dòng)人民群眾，激發(fā)人民群眾的主體意識(shí)，帶領(lǐng)人民群眾推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

義烏人民群眾最初是為解決衣食住行等基本的肉體需要而開展雞毛換糖小商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的。在改革開放的大環(huán)境中，這種商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)獲得了快速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)一步又影響了人與人、人與自然、社會(huì)的關(guān)系，義烏又不斷解決發(fā)展過(guò)程中的城鄉(xiāng)關(guān)系問(wèn)題、本地人與外地人關(guān)系問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在探索解決這些問(wèn)題的過(guò)程中義烏人民進(jìn)一步總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，因此才能推動(dòng)義烏社會(huì)和諧健康發(fā)展。在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕的過(guò)程中，義烏集聚群眾實(shí)踐智慧，推進(jìn)全過(guò)程人民民主，開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。義烏的發(fā)展最重要的是人的發(fā)展，是黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾推動(dòng)的發(fā)展。學(xué)習(xí)義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，就需要堅(jiān)持群眾史觀，“及時(shí)總結(jié)人民群眾的首創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)”[8]，真正將人民群眾放在主體位置，善于從人民群眾中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，從馬克思主義角度肯定人的地位和價(jià)值，將人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)適時(shí)提升到理論層面，進(jìn)一步指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.干在實(shí)處走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2006.

[2]黨的二十大文件匯編[M].北京： 黨建讀物出版社，2022.

[3]馬克思，恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)，浙江省政協(xié)文史資料委員會(huì)，政協(xié)義烏市委員會(huì).雞毛飛天——義烏市場(chǎng)的崛起與發(fā)展：上[M].杭州：浙江人民出版社，2015：67.

[5]馬克思，恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：44.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第一卷[M].2版.北京：外文出版社， 2018：68.

[7]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

[8]梅偌旖.黨建引領(lǐng)“共富工坊”建設(shè)的生成邏輯、實(shí)踐樣態(tài)及經(jīng)驗(yàn)啟示[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2025，（06）：1820.