深度媒介化背景下“成人化兒童”與童年重塑

[摘" " 要] 深度媒介化時代正深刻重塑童年，催生了“成人化兒童”現(xiàn)象。這一現(xiàn)象具體表現(xiàn)為：兒童在智識上過度依賴工具，導(dǎo)致認知深度退化、創(chuàng)造力塌縮；身份認同上模仿成人話語卻陷入“閾限狀態(tài)”，既不被成人世界接納又疏離同齡人，引發(fā)認同異化與焦慮；經(jīng)濟活動中成為“數(shù)字童工”，身體被符號化消費，童年被裹挾進資本增值鏈條；行為模式上呈現(xiàn)雙面展演，線上展露真實自我，線下則扮演乖小孩迎合成人期待。其成因體現(xiàn)在三方面：第一，媒介內(nèi)嵌使兒童與成人共處同一信息場域，代際權(quán)威消解；第二，資本邏輯通過消費主義與平臺經(jīng)濟將童年商品化，誘導(dǎo)兒童沉迷于景觀化生存；第三，教育系統(tǒng)在技術(shù)浪潮中陷入“成績主義”泥潭，學(xué)校淪為“成人化兒童”流水線。面對童年消逝的隱憂，重塑“成人化兒童”童年路徑的關(guān)鍵在于：打破數(shù)字幻象，引導(dǎo)兒童回歸現(xiàn)實體驗，重建對真實世界的感知；顛覆“成年終點論”，倡導(dǎo)成人與兒童平等對話，實現(xiàn)代際的價值整合與相互學(xué)習(xí)；構(gòu)建協(xié)同防護網(wǎng)，整合“家庭—學(xué)?！鐣夹g(shù)”力量，共創(chuàng)健康的數(shù)字生態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 成人化兒童；兒童化成人；兒童網(wǎng)紅；社交媒體；互聯(lián)網(wǎng)媒介；數(shù)字空間

[中圖分類號] D261.5" [文獻標識碼] A" [文章編號] 1002-8129（2025）07-0071-09

一、引言

2023年12月共青團中央維護青少年權(quán)益部、中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心聯(lián)合發(fā)布的《第5次全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況調(diào)查報告》顯示，我國未成年網(wǎng)民規(guī)模不斷擴大，2018年至2022年，未成年人互聯(lián)網(wǎng)普及率從93.7%增長到97.2%，基本達到飽和狀態(tài)[1]。在媒介成為社會“基底”的環(huán)境里，兒童被深度卷入互聯(lián)網(wǎng)場域，轉(zhuǎn)化為內(nèi)嵌于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的一個節(jié)點，被動適應(yīng)、動態(tài)對抗或積極融合媒介化語境。

然而技術(shù)的革新與設(shè)施的下沉并未將兒童帶入一個“美麗新世界”，而是不斷加劇著尼爾·波茲曼（Neil Postman）在其著作《童年的消逝》中所提到的“成人化兒童”的社會隱憂。成人和兒童的行為習(xí)慣、心理認知、希冀所求乃至身體外表，都在彌散的邊界中愈發(fā)難以分辨，導(dǎo)致傳統(tǒng)語義下童年的實質(zhì)與內(nèi)涵遭遇全方位解構(gòu)。

當(dāng)下，我國學(xué)界對分眾化視角下“媒介對兒童群體影響”的研究成果頗豐。梳理相關(guān)主題文獻可見，現(xiàn)有研究在媒介對兒童的影響（如網(wǎng)絡(luò)成癮、信息獲取、社交行為）、童年消逝的原因（如技術(shù)沖擊、家庭結(jié)構(gòu)變化），以及未來應(yīng)對的措施（如媒介素養(yǎng)教育、技術(shù)規(guī)制）等方面的研究上收獲頗豐。

與此同時，現(xiàn)有研究亦存在兩點顯著不足：其一，多聚焦媒介給兒童帶來的負面效應(yīng)（如早熟、暴力、沉迷）或?qū)鹘y(tǒng)童年形態(tài)的消解。針對深度媒介化這一新型社會基底中“成人化兒童”所展現(xiàn)的復(fù)雜、矛盾且具有主體能動性的全新表征，以及其深層社會文化成因剖析不足。其二，在方法論上，“成人本位”的預(yù)設(shè)視角依然普遍存在，未能捕捉兒童在高度媒介化環(huán)境中的真實生存策略及其內(nèi)在的意義建構(gòu)邏輯。這使得相關(guān)研究難以回應(yīng)深度媒介化所引發(fā)的“童年”內(nèi)涵的根本性嬗變，亦難以為童年重塑提供更具時代適配性的路徑。

因此，本文立足深度媒介化的數(shù)字轉(zhuǎn)向之中，嘗試突破上述局限，借助漫游法與田野觀察法深入兒童數(shù)字時間場域，探究童年與兒童在我國媒介社會變革中所產(chǎn)生的不同以往的全新表征及背后成因，嘗試在難以阻擋的“成人化兒童”發(fā)展趨勢中找到重塑童年之路徑。為了界定研究對象，本文以《兒童權(quán)利公約》中界定的概念為參照，將兒童定義為所有年齡在18歲以下的自然人來開展研究。

二、“成人化兒童”的媒介化表征

媒介對于兒童影響的研究始終是社會科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點。早在1929年，佩恩研究基金會就曾以“電影對兒童的影響”為主題開展過大型調(diào)查。在此后近百年的時間里，有關(guān)媒介對兒童影響的探討仍長盛不衰。深度媒介化時代，“成人化兒童”現(xiàn)象愈發(fā)凸顯，而除卻早熟、暴力、網(wǎng)絡(luò)成癮等老生常談的表征外，當(dāng)下的“成人化兒童”呈現(xiàn)出諸多不同以往的媒介化表征。

（一）智識“游擊”：工具理性殖民理念下的學(xué)習(xí)藩籬

智識學(xué)習(xí)是兒童成長的核心要素，能通過系統(tǒng)化教育實現(xiàn)知識積累，構(gòu)建適應(yīng)成人社會的基礎(chǔ)認知框架，并奠定社會參與的能力基石。在深度媒介化的社會語境中，兒童的知識習(xí)得過程正經(jīng)歷從傳統(tǒng)教育向技術(shù)中介化學(xué)習(xí)的范式轉(zhuǎn)型。作為“數(shù)字原住民”的兒童，在技術(shù)井噴式發(fā)展背景下，享受著前所未有的海量資源和教育平權(quán)。然而，技術(shù)的便利性非但未能深化知識內(nèi)化，反而縱容工具理性對認知深度的殖民。

部分兒童開始將AI工具（如DeepSeek）、共享平臺（如閑魚）、即時答疑社交平臺（如作業(yè)幫）納入學(xué)習(xí)實踐，知識獲取的“效率至上”邏輯逐漸解構(gòu)了教育應(yīng)有的反思性過程，使技術(shù)從輔助性“腳手架”異化為認知替代性裝置。此種外包行為本質(zhì)上是兒童對成人社會績效主義的策略性模仿。波茲曼所指出的“童年消逝”癥候在此具象化為早熟的功利性學(xué)習(xí)觀：兒童通過技術(shù)手段實施“智識游擊戰(zhàn)”，以工具代勞規(guī)避學(xué)業(yè)壓力，實則內(nèi)化了成人世界的“摸魚”策略。

“成人化兒童”高度內(nèi)化“效率為王”的畸形職場價值觀，逐漸遠離批判性思維與原創(chuàng)力孵化的溫床，將“問題解決”簡化為關(guān)鍵詞輸入與答案復(fù)制。工具依賴所導(dǎo)致的認知惰性和個性消弭，給“成人化兒童”帶來的媒介化表征即創(chuàng)造系統(tǒng)的塌縮和想象力的缺失，進而催生缺少好奇心與探索欲的兒童群體，折射出深度媒介時代兒童精神空間的異化。

（二）身份閾限：自由思想中的認同異化

深度媒介化進程與新自由主義意識形態(tài)的耦合，在對自由、平等和個人價值的強調(diào)中助長著社會上的思想革命和意識覺醒。憑借著對個體可見性的提升，互聯(lián)網(wǎng)將機會主義、個人主義和景觀化生存滲透到了童年領(lǐng)域之中。當(dāng)成人世界“后臺”的秘密經(jīng)社交媒體全景敞視，父輩經(jīng)驗在媒介推送下迅速貶值，傳統(tǒng)代際知識權(quán)威遭解構(gòu)?！凹议L吃的鹽比孩子吃的飯都多”所隱喻的認知代差被技術(shù)消弭，催生“成人化兒童”所形成的擁有高度自決權(quán)的“賦權(quán)幻象”。

抖音平臺上出現(xiàn)的兒童美妝博主和B站中的“祖安小學(xué)生罵戰(zhàn)”，都體現(xiàn)著“成人化兒童”的認同異化。他們通過模仿成人話語體系進行自我展演，甚至在視覺中心主義的媒介環(huán)境下誘發(fā)身體規(guī)訓(xùn)提前出現(xiàn)。對自由思想的內(nèi)化讓兒童在數(shù)字公共領(lǐng)域中被建構(gòu)為“準成人化主體”，而兒童卻因心智成熟度與情感經(jīng)驗的鴻溝，遭遇社會的雙重排斥。“成人化兒童”既不被成人世界認可為完全責(zé)任主體，又因過早涉足成人文化而疏離同齡群體，最終淪為范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）所指的“閾限性存在”，產(chǎn)生嚴重的自我認同異化。

與此同時，結(jié)構(gòu)性身份懸置及身份異化的深層癥結(jié)在于自由幻象與結(jié)構(gòu)壓迫的悖論。新自由主義將個人成功歸因于自主選擇，卻遮蔽了平臺資本對兒童的殖民?！俺扇嘶瘍和迸蛎浀淖晕艺J知與殘酷的競爭現(xiàn)實相互博弈、撕扯，導(dǎo)致認同延遲和身份焦慮?！俺扇嘶瘍和痹谫Y本操演的“自由神話”中耗盡情感能量，身份建構(gòu)隨即陷入內(nèi)爆性焦慮，結(jié)構(gòu)性身份懸置帶來的焦慮和抑郁風(fēng)險，成了媒介化贈予“數(shù)字原住民”的“成人禮”。

（三）數(shù)字童工：平臺經(jīng)濟背景下的童年“職場”

按照尼爾·波茲曼的觀點，往昔童年時期存在的原因在于幾乎各年齡層的人都要參與勞作，兒童和成人之間并沒有明顯的分野。而在數(shù)字經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)上區(qū)隔兒童與成人的勞動邊界因技術(shù)賦權(quán)而瓦解，兒童和成人一樣擁有了獲取利益的渠道和能力，他們在深度媒介化的結(jié)構(gòu)性變遷中被納入數(shù)字勞動體系，成為資本增殖鏈條中的新型主體。

在深度媒介化的結(jié)構(gòu)性變遷中，兒童作為新型“數(shù)字童工”被納入資本增殖鏈條。當(dāng)代兒童通過短視頻創(chuàng)作、電商經(jīng)營、技能平臺接單等實踐，主動或被動地嵌入市場邏輯，獲得與成年人同等甚至更高的經(jīng)濟收益，部分兒童博主甚至成為家庭收入的“核心”。然而，“成人化兒童”勞動形態(tài)的雙重異化已初現(xiàn)端倪。首先，具身化表演成為價值創(chuàng)造的核心載體，身體作為“活勞動工具”被轉(zhuǎn)化為可消費的符號商品。其次，監(jiān)護權(quán)在資本邏輯裹挾下發(fā)生隱性讓渡，導(dǎo)致工作語境下的兒童深陷算法規(guī)則與家庭經(jīng)濟期待的雙重規(guī)訓(xùn)之中。

高回報的數(shù)字勞動看似賦予了兒童自主性，實則將其裹挾進成人世界的生存法則。他們慢慢熟悉成人世界的經(jīng)濟話語，將家庭壓力視為己任，并不斷應(yīng)對膨脹的焦慮情緒。童年所固有的純真與美好被成人世界的種種壓力所取代，形成了“成人化兒童”的創(chuàng)傷。通過對兒童虛擬社交通行證（如粉絲量、點贊數(shù)）的強調(diào)，資本利用隱蔽的同意制造機制，完成對童年的商品化收編。

（四）以“微”代“偽”：秩序解構(gòu)背景下的雙面展演

對于“成人化兒童”存在一種理解，即其是“偽成人”，他們并沒有完全掌握和理解成人世界的法則，仍然需要成人的引導(dǎo)、教育以及保護。因此，兒童必須生活在成人所框定的“安全范疇”內(nèi)，遠離暴力、血腥、色情、消費主義等精神污染符號，于烏托邦之中保存純真天性。這一行為雖在某種程度上確保了兒童免受直面殘酷現(xiàn)實時帶來的精神沖擊，但同時也在無形中構(gòu)建起成人與兒童之間的“高—下”秩序。

長期以來，兒童處在被動位置上遭遇“舊秩序”中的失權(quán)與失語，因此，當(dāng)媒介化的賦能極大拓展兒童的認知視野和間接經(jīng)驗時，“成人化兒童”所象征的反常也彰顯出積極的一面。兒童開始能動地把自己視為關(guān)系的主角，而非成人的附庸。相較于“偽成人”，兒童的成長狀態(tài)與“微成人”的概念更相吻合。這意味著“成人化兒童”概念歷經(jīng)數(shù)十年的變遷，終于成為真實存在的社會身份，這一身份群體的聚集正激發(fā)著兒童對于成人話語霸權(quán)的反抗。

在數(shù)字空間里，兒童在場的難以被識別性使他們的需求難以被看見，不僅如此，他們還要背負“小學(xué)雞”“熊孩子”等污名標簽。兒童在互聯(lián)網(wǎng)場域中往往處于底層，這映射出其在話語權(quán)層面上處于弱勢地位。如今，廣受詬病的反叛現(xiàn)象使人們意識到兒童的在場及其信息需求，也為群體間的話語“交鋒”提供了可能。在此種意義上，深度媒介化環(huán)境下的“成人化兒童”現(xiàn)象，成為弱勢群體爭取話語權(quán)的一種進步表現(xiàn)，既實現(xiàn)了兒童聲音的自主表達，也促進了代際群體的交流溝通。

網(wǎng)絡(luò)的匿名性更使“成人化兒童”身份難以被識別。當(dāng)兒童與成人處在同一信息環(huán)境中開展無差別的交友、娛樂、學(xué)習(xí)的行為，成人越發(fā)難以在互聯(lián)網(wǎng)之中分辨出相交互的對象是兒童還是成人。兒童對網(wǎng)絡(luò)語言的運用和成人文化的吸納，使得他們在心理層面建構(gòu)起對成人世界的初步認知，并以此為基礎(chǔ)進行社會互動。與此同時，由于兒童生理結(jié)構(gòu)的發(fā)育依然遵循自然規(guī)律，家長和老師往往難以敏銳洞察到身邊兒童群體的心理認知已悄然發(fā)生的巨大改變。

因此，“成人化兒童”面對心理與生理的錯位，衍生出了一套能夠同時應(yīng)對線上與線下實踐的行為法則——雙面展演：他們一方面在接受大量的信息后，進行成人化的思考和行為舉止；另一方面又要為了迎合成人賦予他們的角色期待，在學(xué)校和家庭中進行“乖小孩式”的身份展演。這也解釋了網(wǎng)絡(luò)中常出現(xiàn)“網(wǎng)上的孩子都太成熟了”的驚嘆的原因：“成人化兒童”在深度媒介化的背景下被催生出雙重面具，現(xiàn)實生活是他們的“擬劇”表演場域，而回到互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中才能借助匿名的保護展露自己真實的一面。在此背景下，互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生了許多兒童亞文化圈層，“成人化兒童”們相互攜手在數(shù)字空間中通過交流完成社會化，學(xué)習(xí)現(xiàn)實中被成人有意遮蔽的社會法則。

三、“成人化兒童”的外部成因

論及“成人化兒童”產(chǎn)生以及變化的成因，媒介常被視為造成童年消逝的罪魁禍首。但從理論視角看，如果單純將原因歸咎于深度媒介化，難免落入技術(shù)決定論的陷阱。在對“成人化兒童”的隱憂之中，重要的是關(guān)注其向我們提出了怎樣的問題，引導(dǎo)我們?nèi)リP(guān)注哪些現(xiàn)象。因此，本章從更為宏觀的視角探討社會與媒介的交互帶來的種種結(jié)果及其形成“成人化兒童”的過程。

（一）現(xiàn)實沖擊：媒介內(nèi)嵌的角色沖突

20世紀中后期以后，國際社會開始關(guān)注和保護兒童權(quán)益，使得集體層面將兒童視為弱勢群體被合法化，進而建立起一種面向所有兒童的規(guī)則框架——兒童需要順從成人群體的規(guī)訓(xùn)，并逐漸成長為與之相似的成人。當(dāng)新媒介環(huán)境下的兒童與成人開始游走于同一場域，信息的內(nèi)爆使這一長期沿襲下來的歷史慣習(xí)遭遇沖擊和瓦解。

在媒介可供性的作用下，兒童社交的“鄧巴數(shù)字”不斷擴充邊界，他們不僅與現(xiàn)實生活中的個體建立社交關(guān)系，更與互聯(lián)網(wǎng)上的用戶們產(chǎn)生交互。匿名性的網(wǎng)絡(luò)特征使成年人難以察覺兒童的在場，在不設(shè)界限的日常互動中給兒童的認知帶來了諸多顛覆，自主意識的萌發(fā)與個人主義的影響使得兒童快速拉近與成人間的距離，帶來身份想象上的錯覺。而在現(xiàn)實社會中，兒童難以與成人深入溝通，進而產(chǎn)生在虛擬與現(xiàn)實的角色中不停轉(zhuǎn)換的自我矛盾與糾結(jié)，再加上成人對于兒童在虛擬世界的表現(xiàn)缺乏了解，這極易制造二者的角色對立，不利于兒童的真正社會化。

而站在成人的視角，壓力與焦慮的雙重沖擊讓部分成人急切回歸兒童狀態(tài)，想要退守到童年的美好幻想中以緩解成長帶來的心理痛苦。他們最直接的途徑便是選擇帶有兒童符號的商品，在心理上得到商品符號意義上的滿足，這恰好為“兒童化成人”的出現(xiàn)提供了溫床。借助網(wǎng)紅營銷策略，運用宣傳中的“樂隊花車法”使得大眾認為所有人都在兒童化的“花車”當(dāng)中，自己必須跟上“花車”才能夠不被他人孤立，這在無形之中更加劇了兒童的角色認知沖突。從整體社會結(jié)構(gòu)來看，當(dāng)下“成人化兒童”與“兒童化成人”在相互模仿的交織共存中，走向文化意義上的同質(zhì)化。

兒童在現(xiàn)實社會的社會化進程中，缺少具備理性文明的成年人的幫助，得不到理解與認同的他們自然而然會轉(zhuǎn)向相對無拘無束的虛擬社會，在“兒童化成人”的影響下產(chǎn)生身份認知上的矛盾。因此，他們不得不靠自己摸索出一條社會化道路，而這條社會化的道路是建立在高度媒介化的“圖像社會”之中的。德國哲學(xué)家韓炳哲在《他者的消失》中寫道：如今，感知本身呈現(xiàn)出一種“狂看”的形式，即“毫無節(jié)制地呆視”。海量信息以短視頻形式朝我們涌來，以至于觀者只能被動地接受視覺的單一感知，從而排除了身體參與的可能性[2]。

“狂看”的奇觀是兒童所能接觸的“成人世界”，他們簡單地將兩者視為等同，任由媒介景觀引導(dǎo)著他們被類型化，這種引導(dǎo)在一定程度上阻礙了個體之間的差異化發(fā)展，容易造成兒童主體性缺失，從而顛覆“兒童”的天然狀態(tài)與哲學(xué)意涵。就像?？拢∕ichel Foucault）所言，凝視的建構(gòu)性權(quán)力是暴力地將事物納入視覺體系，并按照目光凝視的框定架構(gòu)來塑造體系中的形象[3]。更進一步，兒童的網(wǎng)絡(luò)行為反饋又通過數(shù)據(jù)進行呈現(xiàn)，偏好與需求也被明確地類型化標注，數(shù)據(jù)捆綁下的用戶開始重新審視與定義自身，他們依托于平臺與算法邏輯，完成了“自我凝視”的整體過程，這形成了“成人化兒童”持續(xù)存在的完整閉環(huán)。

（二）資本馴化：消費裹挾的商品化童年

馬克思主義將人需要的滿足作為消費的本質(zhì)，認為消費是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”[4] 33。社會條件的改善使人們的需求不再拘泥于馬斯洛需求模型的底端，消費在商業(yè)利益的驅(qū)動下逐漸異化并指向精神領(lǐng)域。在這種市場邏輯的影響下，消費主義在媒介空間之中大行其道，將一切都轉(zhuǎn)換為可消費的娛樂化產(chǎn)品。盡管消費主義重點面向具有消費能力的成年人，但媒介化環(huán)境所具有的視覺文化特征，依然使制造兒童群體的消費需求成為可能。

數(shù)字空間的“生動性偏見”突破了傳統(tǒng)文字傳播的局限，借助視頻和直播將兒童裹挾進消費的行列。商品化、欲望化、景觀化的媒介文化提供給兒童一幅更為多彩的世界圖景，他們被包圍在營銷和廣告之中不斷產(chǎn)生新的消費需求。而在當(dāng)下的平臺推送法則中，并沒有對兒童和成年人的明確分野。從對Y2K風(fēng)格服裝1的追捧到泡泡瑪特公司產(chǎn)品Labubu的風(fēng)靡，體現(xiàn)出兒童與成人消費需求的趨同。

現(xiàn)代媒介環(huán)境建立在消費社會的模型之上，以享樂主義和物質(zhì)主義的幻想沖擊兒童的心靈，在消費需求背后折射出對經(jīng)濟利益追求的極度需要。因此，兒童在觀看互聯(lián)網(wǎng)上其他兒童的成功范例后，容易陷入成為網(wǎng)紅“一夜暴富”的幻想之中，進而被商業(yè)資本利用。在社交媒體平臺，兒童網(wǎng)紅的內(nèi)容輸出從顏值展現(xiàn)轉(zhuǎn)向了身體展演，甚至出現(xiàn)兒童為博取眼球和流量，將紅領(lǐng)巾當(dāng)作衣服裹在上身的低俗視頻。心智尚未成熟的兒童做出成人化的舉動，而平臺邏輯對此采取“默許”態(tài)度，共同構(gòu)成了媒介化時代對兒童身體進行榨取的新形式。與此同時，本應(yīng)該加以約束的家長卻成了“同謀”。例如，因爭議視頻登上熱搜的4歲女孩“@瑤一瑤小肉包”，其賬號運營背后涉及家長、平臺、粉絲的復(fù)雜互動，形成“互型結(jié)構(gòu)”對兒童社會化的制度化操控。這種操控不僅體現(xiàn)在內(nèi)容生產(chǎn)層面，更通過流量配置、算法推薦等機制，將兒童過早卷入成人世界的名利場。

在媒介邏輯和消費主義影響下，童年被解構(gòu)為交織的成人欲望和數(shù)字勞動。兒童的身心成長遵循天然的自然法則，在社會結(jié)構(gòu)性力量的作用下逐漸發(fā)展，直至成年。童年作為一種時間性存在，卻在功利主義、消費主義的裹挾下，其內(nèi)在的自然節(jié)奏被擠壓、遮蔽，乃至被物化的外在狀態(tài)所覆蓋，導(dǎo)致童年時間獨特的隱匿性遭到系統(tǒng)性忽視[5]。

（三）教育危機：技術(shù)浪潮中的“成績主義”

2023年QS高等教育亞太峰會前會上，全球知名大學(xué)校長、專家學(xué)者們共同探討了未來全球高等教育發(fā)展趨勢和中國高等教育發(fā)展的新視角。此次會議對時代提出質(zhì)疑：“數(shù)字時代，在一切內(nèi)容都能夠通過媒介獲得的條件下，社會還需不需要學(xué)校？”當(dāng)媒介變革的浪潮沖刷到教育的岸邊時，人們必須清醒地認識到，學(xué)校職能的缺失恰是“成人化兒童”產(chǎn)生的重要外部成因之一。

如果技術(shù)的進步與教育水平的提高掛鉤，那么我國應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展程度在后疫情時代的教育實踐中可謂達到了歷史新高，理應(yīng)實現(xiàn)教育領(lǐng)域的革命并培養(yǎng)出德智體美兼?zhèn)涞膬和?。但?023年6月最高人民檢察院發(fā)布的《未成年人檢察工作白皮書（2022）》顯示，2020年至2022年，檢察機關(guān)受理審查逮捕未成年犯罪嫌疑人數(shù)總體呈上升趨勢。2022年受理審查逮捕、受理審查起訴人數(shù)較2020年分別上升30.2%、42.8%。同時，14至16周歲的低齡未成年人犯罪占比上升。僅在2024年上半年就出現(xiàn)了云南某中學(xué)學(xué)生持刀傷人案、廣西隆安一學(xué)校8名學(xué)生欺凌同校同學(xué)、河北邯鄲3名學(xué)生將同學(xué)殺害埋尸等多起未成年人惡性犯罪案件。

上述例證并不意在說明技術(shù)必然會導(dǎo)致兒童模仿暴力行為，而旨在闡述技術(shù)賦能教育所具有的雙面性。誠然，社會重視教育的作用，在我國尤為如此。但在深度媒介化的結(jié)構(gòu)性壓力下，教育系統(tǒng)正經(jīng)歷著工具理性對價值理性的系統(tǒng)性僭越。技術(shù)賦能雖拓展了教育資源的覆蓋廣度，卻未同步提升育人效果。羅薩（Hartmut Rosa）所指認的社會加速機制對教育的深度滲透，使許多教師被迫將育人使命讓位于績效考核的“泰勒制管理”。

以客觀數(shù)字衡量教育的標準，形成了高壓式的學(xué)習(xí)氛圍，產(chǎn)生了等級分明的師生關(guān)系。師生攜手朝著升學(xué)的目標前進，而關(guān)心學(xué)生內(nèi)心情感世界的努力常被排除在教育常規(guī)之外。校方未將洞察學(xué)生群體的情緒波動和社交困境作為教育重點，反而在嚴格控制中激發(fā)師生間的矛盾與對立。情感脫節(jié)導(dǎo)致作為第二次社會化主要空間的學(xué)校逐漸喪失其職能。在加速邏輯的主導(dǎo)下，教育倫理被徹底解構(gòu)，情感聯(lián)結(jié)被效率指標置換，道德養(yǎng)成讓位于競爭意識的馴化，學(xué)校由此從“社會化搖籃”蛻變?yōu)椤俺扇嘶瘍和钡牧魉€。

四、媒介化背景下的童年重塑路徑

“成人化兒童”對童年的解構(gòu)，將過去幾百年作為事實存在的文化概念——童年逐漸排除在人們的意識之外，無論對個體還是社群，無論是從生物學(xué)還是社會意識層面，童年的消亡正成為既定事實。行文至此，不免發(fā)問：如果“成人化兒童”已經(jīng)成為當(dāng)今社會結(jié)構(gòu)的必然，那么童年這個被建構(gòu)出來的階段是否還需要存在？

立足整體社會結(jié)構(gòu)，童年的存在有助于兒童社會化的完成。兒童在成長過程中逐漸習(xí)得社會規(guī)則并實現(xiàn)知識積累，這為其進入成人世界提供了“緩沖空間”。同時，兒童與成人之間的生理差異亦說明二者難以適應(yīng)同一規(guī)則框架。因此，盡管筆者對于重建記憶中烏托邦式童年的愿景持悲觀態(tài)度，但仍認為我們需要做出一定努力，讓童年不至于完全消亡，讓兒童不至于徹底“成人化”。

（一）回歸現(xiàn)實：打破數(shù)字景觀“幻象”

當(dāng)前，對媒介的使用成了一種對生活的持續(xù)性入侵，逐漸形成了兒童認知內(nèi)的世界圖景。這與李普曼（Walter Lippmann）的“擬態(tài)環(huán)境”或居伊·德波（Guy Debord）的“景觀社會”等觀點相契合，即媒介內(nèi)容成為兒童與真實世界之間的中介，他們在同義反復(fù)的媒介經(jīng)驗中建構(gòu)起虛擬的數(shù)字景觀并使兒童天真地將這種“幻象”等同于現(xiàn)實。這意味著，重塑童年的核心在于回歸真實的生活體驗，通過親身實踐去對抗布爾斯廷（Daniel J. Boorstin）所描述的“圖像革命”對人們直面生活能力的消解。

事實上，成人與兒童之間仍然存在著一條由經(jīng)驗積累所造就的鴻溝。盡管“成人化兒童”接觸到了成人世界的“秘密”，卻并不知道現(xiàn)象背后的世界是什么樣的、真實是什么樣的，這本質(zhì)上是淺層接觸與深度了解之間的鴻溝。在媒介化沖擊下，兒童仍能通過家庭敘事、社區(qū)互動等傳統(tǒng)紐帶維持認知平衡。因此，一種可行的選擇是將兒童更多地帶入真實的生活空間，進入“離線”狀態(tài)，親身體驗現(xiàn)實的美好與痛苦，理解在媒介化的數(shù)字空間之外還存在一個更為廣闊且復(fù)雜的現(xiàn)實世界，以此讓兒童重新在社會結(jié)構(gòu)中得到“喚詢”，定位自己的兒童身份。

回歸自然的“森林教育”、兒童職業(yè)體驗中心以及系列“防沉迷”措施的推出，旨在讓兒童從“云端”走進現(xiàn)實。例如上海市楊浦區(qū)江浦路街道大連路睦鄰中心通過模擬醫(yī)生、外賣員、建筑工人等職業(yè)場景，讓兒童在角色扮演中體驗成人世界的真實運作。通過沉浸式體驗真實生活場景，使兒童深刻體會到勞動的艱辛與價值，從而打破兒童對“網(wǎng)紅行業(yè)”等職業(yè)的片面化印象。

（二）平等交流：顛覆“成年終點論”

長期以來，話語權(quán)的不平等將兒童被迫置于“他者”的位置，兒童因成人文化的刻意遮蔽而受到自主性發(fā)展的限制?！俺扇嘶瘍和币馕吨鴥和谥黧w的呈現(xiàn)上與成人類似，這蘊含著一種潛在觀念，即成人是兒童的終點[6]。因此，成人自認為站在人類發(fā)展的“終點線”上對兒童進行審視和控制，其后果無非是加劇兒童與成人兩個群體之間的割裂與對立，“成人化兒童”的中間狀態(tài)更加難以轉(zhuǎn)向真正意義上的成人或退回到童年。如網(wǎng)上出現(xiàn)的“小孩樂團”社群，許多因反感父母管教的兒童聚集于此尋求如何報復(fù)和反抗父母的方法并付諸實踐，對兒童產(chǎn)生復(fù)雜的影響。

媒介化的浪潮所帶來的更多是對代際轉(zhuǎn)變、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展、虛擬對抗現(xiàn)實的價值層級的質(zhì)疑和碰撞。放緩“成人化兒童”轉(zhuǎn)變速度的現(xiàn)實路徑之一是借助平等交流實現(xiàn)相互理解。人類學(xué)學(xué)者瑪格麗特·米德（Margaret Mead）將人類發(fā)展的歷史分為三類——后代向前輩學(xué)習(xí)的前喻文化，兩代人相互學(xué)習(xí)以求生存發(fā)展的并喻文化以及后代“反哺”前輩的后喻文化[7]。因此，成年人需要顛覆“成年終點論”的認知偏差，把兒童從“弱者”的邊緣位置拉回到平等交流的場域中，致力于在獲得兒童群體認同的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會價值整合。例如，在上海市寶山區(qū)推行的“社區(qū)小先生制”中，兒童以“社區(qū)主人翁”身份參與垃圾分類、樓道美化等公共事務(wù)，平等對話模式使兒童不再是被規(guī)訓(xùn)對象，而是社區(qū)治理的參與者，這樣可以充分發(fā)揮兒童的洞察力并實現(xiàn)群體間的平等交流。在當(dāng)今動漫、游戲、音樂等亞文化盛行的背景下，成年人和兒童同樣可以形成趣緣群體，加深雙方的溝通和理解。兒童需要教育、引導(dǎo)和保護，但這些努力建立在交流而非說教批評上，成年人需要承認一個兒童與成人相互學(xué)習(xí)的時代已產(chǎn)生，找到一個共同的興趣點來拉近和兒童之間的心理距離，共同完成兒童的社會化。

（三）協(xié)同引導(dǎo)：共創(chuàng)健康數(shù)字生態(tài)

根據(jù)百度的一項調(diào)查顯示，“00 后”使用智能手機進行學(xué)習(xí)工作的意愿遠高于“00 前”，學(xué)習(xí)工具類App 的消費僅次于音樂、視頻和游戲類App，排在手機App下載量的第三位[8]。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代少年兒童不可或缺的生活方式、成長空間甚至“第六感官”[9]。由此可見，兒童技術(shù)使用的“成人化”所帶來的影響并非要遭到全盤否定。按照維果斯基（Lev Vygotsky）的認知發(fā)展理論思路，兒童認知能力的發(fā)展與多種社會因素相關(guān)，其中成人創(chuàng)造的環(huán)境及提供的指導(dǎo)至關(guān)重要。所以，在技術(shù)邏輯的深度嵌入已經(jīng)成為常態(tài)的背景下，可嘗試站在技術(shù)的路徑中以“技”治“技”，構(gòu)建“家庭—學(xué)?！鐣夹g(shù)”四位一體防護網(wǎng)。

在經(jīng)濟發(fā)展變緩、階層流動性減弱、內(nèi)卷嚴重導(dǎo)致的環(huán)境壓力下，媒介成為諸多年輕父母的新型育兒工具。后疫情時代，學(xué)校也將媒介使用納入日常的教學(xué)實踐之中。與無處不在的媒介相對應(yīng)的是兒童判斷力與批判力的發(fā)展不成熟。他們難以在信息洪流和算法繭房中實現(xiàn)自我控制，而與兒童深度交互的媒介和技術(shù)恰好能夠為家長、學(xué)校的引導(dǎo)工作賦能。可見，技術(shù)賦能引導(dǎo)固然重要，但更需完善兒童媒介權(quán)利的法律體系作為堅實后盾。在技術(shù)中立性框架下，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)正在積極進行倫理轉(zhuǎn)向。騰訊“成長守護平臺”的“兒童模式2.0”不僅實現(xiàn)對應(yīng)用使用時長的管控，更通過AI內(nèi)容過濾系統(tǒng)攔截不良信息，同時開發(fā)“知識星河”專區(qū)，將算法推薦技術(shù)應(yīng)用于優(yōu)質(zhì)教育資源分發(fā)。

技術(shù)本是中立的，其帶給人類的價值與作用的大小，取決于人類的使用意圖是否能與發(fā)明它的美好初衷相適配。因此，在政府對意識形態(tài)的整體規(guī)劃下，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)或技術(shù)研發(fā)團隊?wèi)?yīng)加大對新興技術(shù)的投入，來優(yōu)化面向兒童的信息傳遞與推送機制，實時監(jiān)測未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況，借助學(xué)校與家庭的落地實踐和積極引導(dǎo)，從外部為兒童創(chuàng)造健康的數(shù)字生活空間。深度媒介化時代，需要的是人類媒介素養(yǎng)的革新和迭代，而不是“一刀切”式的嚴防死守，依靠將兒童排除在數(shù)字世界之外的辦法來保存其童真無異于倒退。我國可借鑒英國《兒童網(wǎng)絡(luò)保護法》，建立“數(shù)字監(jiān)護人”制度，賦予家長和老師一定程度的媒介監(jiān)管法定職責(zé)，共同保護兒童數(shù)字足跡。

五、結(jié)語

盡管網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化與智能化在一定程度上解構(gòu)了人們對于童年“純真美好”文化意涵的想象，將兒童引向“成人化”的發(fā)展方向，但同時也在媒介賦能之下彌補了兒童群體的“知識溝”，增強了數(shù)字弱勢群體的可見性與話語權(quán)。這意味著解決“成人化兒童”問題并不能僅僅拘泥于負面和批判的說教，而要放之于社會整體被媒介形塑的視閾之下辯證考量。因此，對于“成人化兒童”帶來的種種問題，重要的是不論反對與否，都應(yīng)該允許這些問題被提出、被討論，在探索更多可能性的過程中實現(xiàn)對社會現(xiàn)狀和對規(guī)范的多樣性顛覆。

在人類社會的秩序中，童年階段的存在依然必要。正如大衛(wèi)·帕金翰（David Buckingham）所言，童年是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，應(yīng)該伴隨著文化的變遷得到重構(gòu)。因此，在社會轉(zhuǎn)型持續(xù)推進、深度媒介化的背景下，本文從兒童的本體性視角出發(fā)，探尋“成人化兒童”的具體表征與成因，為新媒介環(huán)境下童年的文化意義重構(gòu)尋找了三條可行性路徑，以期在順應(yīng)媒介化時代的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對童年的“召回”。

與此同時，本文借助田野觀察法與漫游研究法，嘗試突破傳統(tǒng)研究中預(yù)設(shè)視角的研究桎梏，擺脫既有研究中對于兒童群體的審視態(tài)度，在縱向時間鏈的觀察中以更為平等和客觀的視角對媒介化環(huán)境中的“成人化兒童”現(xiàn)象進行分析。但本文缺乏量化數(shù)據(jù)的支撐以及質(zhì)化文本的呈現(xiàn)，具有研究信度與效度層面的缺陷，有待進一步的完善和補充。

[參考文獻]

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