論中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀之理論特質(zhì)

[摘" " 要] 中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。作為一種發(fā)展馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論、傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化、汲取西方生態(tài)思潮有益成果，并根植于中國特色社會主義實(shí)踐的生態(tài)觀，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀有著與西方現(xiàn)代化的生態(tài)觀相異質(zhì)的理論基礎(chǔ)、研究方法和價(jià)值立場，表現(xiàn)出獨(dú)特的中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派，即歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證統(tǒng)一、生態(tài)文明與政治文明的內(nèi)在融合、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動，是對西方生態(tài)文明理論的超越。深刻揭示中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀的理論特質(zhì)，不僅有助于在理論層面深化關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究，也有利于更好地指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明與美麗中國的建設(shè)實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞] 中國式現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀；習(xí)近平生態(tài)文明思想；政治文明；美麗中國

[中圖分類號] D61" [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" [文章編號] 1002-8129（2025）07-0005-09

“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！盵1]其中，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特生態(tài)觀（以下簡稱中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀）是人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的集中表達(dá)，它以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，根植于中國特色社會主義實(shí)踐，是發(fā)展馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論、傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化、汲取西方生態(tài)思潮有益成果的生態(tài)觀，有著與西方現(xiàn)代化的生態(tài)觀相異質(zhì)的理論基礎(chǔ)、研究方法和價(jià)值立場。近年來，伴隨著社會主義生態(tài)文明研究的不斷深化以及中國式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀的研究取得了豐富成果，主要包括中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀對西方現(xiàn)代化生態(tài)理論的超越，習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性或者具體維度的闡釋，馬克思主義自然觀、生態(tài)觀及其當(dāng)代價(jià)值等內(nèi)容，這些研究成果為我們更好地認(rèn)識和把握中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文基于以上研究成果，從歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證統(tǒng)一、生態(tài)文明與政治文明的內(nèi)在融合、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動三個(gè)層面，集中對中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀的理論特質(zhì)進(jìn)行提煉和闡釋，以期凸顯其比較優(yōu)勢，更好地服務(wù)于美麗中國建設(shè)。

一、歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證統(tǒng)一

任何事物的存在與發(fā)展都有其自身的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯。從歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯辯證統(tǒng)一的視角看，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀的理論特質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化智慧的傳承，對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展以及對西方綠色思潮有益成分的汲??；其二，對新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深入思考與科學(xué)總結(jié)。

（一）對人類生態(tài)思想史上一切有益成果的繼承發(fā)展

首先，作為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀之指導(dǎo)思想的習(xí)近平生態(tài)文明思想有其“生態(tài)本體論”[2]，蘊(yùn)含其中的“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”理念，是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化“天人合一”“物我兩忘”“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）思想的傳承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化智慧堅(jiān)持用整體論和有機(jī)論的視角審視人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持“持中貴和”“和而不同”的文化價(jià)值觀，“民胞物與”、萬物平等、泛愛萬物的生態(tài)價(jià)值觀以及取之有時(shí)、取之有道的“道法自然”生活觀，為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀提供了深厚的思想沃土。習(xí)近平在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上引用唐代詩人李白的“天不言而四時(shí)行，地不語而百物生”（《上安州裴長史書》），來強(qiáng)調(diào)天地萬物都有自身的規(guī)律并按照自身規(guī)律運(yùn)行，人類要遵循自然規(guī)律，推動人與自然和諧共生。習(xí)近平指出：“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念，自然與社會的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們目標(biāo)的理想正在于此。”[3] 296“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。‘天地與我并生，而萬物與我為一’，‘天不言而四時(shí)行，地不語而百物生’。當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[4] 360-361也就是說，在本體論層面上，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀充分吸收并繼承了傳統(tǒng)生態(tài)文化的智慧，揚(yáng)棄了其因缺乏社會矛盾運(yùn)動的過程性維度而較多地呈現(xiàn)德行的內(nèi)容，并立足于中國特色社會主義的實(shí)踐，對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀是對馬克思主義自然觀的發(fā)展以及歷史唯物主義方法論的運(yùn)用。自然是人生存生活的前提，能夠滿足人們基本生存生活需要，為人提供生活資料或成為人生命活動的對象。馬克思恩格斯立足于辯證唯物主義與歷史唯物主義，認(rèn)為人通過勞動從自然界分化獨(dú)立出來，但人不能離開自然界，因?yàn)槿说拇嬖诒旧砭褪亲匀淮嬖谂c社會存在的有機(jī)統(tǒng)一，作為一種有肉體的生命存在物，“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[5] 560，人不斷與自然界進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，從自然界獲取各種生產(chǎn)和生活資料，以滿足自身的生存和生活需要。馬克思主義認(rèn)為“人是自然界的一部分”，提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[6] 172-173的觀點(diǎn)，將人與自然視為相互影響、相互作用、不可分割的有機(jī)整體關(guān)系[7] 55-56。習(xí)近平指出，“馬克思、恩格斯認(rèn)為，‘人靠自然界生活’，人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類，但‘如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報(bào)復(fù)’”[8] 3。習(xí)近平指出的“自然是生命之母”，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[9] 257等論斷，同樣意在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互制約、相互依賴、相互影響關(guān)系。無疑，這是運(yùn)用歷史唯物主義科學(xué)方法審視人與自然關(guān)系的結(jié)果。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀正是得益于對馬克思主義自然觀的發(fā)展和歷史唯物主義方法的運(yùn)用。

最后，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀是對西方綠色生態(tài)思潮有益成分的汲取。工業(yè)文明“在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張的后果。從20世紀(jì)30年代開始，一些西方國家相繼發(fā)生多起環(huán)境公害事件，損失巨大，震驚世界，引發(fā)了人們對資本主義發(fā)展模式的深刻反思?！盵4] 360因此，現(xiàn)代化開啟較早的西方，也最先認(rèn)識到自然資源的有限性和稀缺性，并反思生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，試圖尋求解決之道，于是便出現(xiàn)了各種綠色生態(tài)思潮以及由此引發(fā)的各種實(shí)踐層面的社會運(yùn)動。自1949年美國學(xué)者利奧波德（Aldo Leopold）發(fā)表《沙鄉(xiāng)年鑒》以來，“大地倫理學(xué)”的概念被逐漸接受和廣泛認(rèn)同?！按蟮貍惱韺W(xué)”認(rèn)為，人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員，人類應(yīng)當(dāng)平等地對待生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的其他成員。這種將倫理關(guān)系拓展到人類與大地之間的倫理學(xué)，對此后的環(huán)境倫理學(xué)以及生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。之后，美國著名倫理學(xué)家羅爾斯頓（Holmes Rolston）的“哲學(xué)走向荒野”理論、雷根（Tom Regan）的“動物權(quán)利論”、德國學(xué)者施韋澤（Albert Schweitzer）的“生命倫理學(xué)”，以及后來影響更大、范圍更廣的“深綠”“淺綠”社會思潮1和認(rèn)識論層面上的“自然權(quán)利論”與“自然工具論”的對峙，都為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀提供了有益的理論啟迪。20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國舉辦了第一次人類環(huán)境會議，并成立了處理環(huán)境事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)，通過了《人類環(huán)境宣言》《人類環(huán)境行動計(jì)劃》，呼吁各國政府和人民聯(lián)合起來，為維護(hù)和改善人類環(huán)境而共同努力，并在《我們共同的未來》報(bào)告中首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，這無疑是對以往人類發(fā)展模式的深入反思。因此，可以說，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀，批判性汲取了西方生態(tài)哲學(xué)的有益養(yǎng)分，又避免了“深綠”“淺綠”割裂人與自然辯證關(guān)系的理論缺陷，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化生態(tài)理論的超越。

（二）對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)

從世界范圍來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系作為一個(gè)難題，每一個(gè)國家概莫能外。短短幾十年間，中國從積貧積弱進(jìn)入現(xiàn)代化國家行列，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。我們必須清醒認(rèn)識到，過去粗放型發(fā)展模式盡管為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出過重大貢獻(xiàn)，但也對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，使得發(fā)展變得不可持續(xù)，無法滿足人民群眾的美好生活需要。在追求發(fā)展的可持續(xù)性和高質(zhì)量的要求上，我們逐漸認(rèn)識到，必須既要堅(jiān)決摒棄以往以勞動要素投入為主、單純追求發(fā)展速度和數(shù)量而忽視質(zhì)量的粗放型發(fā)展方式，更要堅(jiān)決避免西方發(fā)達(dá)國家“先污染后治理”的發(fā)展模式，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路，將發(fā)展的質(zhì)量與效率結(jié)合起來，以滿足人民群眾的美好生活需要。面對中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代、中國社會主要矛盾發(fā)生變化的客觀現(xiàn)實(shí)，我們果斷放棄了過去以勞動要素為主的粗放型發(fā)展方式，努力追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動，致力于以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的高質(zhì)量發(fā)展。而西方發(fā)達(dá)國家“先污染后治理”的發(fā)展道路又得不償失，在實(shí)踐中陷入困頓，并付出了慘痛的代價(jià)。美國共產(chǎn)黨主席約翰·巴切特爾（John Bachtell）指出：“資本主義的生產(chǎn)方式很難在人、自然和社會三者關(guān)系中創(chuàng)造和諧。人們只有到社會主義社會，才能讓這種和諧成為現(xiàn)實(shí)?！盵10]

習(xí)近平指出：“我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國人消耗。中國現(xiàn)代化是絕無僅有、史無前例、空前偉大的。現(xiàn)在全世界發(fā)達(dá)國家人口總額不到十三億，十三億人口的中國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，就會把這個(gè)人口數(shù)量提升一倍以上。走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼！”[11] 3-4“很多國家，包括一些發(fā)達(dá)國家，在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆東西，最后一看都是一些破壞性的東西。再補(bǔ)回去，成本比當(dāng)初創(chuàng)造的財(cái)富還要多”[11] 3。我們決不能走發(fā)達(dá)國家“先污染后治理”的老路，在環(huán)境保護(hù)問題上必須樹立起整體觀念，擁有長遠(yuǎn)眼光。以“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”等理念為核心的中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀，以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)擘畫了美麗中國建設(shè)新藍(lán)圖，是對傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式和西方“先污染后治理”老路的理性反思，是對新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是獨(dú)具中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派的生態(tài)觀。

二、生態(tài)文明與政治文明的內(nèi)在融合

將生態(tài)問題與政治問題結(jié)合起來進(jìn)行思考，是西方學(xué)者從20世紀(jì)70年代就開始的理論嘗試。美國生態(tài)學(xué)馬克思主義者詹姆斯·奧康納（James O'Connor）認(rèn)為，資本主義生態(tài)危機(jī)的根源在于各種政治力量的角逐，因而“政治資本主義”的國家政治力量可以被用來干預(yù)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使國家的政治力量與資本要素重新組合，找到化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的途徑。但由于奧康納無法理解政治活動背后所承載的歷史性社會關(guān)系的重要性，缺失了歷史唯物主義的理解視域，看不到資本矛盾運(yùn)動所產(chǎn)生的社會歷史問題，因此，無法從根本上找到解決生態(tài)危機(jī)的科學(xué)路徑。奧康納所理解的“政治”，更多地指向一種政治力量或政治運(yùn)動，與中國式現(xiàn)代化語境中的政治文明是異質(zhì)的。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀，將生態(tài)文明提升到中華民族永續(xù)發(fā)展和人類文明永續(xù)發(fā)展的政治高度，在價(jià)值取向上，將“人心”視為最大政治，并借助于強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)力，將生態(tài)文明建設(shè)融入其他文明建設(shè)當(dāng)中，動員全社會力量共同參與生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與政治文明的內(nèi)在融合。

（一）將生態(tài)文明建設(shè)提升到中華民族與人類文明永續(xù)發(fā)展的政治高度

不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代化的生態(tài)理論與社會思潮有其重大貢獻(xiàn)，也不乏深刻的理論，為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀提供了有益啟示。但其“發(fā)展理念還是不系統(tǒng)的、不完善的，有許多是基于發(fā)達(dá)國家面臨的問題提出的，并沒有充分反映發(fā)展中國家的要求?！盵3] 20從20世紀(jì)上半葉開始，許多西方國家發(fā)生了震驚世界的環(huán)境公害事件，例如比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件等，曾使成千上萬的人致病致死，造成了巨大的社會危害。人類只有一個(gè)地球，建設(shè)美好家園是所有人的責(zé)任，我們必須“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵12] 19習(xí)近平之所以高度重視生態(tài)環(huán)境問題，就是希望工業(yè)文明給人類帶來的生態(tài)破壞能夠引起世人警覺，讓人類文明得以永續(xù)發(fā)展。

這種立足于中華民族未來與人類文明未來的高度審視生態(tài)問題的做法，也是對人類文明發(fā)展史上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻反思的結(jié)果?？v觀世界文明史，良好的生態(tài)環(huán)境曾經(jīng)孕育和滋養(yǎng)了古代燦爛的四大文明，但氣候變化和生態(tài)環(huán)境衰退，尤其是土地荒漠化，使得曾經(jīng)璀璨奪目的文明如古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明逐漸衰落。而在中華文明發(fā)展史上，孕育了樓蘭文明的古絲綢之路，以及河西走廊、黃土高原、太行山脈等中國西部大片地區(qū)都曾水草豐茂、森林蔥郁、山清水秀，它們由此也成為中華文明的重要發(fā)源地。但后來，這些地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到破壞，導(dǎo)致在唐朝中葉以后，中國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心不斷向東南方轉(zhuǎn)移，這是生態(tài)變遷影響中華文明發(fā)展的最突出例證?？梢?，良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基。

同時(shí)，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀主張每個(gè)民族和國家都有承擔(dān)全球環(huán)境治理的責(zé)任和義務(wù)。要合理協(xié)調(diào)民族國家之間的生態(tài)利益矛盾，發(fā)達(dá)國家尤其應(yīng)當(dāng)尊重發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)，因?yàn)椤吧鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)系人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化需要世界各國同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國都無法置身事外，獨(dú)善其身?！盵4] 364各民族國家應(yīng)該聯(lián)合起來，打破西方中心主義價(jià)值觀，共同致力于對環(huán)境正義的追求，為人類文明永續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)。

（二）將生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)定位在人民的美好生態(tài)環(huán)境需要

法國生態(tài)社會主義者邁克爾·洛維（Michael L?wy）指出：“正如馬克思主義者所說，我們的答案是：起因在于資本主義體系。它的荒謬性，它無限擴(kuò)張和積累的非理性邏輯，它癡迷于不惜一切代價(jià)追求利潤的生產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)為人類陷入深淵負(fù)責(zé)?！盵13]以利潤增長為核心還是以人民為核心的價(jià)值立場分野，是中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀與西方現(xiàn)代化的生態(tài)觀的又一個(gè)顯著差別。

西方生態(tài)思潮是針對資本主義發(fā)達(dá)國家而非發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)提出的，其特點(diǎn)是在理論上割裂了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，根本目的在于滿足資本增值的需要，因而在實(shí)踐中使得生態(tài)危機(jī)不僅無法被消除，而且富者愈富、窮者愈窮的兩極分化越來越明顯。生態(tài)學(xué)馬克思主義者約翰·福斯特（John Bellamy Foster）在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》中明確指出：“生態(tài)和資本主義是相互對立的兩個(gè)領(lǐng)域，這種對立不是表現(xiàn)在每一個(gè)實(shí)例之中，而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中?！盵14] 86在資本主義社會里，許多由綠色生態(tài)思潮主導(dǎo)的社會運(yùn)動的背后，是披著“綠色外衣”的資本力量，其實(shí)質(zhì)是單純強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長的重要性而忽視其他因素，以實(shí)現(xiàn)資本追求利潤為目的的運(yùn)動，是服從資本需要而非滿足人民群眾需要的運(yùn)動。因此，作為資本主義國家緩解生態(tài)問題的短期性、漸進(jìn)性策略，生態(tài)資本主義從長期來看是不可能徹底解決生態(tài)問題的，其理論本身具有“反生態(tài)”本性[15]。

中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀堅(jiān)持“人民至上”“以人民為中心”的發(fā)展理念和價(jià)值取向，堅(jiān)持發(fā)展的目的是滿足人民群眾的美好生活需要，這與中國共產(chǎn)黨的初心與使命是完全一致的。習(xí)近平指出，“人心是最大的政治。我們要積極回應(yīng)人民所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵8] 8正是圍繞著“人心”這個(gè)最大的政治，中國特色社會主義彰顯了它的發(fā)展理念、發(fā)展方式和發(fā)展目的。因此，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀的“政治”，絕不是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義奧康納式的用政治觀來壓制歷史觀的“政治”，而是從馬克思主義政治觀與歷史觀相統(tǒng)一的視角將生態(tài)文明與政治文明融合在一起的“政治”。

（三）將生態(tài)文明納入政治文明和其他文明建設(shè)之中

在中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐中，生態(tài)問題從來都不是孤立存在的，而是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會交織在一起的。無論是“五位一體”總體布局還是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在理論和實(shí)踐層面，都是將生態(tài)文明納入政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會文明當(dāng)中統(tǒng)籌推進(jìn)的。習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵16] 483從認(rèn)識論與方法論上看，“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局體現(xiàn)出的整體性、系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性思維，是將生態(tài)文明建設(shè)全方位、全地域、全過程展開的整體性認(rèn)識與統(tǒng)籌推進(jìn)的科學(xué)性方法。這種整體性認(rèn)識與統(tǒng)籌推進(jìn)的科學(xué)方法，是“從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)?！盵8] 12近年來，這一理念在我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中不斷推進(jìn)，并取得了重大進(jìn)展。

在將生態(tài)文明融入其他文明建設(shè)的全方位、全地域、全過程的具體實(shí)施手段上，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀堅(jiān)持運(yùn)用行政、市場、法治、科技等方式，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的全方位、全地域、全過程展開。例如，在“全方位”領(lǐng)域，黨的十八大報(bào)告明確提出了“促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”的“三生空間”建設(shè)目標(biāo)。科學(xué)布局“三生空間”，可以使大自然有更多的修復(fù)空間，給子孫后代留下更美的家園[11] 44。推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，必須協(xié)同推進(jìn)城鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)，均衡配置城鄉(xiāng)公共資源，努力形成符合生態(tài)要求的城鄉(xiāng)一體化綠化格局。必須突破只顧自己“一畝三分地”的慣性思維，堅(jiān)持源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲，對全方位、全領(lǐng)域、全過程的生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌謀劃，整體決策。當(dāng)前，我國在憲法中明確了生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位，逐步形成了比較完善的生態(tài)文明制度和法律體系，以期努力做到“對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究”[11] 100。

（四）將生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為全國人民的自覺行動

有學(xué)者指出，“資本主義制度的反生態(tài)性，導(dǎo)致在資本主義制度框架下任何生態(tài)理論都無濟(jì)于事，無論是生態(tài)市場主義，還是生態(tài)凱恩斯主義，實(shí)際上都是西方學(xué)者為解決資本主義社會生態(tài)困境所建構(gòu)的改良策略，理論層面上的表現(xiàn)形式就是資本主義的生態(tài)現(xiàn)代化理論”[15]。在西方生態(tài)現(xiàn)代化理論看來，自由市場和價(jià)格機(jī)制是消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有效途徑，不需要政府政治力量的過度干預(yù)，僅通過提升公民道德素質(zhì)就可以解決生態(tài)危機(jī)；生態(tài)資源的“市場化”是促使人們自愿采取生態(tài)化生產(chǎn)和生活方式的最好方法，政府只用做好自己的“守夜人”和“設(shè)計(jì)師”角色就萬事大吉了。而事實(shí)上，代表著西方主流綠色思潮的“深綠”“淺綠”，在理論上割裂了人與自然的辯證關(guān)系，其并不是從生產(chǎn)關(guān)系入手來推動生態(tài)運(yùn)動，因而也未將人民群眾當(dāng)成生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。雖然他們也成立了大量民間組織和社會團(tuán)體，吸納了一些民眾參與進(jìn)來，但這種參與力量從總體上看是極其有限的，而且這些民間組織和社會團(tuán)體缺乏嚴(yán)格的制度規(guī)定，沒有統(tǒng)一的、強(qiáng)有力的政治力量將其聯(lián)合起來，因而在實(shí)踐中作用甚微。

中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀堅(jiān)持“人民至上”“以人民為中心”的發(fā)展理念，制定了依靠人民群眾和充分發(fā)揮人民群眾積極作用的“上下聯(lián)動”的協(xié)同機(jī)制，從根本上克服了西方現(xiàn)代化生態(tài)運(yùn)動中缺乏整體性、系統(tǒng)性思維以及鮮有人民群眾參與的缺陷，客觀上極大地提升了生態(tài)文明建設(shè)的效能。而這種極其廣泛的社會政治動員，也是我們生態(tài)文明建設(shè)能夠取得成效的一個(gè)非常重要的原因。習(xí)近平指出：“我們最大的優(yōu)勢是我國社會主義制度能夠集中力量辦大事。這是我們成就事業(yè)的重要法寶?！盵12] 496在“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢下，在強(qiáng)有力的政治組織力量和廣泛的主體參與力量的合力下，我國生態(tài)文明建設(shè)出現(xiàn)了歷史性、轉(zhuǎn)折性和全局性的變化。中國在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，堅(jiān)持將生態(tài)文明建設(shè)視為人民群眾共建共享的事業(yè)，堅(jiān)持把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動，使每個(gè)人都能成為優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的積極建設(shè)者和受益者，誰也不能是置身事外的旁觀者、局外人或只說不做的批評家[8] 11-12。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生……動員全社會力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”[17] 331?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動者?！盵8] 176可以說，美麗中國建設(shè)在中國式現(xiàn)代化語境中，已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)性的大眾社會政治動員或?qū)嵺`，廣大民眾的實(shí)踐參與程度和民主監(jiān)督過程，都是積極主動和富有成效的。

三、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動

在哲學(xué)層面上，理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新也是一對具有內(nèi)在關(guān)系的矛盾，實(shí)踐上的創(chuàng)新必然帶來理論上的創(chuàng)新，理論上的創(chuàng)新必然能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐。辯證地看，美麗中國建設(shè)的實(shí)踐，為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀的理論創(chuàng)新提供了不竭的動力源泉；而創(chuàng)新了的中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀，為新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐和美麗中國建設(shè)實(shí)踐提供了科學(xué)的理論指南，二者實(shí)現(xiàn)了良性互動。

（一）美麗中國建設(shè)實(shí)踐為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀的理論創(chuàng)新提供了不竭動力

習(xí)近平指出：“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈F(xiàn)時(shí)代的社會存在為基礎(chǔ)的。”[18] 11不可否認(rèn)，經(jīng)過幾十年的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，我們的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了歷史性成就，但也暴露出諸多必須重視的生態(tài)問題。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，一些生態(tài)問題也進(jìn)入高強(qiáng)度頻發(fā)期，例如能源資源緊張，大氣、土壤、水污染嚴(yán)重，許多地方出現(xiàn)霧霾天氣。生態(tài)系統(tǒng)及其功能明顯退化，嚴(yán)重影響了人民群眾的生命健康，成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的瓶頸。如前所述，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀是深深根植于中國特色社會主義實(shí)踐以及人類文明發(fā)展實(shí)踐，并對中國特色社會主義實(shí)踐以及人類文明實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)與理論反思而形成的。脫離了我國現(xiàn)時(shí)代的社會存在，一切理論都將蒼白無力，流于空談。

進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)清醒地看到，中國特色社會主義建設(shè)面臨的基本背景，既不是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化語境中的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，也不是西方現(xiàn)代化生態(tài)理論語境中的割裂人與自然關(guān)系的工業(yè)文明時(shí)代，今天中國的生態(tài)問題是歷史問題與現(xiàn)實(shí)問題交織在一起的，它的形成既有國內(nèi)傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式的因素，也有國外為追求自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而轉(zhuǎn)嫁污染的原因。面對這些問題，我們既不能指望退回到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，也不能寄希望于西方綠色社會思潮，只能以當(dāng)前中國特色社會主義實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行理論創(chuàng)新。無論是在實(shí)踐層面嚴(yán)密的法治制度、科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度，還是破壞生態(tài)的懲罰制度，都對生態(tài)文明理論的豐富與完善起著重要的推動作用。事實(shí)證明，沒有側(cè)重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，我們黨就沒有“綠水青山就是金山銀山”的理念創(chuàng)新；沒有因出現(xiàn)人與自然關(guān)系對立和割裂而導(dǎo)致生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，我們黨就不會有“人與自然是生命共同體”的科學(xué)結(jié)論；沒有實(shí)踐層面制度與法治的缺失所帶來的生態(tài)問題，我們黨也不會如此痛下決心，提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[11] 99的理論來。正是對生態(tài)文明實(shí)踐的深入反思，我們黨才得出了人與自然和諧共生的科學(xué)理論。只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義自然觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，立足于人類文明發(fā)展的宏大歷史視野，才能不斷總結(jié)和反思經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀的理論創(chuàng)新。

（二）中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀的理論創(chuàng)新為美麗中國建設(shè)實(shí)踐提供了理論指南

習(xí)近平指出，“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行”[12] 14。不斷創(chuàng)新著的中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀，為不斷創(chuàng)新著的中國特色社會主義實(shí)踐，提供著科學(xué)的理念指南。進(jìn)入新時(shí)代以來，在“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”等科學(xué)理念指導(dǎo)下，我國設(shè)立了“全國生態(tài)日”，人們尊重自然、保護(hù)自然的主動性和自覺性正在形成，美麗中國建設(shè)取得了有目共睹的成就，并邁出了嶄新步伐。我國成為全球大氣質(zhì)量改善速度最快的國家；在土壤環(huán)境檢測質(zhì)量領(lǐng)域，建成了涵蓋8萬個(gè)點(diǎn)位的國家土壤環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)；我國淘汰落后和化解過剩產(chǎn)能鋼鐵達(dá)到了3億噸，淘汰老舊和高排放機(jī)動車輛超過3000萬輛；我國森林面積持續(xù)增長。生態(tài)環(huán)境的深刻變化，帶動了其他領(lǐng)域的廣泛變革，有力推動了新時(shí)代黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。而“綠水青山就是金山銀山”的理念，正是習(xí)近平對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系進(jìn)行辯證思考的結(jié)果，揭示了“綠水青山”與“金山銀山”之間的深層次關(guān)系，闡明了良好生態(tài)環(huán)境本身就能有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的確既會產(chǎn)生矛盾又會統(tǒng)一，我們需要做的，就是努力促使二者相協(xié)調(diào)?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵11] 21這表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并不是截然對立的，而是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題，不同的發(fā)展方式體現(xiàn)著不同的發(fā)展理念，并形成不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。因此，我們堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，不斷推進(jìn)綠色發(fā)展的深入，而綠色發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并舉的發(fā)展。未來，中國將在繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化的征途上，堅(jiān)持走綠色、可持續(xù)發(fā)展道路，致力于解決好工業(yè)文明帶來的問題，為保護(hù)地球家園提供中國智慧、展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。有學(xué)者據(jù)此指出，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀具有重要的理論與實(shí)踐規(guī)范性價(jià)值，使世界現(xiàn)代化理論與模式出現(xiàn)“內(nèi)源性綠化”[19]。

習(xí)近平指出，“黨的二十大報(bào)告深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，是對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的最高頂層設(shè)計(jì)?！鞯貐^(qū)各部門要結(jié)合各自具體實(shí)際開拓創(chuàng)新，特別是在前沿實(shí)踐、未知領(lǐng)域，鼓勵(lì)大膽探索、敢為人先，尋求有效解決新矛盾新問題的思路和辦法，努力創(chuàng)造可復(fù)制、可推廣的新鮮經(jīng)驗(yàn)?！盵20]理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動不是一蹴而就的，而是一個(gè)永無止境、無限反復(fù)的探索過程。“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代”[16] 22。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀理論創(chuàng)新與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動，也是沒有止境的。

總之，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀，從理論上回答了為什么要走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的問題，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化理論的重大超越。在世界百年未有之大變局悄然展開與快速演進(jìn)的背景下，面對日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)環(huán)境問題，人類沒有別的選擇，只有命運(yùn)與共。作為適應(yīng)新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展要求、促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧、滿足人民對美好生活需要而實(shí)現(xiàn)的重大理論創(chuàng)造，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀從根本上超越了“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”二元對立的思維模式；堅(jiān)持以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為發(fā)展目標(biāo)，擺脫了西方發(fā)達(dá)資本主義國家固守的“歐美中心論”的狹隘地域中心主義理念；堅(jiān)持汲取人類生態(tài)思想史的精華，將生態(tài)文明與政治文明有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的相互促進(jìn)，凸顯出獨(dú)具中國風(fēng)格中國特色中國氣派的生態(tài)觀[21]，不斷探索生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質(zhì)量發(fā)展道路，同世界各國人民一道，共同建設(shè)繁榮、清潔、美麗的世界，譜寫人類生態(tài)文明的新篇章。

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