多維記憶重構(gòu)：海南黎歌檔案保護、利用與傳播的實踐困境與創(chuàng)新路徑

一、引言

海南黎歌作為黎族文化的重要載體，其檔案保護工作在數(shù)字化時代面臨著傳統(tǒng)存續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的雙重挑戰(zhàn)。針對這一現(xiàn)狀，本文以文化記憶理論為基礎(chǔ)，通過田野調(diào)查和跨學(xué)科研究方法，系統(tǒng)分析當(dāng)前工作中存在的三個主要問題：檔案資源面臨消失風(fēng)險、文化敘事呈現(xiàn)碎片化特征、傳播生態(tài)亟須重構(gòu)。為應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，本文突破傳統(tǒng)檔案學(xué)的技術(shù)保護思路，創(chuàng)新性地提出“多維記憶重構(gòu)”理論，通過數(shù)字化技術(shù)保護物質(zhì)載體、符號化轉(zhuǎn)譯文化內(nèi)涵、動員社區(qū)參與文化生態(tài)建設(shè)等路徑，推動海南黎歌檔案從靜態(tài)保存向活態(tài)利用的轉(zhuǎn)變。在實踐層面，研究元宇宙場景搭建等創(chuàng)新方法，不僅能夠為海南黎歌檔案保護工作提供新思路，也能為其他非遺保護工作提供具有地域特色的理論參考。這些探索既能保留黎歌的文化基因，又能賦予其新的生命力，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、海南黎歌概述

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，海南黎歌是瓊中黎族苗族自治縣及周邊黎族聚居區(qū)的代表性傳統(tǒng)音樂形式。

（一）發(fā)展歷程

從歷史發(fā)展的角度看，海南黎歌經(jīng)歷了三個重要演變階段。清代至民國時期，受到漢商傳播的民間唱本影響，海南黎歌形成了《阿當(dāng)》《女牙婮》《割麻歌》等具有敘事特征的長篇歌謠。20世紀上半葉，以革命斗爭為主題的“黎族新民歌”逐漸取代了傳統(tǒng)歌謠，形成了富有時代特色的紅色歌謠體系。20世紀50年代以后，海南黎歌發(fā)展出“四句歌仔”與長篇敘事歌并存的多樣化形態(tài)。

（二）作品題材

從作品題材角度看，20世紀七八十年代以后，海南黎歌可系統(tǒng)劃分為五大類型，包含創(chuàng)世神話元素的古歌，反映生產(chǎn)勞動場景的勞動歌，應(yīng)用于重要人生儀式的儀式歌，表現(xiàn)愛情主題的情歌以及記錄生活習(xí)俗變遷的生活歌，代表作品有《跋山涉水到儂村》《撿螺歌》等。這一分類體系完整體現(xiàn)了海南黎族音樂文化的多元特征。

（三）藝術(shù)形式

在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，海南黎歌包含獨唱、對唱、齊唱等多種演唱形式，常與民族樂器伴奏相結(jié)合，主要展演于婚慶、建房、節(jié)慶等重要活動場合。這些音樂文本不僅具有獨特的藝術(shù)審美價值，更是研究黎族歷史文化發(fā)展的重要活態(tài)資料。

三、當(dāng)代語境下海南黎歌檔案保護利用的現(xiàn)實意義

當(dāng)代語境下，海南黎歌的數(shù)字化保護與建檔式保護迎來了新機遇，信息化技術(shù)的迅猛發(fā)展為音樂類非遺檔案的保護利用工作提供了新的技術(shù)工具。相較于早期口耳相傳傳承方式的局限性，以及實物檔案易受物理損耗影響的特性，當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)通過云存儲和網(wǎng)絡(luò)傳播，實現(xiàn)了非遺資源的永久保存和廣泛共享，有效解決了傳統(tǒng)保護方式在檔案保存、傳播范圍和利用效率等方面的固有缺陷。這種技術(shù)革新不僅提升了海南黎歌檔案的保護效能，更為其現(xiàn)代傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供了重要支撐，對構(gòu)建系統(tǒng)化、可持續(xù)的非遺保護體系具有深遠意義。

四、海南黎歌檔案保護、利用與傳播的實踐困境

（一）檔案資源的存續(xù)危機

海南黎歌作為活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其存續(xù)發(fā)展高度依賴于傳承人、儀式空間和傳統(tǒng)樂器三者之間的有機協(xié)同。當(dāng)前海南黎歌檔案體系呈現(xiàn)出多維形態(tài)特征：既包含傳承人記憶中的方言歌腔調(diào)式體系（如瓊中四親調(diào)等），也包括各類儀式活動的音像記錄（如“三月三節(jié)”對歌、黎族婚禮哭嫁歌的影像資料），還有鼻簫、唎咧、筒勺等傳統(tǒng)樂器的實體檔案。然而這一完整的檔案體系正面臨系統(tǒng)性存續(xù)風(fēng)險。其一，傳承人老齡化現(xiàn)象嚴重，代際傳承鏈瀕臨斷裂，導(dǎo)致黎歌原生文化基因面臨失傳危機。其二，隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)民俗場景逐漸消解，使黎歌檔案的原生性生成機制遭到破壞，檔案來源的持續(xù)性難以保障。其三，濕熱氣候加速了實物檔案的老化進程。以樂東黎族自治縣檔案館為例，部分館藏黎歌錄音帶已出現(xiàn)磁粉脫落、音頻失真等問題，傳統(tǒng)載體的保存技術(shù)和環(huán)境控制亟須優(yōu)化升級。這些問題的疊加使海南黎歌這一珍貴文化遺產(chǎn)的保護工作面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

（二）文化敘事的碎片化呈現(xiàn)

當(dāng)前海南黎歌檔案整理工作存在明顯的結(jié)構(gòu)性失衡問題，主要表現(xiàn)為顯性記錄相對完整而隱性文化闡釋嚴重不足。其一，從檔案內(nèi)容看，雖然官方檔案體系在曲譜記錄、歌詞轉(zhuǎn)寫等基礎(chǔ)性工作方面較為完善，但對黎歌文化深層內(nèi)涵的系統(tǒng)性挖掘明顯不夠，特別是對鼻簫音調(diào)所蘊含的情感表達方式、畝頭歌與山蘭稻農(nóng)耕儀式的內(nèi)在聯(lián)系、獵首歌與原始狩獵文化的深層關(guān)聯(lián)等重要文化語義的學(xué)術(shù)化整理和闡釋嚴重缺失。其二，從工作機制看，地域協(xié)作不足的問題尤為突出。雖然白沙縣已建立專門的黎歌音樂工作室，但全省范圍內(nèi)仍有多個流傳區(qū)的基礎(chǔ)音視頻采集工作尚未完成，跨區(qū)域數(shù)據(jù)庫建設(shè)的滯后直接制約了不同地區(qū)方言歌腔的對比研究。這種記錄與闡釋的嚴重失衡不僅影響了海南黎歌文化整體性保護體系的構(gòu)建，更使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的文化邏輯和符號系統(tǒng)面臨著消解的危險。

（三）傳播生態(tài)的重構(gòu)難題

當(dāng)前海南黎歌的傳播生態(tài)呈現(xiàn)“學(xué)術(shù)圈內(nèi)熱、社會層面冷”的顯著特征，面臨多重傳播困境。其一，在傳統(tǒng)傳播渠道方面，博物館展陳因內(nèi)容專業(yè)性強、更新緩慢而難以吸引年輕受眾。其二，在數(shù)字化傳播方面，檔案數(shù)字化建設(shè)仍停留在初級階段，檔案數(shù)字化平臺功能僅支持基礎(chǔ)音頻播放和文本展示，尚未形成融合文化解讀、互動體驗和社交傳播的完整數(shù)字傳播體系。

五、海南黎歌檔案保護、利用與傳播的創(chuàng)新路徑

（一）檔案資源保護

海南黎歌檔案物質(zhì)載體的數(shù)字化保護工作以技術(shù)集成為重點，通過多維度記錄與智能化修復(fù)實現(xiàn)系統(tǒng)性保存。

1.數(shù)據(jù)采集

其一，建立標準化多模態(tài)采集體系，采用8K超高清影像、慣性動作捕捉和微表情識別技術(shù)，對黎歌演唱的肢體韻律和樂器演奏技法進行毫秒級精準記錄，借鑒泉州南音“記憶工程”經(jīng)驗完成省級傳承人表演數(shù)據(jù)采集，構(gòu)建包含音高、肢體軌跡和動態(tài)表情的三維數(shù)據(jù)庫。

其二，構(gòu)建社區(qū)參與的非遺資源采集長效機制，建立“采集—存儲—傳播”三位一體的運作體系，推動文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。具體而言，應(yīng)開發(fā)具有地理定位、方言轉(zhuǎn)寫和語義標注功能的移動采集應(yīng)用，動員公眾主動上傳家族歌調(diào)等原生文化資源，構(gòu)建自下而上的全民采集網(wǎng)絡(luò)；創(chuàng)建開放共享的數(shù)字記憶平臺，參考上海話有聲數(shù)據(jù)庫的成功經(jīng)驗，利用GIS地理信息系統(tǒng)和聲像時間軸等數(shù)字化工具，對分散資源進行系統(tǒng)整合，形成可視化的交互式文化記憶圖譜，通過平臺的互動功能增強社區(qū)文化認同，最終形成“采集—存儲—傳播—認同”的良性循環(huán)機制。這一創(chuàng)新模式能夠突破傳統(tǒng)非遺檔案保護的局限性，借助數(shù)字化技術(shù)賦能實現(xiàn)社區(qū)居民從被動接受者到主動參與者的角色轉(zhuǎn)變，為非遺文化的傳承發(fā)展提供新的實踐路徑。

2.數(shù)字資源管理

搭建“海南黎歌數(shù)字資產(chǎn)鏈”平臺，將曲譜、4K表演視頻和樂器3D模型等數(shù)字資產(chǎn)上鏈存證，運用智能合約實現(xiàn)版權(quán)管理和收益分配；借鑒湖北漢繡數(shù)字化保護平臺經(jīng)驗開發(fā)傳承人數(shù)字身份認證系統(tǒng)，確保錄音采集時間、傳承譜系等元數(shù)據(jù)可追溯，推動經(jīng)典黎歌版權(quán)登記工作，同時建立可檢索、可追溯的傳承人口述史數(shù)據(jù)庫。

3.實體檔案修復(fù)

針對海南濕熱氣候?qū)е碌拇艓б纛l失真問題，研發(fā)基于黎族語音特征庫的改進型Wave-U-Net降噪模型，通過黎語語音數(shù)據(jù)訓(xùn)練實現(xiàn)受損音頻的語義修復(fù)，并引入專業(yè)老唱片修復(fù)團隊對歷史采風(fēng)錄音進行智能化處理，以顯著提升音頻質(zhì)量。這些措施共同構(gòu)成了海南黎歌數(shù)字化保護的完整技術(shù)體系，為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供了堅實保障。

（二）文化語義的直觀呈現(xiàn)

海南黎歌的文化語義符號化轉(zhuǎn)譯工作致力于知識體系重構(gòu)與敘事方式創(chuàng)新，實現(xiàn)從簡單記錄到深度闡釋的轉(zhuǎn)變。

1.構(gòu)建知識圖譜

運用語義網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立黎歌文化知識圖譜，通過識別關(guān)鍵文化要素、提取內(nèi)在關(guān)聯(lián)并進行語義建模，系統(tǒng)揭示黎歌與服飾紋樣、傳統(tǒng)歷法、生態(tài)智慧等文化元素的深層聯(lián)系。以瓊中山蘭稻作文化保護項目為例，該項目成功將農(nóng)耕歌調(diào)與種植技術(shù)、物候知識等建立可視化關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了歌謠文本與梯田生態(tài)的互動關(guān)系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度解讀提供了參考。

2.數(shù)字化呈現(xiàn)

利用虛擬現(xiàn)實和空間計算技術(shù)，構(gòu)建黎族傳統(tǒng)村落的數(shù)字孿生環(huán)境，打造元宇宙文化體驗空間。參與者可通過虛擬化身參加“三月三節(jié)”對歌活動，通過VR設(shè)備體驗鼻簫等樂器的演奏；在婚戀場景中，系統(tǒng)能根據(jù)用戶行為數(shù)據(jù)動態(tài)展示相關(guān)歌謠的文化背景；借鑒高校虛擬實驗室技術(shù)架構(gòu)開發(fā)黎歌元宇宙原型系統(tǒng)，為用戶提供沉浸式藝術(shù)體驗，從而促進海南黎族音樂檔案的開發(fā)和利用。

（三）現(xiàn)代傳播機制的構(gòu)建

建立“傳統(tǒng)元素—傳播媒介—受眾理解”的傳播機制，包括與媒體合作制作展現(xiàn)傳統(tǒng)采樣與現(xiàn)代編曲過程的紀錄片，以及與數(shù)字企業(yè)共同開發(fā)將歌謠元素轉(zhuǎn)化為游戲互動內(nèi)容的研究平臺，通過視覺化、互動化的方式構(gòu)建多維度傳播體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達的有機融合。這些創(chuàng)新實踐為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承開辟了新路徑。

六、結(jié)語

海南黎歌檔案保護利用工作的核心價值在于在全球化語境下實現(xiàn)文化記憶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其關(guān)鍵在于信息化技術(shù)與民族文化內(nèi)核的有機融合，促進官方保護體系與社區(qū)實踐主體的良性互動，從而將靜態(tài)檔案轉(zhuǎn)化為具有持續(xù)生命力的文化基因。本文提出的“多維記憶重構(gòu)”模式，不僅能有效應(yīng)對海南黎歌在載體保存、文化整合和創(chuàng)新傳播等方面的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，還能開創(chuàng)性地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“歷史保存”到“未來激活”的范式轉(zhuǎn)換。這一立足海南本土的創(chuàng)新實踐，通過“技術(shù)賦能—社區(qū)參與—價值轉(zhuǎn)化”的實施路徑，為全球非遺保護貢獻了既尊重傳統(tǒng)本真性又適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的解決方案。其理論意義不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用層面，更在于提供了非遺保護的新思路，使文化發(fā)展與時代發(fā)展同頻共振，使非遺保護超越單純的檔案保存，成為連接過去、現(xiàn)在與未來的文化紐帶。這種從“檔案管理”到“生態(tài)構(gòu)建”的轉(zhuǎn)型，構(gòu)建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的文化再生機制，使民族文化在當(dāng)代社會煥發(fā)新的生機。

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（作者簡介：陳萱，女，本科，海南師范大學(xué)檔案館，副研究館員，研究方向：檔案管理）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）