【摘" "要】互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,越來越多的人正陷入“文字失語”的困境之中。個(gè)人在日常溝通中常常出現(xiàn)言不由衷、詞不達(dá)意,語言儲備稀缺、用語單一,邏輯不清晰、令人難以捉摸等問題。而造成這一結(jié)果的機(jī)制則與互聯(lián)網(wǎng)密切相關(guān):碎片化信息侵蝕個(gè)人深度思考能力、過度依賴技術(shù)削弱個(gè)人主體性、技術(shù)張力擠壓現(xiàn)實(shí)生存空間、強(qiáng)心理標(biāo)簽束縛個(gè)人文字使用方式。文字失語現(xiàn)象對實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)表達(dá)、提升思維能力和推動文化傳承均構(gòu)成了明顯危害。面對文字失語問題,要從堅(jiān)持獨(dú)立思考、拓展思維疆域和強(qiáng)化自我認(rèn)同三個(gè)方面加以解決。
【關(guān)鍵詞】文字失語癥;網(wǎng)絡(luò)語言;互聯(lián)網(wǎng)
【基金項(xiàng)目】本文系教育部人文社科專項(xiàng)《高校輔導(dǎo)員大數(shù)據(jù)賦能成長發(fā)展機(jī)制研究》(編號:22JDSZ3178)的階段性研究成果。
當(dāng)下,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速,然而伴隨著網(wǎng)絡(luò)語言在互聯(lián)網(wǎng)平臺的迅速擴(kuò)張,文字失語現(xiàn)象越發(fā)明顯。中國青年報(bào)社會調(diào)查中心對2002名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示:有高達(dá)76.5%的受訪者感到自己的語言表達(dá)能力日益貧乏,[1]這一現(xiàn)象即我們所謂的“文字失語癥”。其表現(xiàn)包括:表達(dá)能力弱化,“文字失語者”往往言不由衷、詞不達(dá)意;表達(dá)內(nèi)容同質(zhì)化,“文字失語者”語言儲備稀缺、用語單一;表達(dá)形式混亂,“文字失語者”在交流時(shí)往往邏輯不清晰、令人難以捉摸。人類的生存和發(fā)展離不開社會交往。然而,在人工智能高速發(fā)展的今天,人類的溝通交流能力卻在弱化,這是不容忽視的現(xiàn)象。因此,研究文字失語的困境和破解之道刻不容緩。
一、文字失語癥出現(xiàn)的原因
(一)表達(dá)能力弱化:碎片化信息對深度思考的侵蝕
如今,我們處在一個(gè)信息碎片化時(shí)代。德國哲學(xué)家韓炳哲在《倦怠社會》中指出,“過度的積極性還可以呈現(xiàn)為過度的刺激、信息和資訊,它從根本上改變了注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式。感知因此變得分散、碎片化?!盵2]今天,我們通過各種平臺,閱讀和獲取著數(shù)量更加龐大、內(nèi)容更趨分散的信息:15秒的短視頻一劃而過、簡短的熱點(diǎn)資訊和推送、動動手指即可轉(zhuǎn)發(fā)的動態(tài)評論……碎片化信息日益充斥在我們的日常生活中。
然而,碎片化信息是從完整的信息中割裂出來,人們往往只能快速、片面且被動地接受這些信息,而無法獲得邏輯鏈完整的信息,更無法形成深刻的認(rèn)知、深挖其背后的本質(zhì)。此外,單個(gè)的碎片化信息體量小、瀏覽時(shí)間短,加之各式各樣冗雜、數(shù)量龐大的信息總是一起涌入人的大腦,人們在刷短視頻或是看熱點(diǎn)推送時(shí),往往走馬觀花、過目即忘。在應(yīng)對簡短、片面的碎片化信息時(shí),人們往往無法進(jìn)行深度思考,加之短視頻“音畫同存”的特點(diǎn),使人們更容易輕信眼前之所見,進(jìn)一步削弱了人們的批判性思維。
(二)表達(dá)內(nèi)容同化:技術(shù)依賴對人類主體性的削弱
功績社會和積極社會導(dǎo)致了一種過度疲勞和倦怠。這一精神狀態(tài)是現(xiàn)代社會的典型特征。[3]如今,快節(jié)奏的生活、高壓的工作環(huán)境,使很多人都處于“透支”的健康狀態(tài),導(dǎo)致人們的疲憊感劇增、思考能力下降。這一現(xiàn)實(shí)狀況客觀上助長了人們的思維惰性?!毒氲∩鐣分赋?,“一味地忙碌不會產(chǎn)生新事物。它只會重復(fù)或加速業(yè)已存在的事物……人類在文化領(lǐng)域的成就,包括哲學(xué)思想,都?xì)w功于我們擁有深刻、專一的注意力?!盵4]在語言和文化方面,就表現(xiàn)為交流內(nèi)容的同質(zhì)化和語言運(yùn)用的單一化。
除此之外,對網(wǎng)絡(luò)媒介尤其是人工智能的依賴,更是加劇了思維惰性。相比于人腦單純地記憶,網(wǎng)絡(luò)在信息儲備方面存在天然的優(yōu)勢:互聯(lián)網(wǎng)能夠儲存海量的信息和數(shù)據(jù);網(wǎng)絡(luò)檢索也更為快速。在學(xué)習(xí)、工作已離不開網(wǎng)絡(luò)的今天,人們對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度越來越深。久而久之,人腦的活躍性和思考的積極性便越發(fā)消極懈怠。近年來,以ChatGPT為代表的生成式人工智能大模型的出現(xiàn),更是助推了這一懈怠的形成。獲取信息、完成作業(yè)、撰寫文案……人們在借助看似無所不知、無所不能的ChatGPT完成自己任務(wù)的同時(shí),也在逐漸喪失獨(dú)立思考和解決問題的能力。
人工智能的發(fā)展是對傳統(tǒng)信息生產(chǎn)模式的顛覆,當(dāng)大眾將信息生產(chǎn)權(quán)讓渡給人工智能時(shí),一定程度上也將思考的權(quán)利和語言能力部分讓渡。[5]人工智能的使用固然能在一定程度上提高我們的工作效率,但對其過度的依賴必然會產(chǎn)生適得其反的效果。馬克思在其著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!盵6]而這突出了人類特有的主體性和主動創(chuàng)造性。然而,當(dāng)我們的思考權(quán)利和語言能力讓渡給網(wǎng)絡(luò)和人工智能時(shí),人類的主體創(chuàng)造性又在何處?
(三)思維空間僵化:技術(shù)張力對現(xiàn)實(shí)生存的擠壓
隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所帶來的溝通方式的變化,表情包、網(wǎng)絡(luò)流行語、“?!彼坪跻呀?jīng)成了人們溝通中不可或缺的部分。線上交流雖然給快節(jié)奏的生活帶來了便捷,但其不在場性和虛擬性也顯著增加了人際溝通中的復(fù)雜性和潛在障礙。面對面的線下交流能夠更準(zhǔn)確地傳遞信息,但線上的文字交流往往缺少了“情緒成分”,因此,人們通過表情包來傳達(dá)人際溝通時(shí)的情緒信息,使溝通更加順暢。而網(wǎng)絡(luò)流行語和“梗”被人們追逐,則更多的是從眾心理、展示自我和滿足娛樂需求的外顯行為。網(wǎng)絡(luò)流行語常常和特定的文化圈層或文化群體相關(guān),在平臺流量的助推下,當(dāng)周圍同一文化群體的人都在用網(wǎng)絡(luò)流行語聊天時(shí),為了避免被認(rèn)為是“異類”,人們往往會自然而然地使用網(wǎng)絡(luò)流行語,進(jìn)而在群體中找到歸屬感?!爸星嘈C健闭{(diào)查顯示,75.71%的受訪年輕人認(rèn)為玩“?!蹦茏尡磉_(dá)更有趣,9.88%的人則認(rèn)為玩“梗”是為了展示自己的標(biāo)新立異。[7]如果說從眾心理是“推”著人們使用網(wǎng)絡(luò)流行語,那么標(biāo)新立異的心理則是讓人主動地通過這些流行語來展示自己的獨(dú)特與個(gè)性。
與此同時(shí),表情包、網(wǎng)絡(luò)流行語有其獨(dú)特的思維邏輯和表達(dá)方式。與傳統(tǒng)表達(dá)邏輯不同,由于線上溝通的不在場性,它們需要通過更直接、更強(qiáng)烈、更夸張的圖片或文字來傳遞信息,因而具有直觀性、情緒化、娛樂化的特點(diǎn)。長期習(xí)慣性地使用這些表達(dá)方式可能會讓人形成思維定勢,限制了人們表達(dá)的靈活度,也會使得傳統(tǒng)語言表達(dá)方式逐漸被淡忘,進(jìn)而出現(xiàn)文字失語的現(xiàn)象。文字失語的背后實(shí)則是被裹挾著的文字表達(dá)欲,網(wǎng)民以為自己使用網(wǎng)絡(luò)語言來去自如,實(shí)則自己卻成為了網(wǎng)絡(luò)語言傳播的器皿。[8]而當(dāng)人們在這種符號和文本的再創(chuàng)作中體驗(yàn)樂趣并陷入符號生產(chǎn)和創(chuàng)作的“符號游戲”中,文字原本的內(nèi)涵和意義也在逐漸被消弭。[9]
(四)思維模式刻板化:強(qiáng)化心理標(biāo)簽對文字使用束縛
標(biāo)簽理論最初是由萊默特(Edwin M. Lement)、貝克爾(Howard Becker)等學(xué)者針對解決越軌行為而提出的,該理論認(rèn)為,某人或某種狀況被認(rèn)定是有社會性的問題或越軌而被加上某種稱呼后,將會導(dǎo)致人際關(guān)系的重組。這就如同貼標(biāo)簽一樣,一個(gè)人如果被貼上某一種標(biāo)簽,這個(gè)人的行為也就會逐漸符合這個(gè)標(biāo)簽。[10]MBTI人格測試等其他搭載互聯(lián)網(wǎng)媒介而興起的事物,在幫助青年尋找身份認(rèn)同的同時(shí),也容易導(dǎo)致青年群體自我認(rèn)知的固化,給自己貼上了“標(biāo)簽”,而這一“標(biāo)簽”也會在無形中引導(dǎo)著我們的行為方式和思維模式,進(jìn)而束縛了我們的文字使用方式,造成了“文字失語癥”。
當(dāng)下青年群體的生存狀況與過去相比發(fā)生了翻天覆地的變化,面對海量的網(wǎng)絡(luò)信息,往往難以構(gòu)建清晰的自我認(rèn)知、更容易迷失自我。埃里克森(E.H.Erikson)的心理發(fā)展階段理論認(rèn)為,人一生各個(gè)階段有其特定的發(fā)展任務(wù)和特定的心理危機(jī),而青年期的主要任務(wù)是建立自我認(rèn)同、防止角色混亂。[11]在這一時(shí)期,青年更加渴望身份認(rèn)同與歸屬感的強(qiáng)烈確認(rèn),這種需求驅(qū)使他們探索并融入那些擁有共同價(jià)值觀與文化特征的群體。以當(dāng)下流行的MBTI人格測試為例,該理論模型以心理學(xué)家卡爾·榮格(Carl Gustav Jun)劃分的8種心理類型為基礎(chǔ),包括外傾(Introversion)和內(nèi)傾(Extraversion)兩種心態(tài),以及思維、情感、感覺、直覺四種心理功能。不同的心態(tài)與心理功能兩兩組合,就會產(chǎn)生8種不同的人格類型,進(jìn)一步排列組合后則產(chǎn)生16種不同的心理類型。[12]MBTI人格測試本身是幫助人們獲得自我認(rèn)知的一種工具,然而它在互聯(lián)網(wǎng)上的風(fēng)靡,使得MBTI亞文化群體得以形成,MBTI也從單純的測試工具變成了一種新型的“社交貨幣”。人們在社交、聊天甚至購物時(shí)都從自己的MBTI出發(fā),例如,一個(gè)人測試出自己是內(nèi)傾型性格,那么他在后續(xù)的社會交往中會不自覺地傾向于內(nèi)向的行為模式,這種心理傾向微妙且難以自我覺知,因?yàn)閭€(gè)體往往會在無意識中運(yùn)用既有知識框架來塑造和解釋這個(gè)世界。而當(dāng)個(gè)人一旦給自己貼上了 “標(biāo)簽”,就很難跳脫出這一思維模式。
標(biāo)簽化已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)重要特質(zhì),人們熱衷于給自己貼上“標(biāo)簽”、在紛繁復(fù)雜的社群中尋找歸屬感,并通過各種方式強(qiáng)化這一“標(biāo)簽”。然而這樣的強(qiáng)心理標(biāo)簽也對文字失語造成了很大的影響。強(qiáng)心理標(biāo)簽在無形之中塑造著文字的選擇和應(yīng)用,因?yàn)闇y試結(jié)果的不同,所謂的I人或E人,在未來的行為方式和思維模式上都會受到具有強(qiáng)烈傾向性的引導(dǎo)。久而久之,文字表達(dá)的多樣性與深度日漸式微,人們的思維模式被“標(biāo)簽化”的亞文化所禁錮,文字失語的現(xiàn)象則會愈發(fā)凸顯。
二、文字失語癥的危機(jī)審視
(一)網(wǎng)絡(luò)語言的模糊性導(dǎo)致精準(zhǔn)表達(dá)困難
網(wǎng)絡(luò)語言在語言、詞匯、句子和語法等層面都具有模糊性,梁琦秋博士將網(wǎng)絡(luò)語言的模糊性歸納為語義模糊和語用模糊。網(wǎng)絡(luò)語言語義模糊生成的獨(dú)特機(jī)制,是由于在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交際空間中,話題、交際目的、交際者、交際背景等語境因素都發(fā)生了變異,形成了網(wǎng)絡(luò)交際不同于日常交際的新環(huán)境。[13]而語言表達(dá)也遵循語言經(jīng)濟(jì)原則,描述的不確切性可以用較少的代價(jià)傳遞足夠的信息,以此提高效率。然而,正是網(wǎng)絡(luò)語言的模糊性對實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)表達(dá)造成了很大的沖擊。
尤其是在現(xiàn)實(shí)溝通情況下,這一障礙顯得更為明顯。由于人們在線上交流時(shí)可以巧妙地借助表情包等符號來直觀地傳遞信息、表達(dá)自己的情緒,同時(shí),線上交流具有延時(shí)性的特征,可以給予人們一定的組織語言和思考回應(yīng)的額外時(shí)間,人們能夠更加從容準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法,因而,網(wǎng)絡(luò)語言的模糊性對于線上交流的影響相對較小,線上交流相對呈現(xiàn)出順暢無阻的溝通狀態(tài)。但是,我們生活在這個(gè)實(shí)體社會中,必須面對現(xiàn)實(shí)中的人際交往,而當(dāng)面對線下的交流時(shí),如果個(gè)體存在文字失語,他們往往言不由衷、詞不達(dá)意、邏輯混亂,難以清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的意圖和想法,接收信息的一方也可能會因此誤解、混淆,那么這就很容易造成溝通的障礙。
另一方面,由于網(wǎng)絡(luò)流行語往往基于特定的社群和文化產(chǎn)生,其含義和應(yīng)用場景往往僅在特定群體內(nèi)達(dá)成共識。對于在同一場域內(nèi)“沖浪”的群體來說,這些用于社交的話術(shù)極易被復(fù)制和理解,成為圈層內(nèi)部喜聞樂見、共享式參與的符號語言。[14]但對于不屬于這一文化群體或不了解具體背景的人而言,可能就很難理解,容易產(chǎn)生困惑和誤解。如二次元群體常用的“顏文字”,對于不了解這一亞文化的群體來說很有可能會產(chǎn)生困惑和誤解。
(二)淺薄語言內(nèi)涵引發(fā)思維能力弱化
當(dāng)內(nèi)涵淺薄、同質(zhì)化、泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)流行語鋪天蓋地而來時(shí),當(dāng)人們過度使用這些同質(zhì)化的語言時(shí),其思維模式也會被局限在這些詞匯中,思考能力也逐漸弱化。人們在溝通時(shí)更傾向于使用現(xiàn)有的、流行的表達(dá)方式,而非進(jìn)行深入思考和分析,尋找更確切的形容方式。文字失語是思維惰性的產(chǎn)物,而文字失語的癥候反過來進(jìn)一步限制了思考的深度和廣度,進(jìn)而形成了惡性循環(huán)。
我們不難發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)流行語往往平鋪直敘、缺乏深刻的內(nèi)涵,與此同時(shí),網(wǎng)絡(luò)流行語也呈現(xiàn)出泛娛樂化的發(fā)展趨勢。然而,“泛娛樂化”會導(dǎo)致主流價(jià)值話語消解、主導(dǎo)價(jià)值格局銷蝕、主體價(jià)值追求消泯,最終會沖擊社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。[15]當(dāng)人們在日常生活中不斷使用流行語,導(dǎo)致泛娛樂化的思維模式反復(fù)得到強(qiáng)化,那么人們只會越來越難以跳脫出娛樂的框架,又何談深度思考?
(三)流行語言擴(kuò)張對文化傳承形成障礙
作為青年圈層交往下的亞文化產(chǎn)物,[16]網(wǎng)絡(luò)流行語是當(dāng)代文化的代表之一。然而,對部分不規(guī)范網(wǎng)絡(luò)流行語的過度濫用和依賴,不但會沖擊主流話語體系的地位,對于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也帶來了很大的阻力,構(gòu)成了不容忽視的挑戰(zhàn)。
一方面,網(wǎng)絡(luò)流行語具有簡潔性、時(shí)代感和新鮮感的特點(diǎn),然而其形式通常不規(guī)范、諧音字詞較多,這一定程度上沖擊了傳統(tǒng)漢字語言體系的規(guī)范性,對個(gè)體語言習(xí)慣的規(guī)范和傳統(tǒng)漢語文化的傳承均造成了顯著的不利影響。而當(dāng)大部分人都沉浸在互聯(lián)網(wǎng)模因狂歡之中,規(guī)范化的漢語文化又由誰來傳承?另一方面,傳統(tǒng)漢語體系經(jīng)過千年的發(fā)展和沉淀,蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)和音韻美感,而網(wǎng)絡(luò)語言平鋪直敘、往往缺乏文化內(nèi)涵,其廣泛流行沖擊傳統(tǒng)漢語體系的地位,既不利于國人文化認(rèn)同的構(gòu)建,也影響了文化自信的樹立。
誠然,并不是所有的網(wǎng)絡(luò)流行語都對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成障礙,實(shí)際上,只有那些缺乏規(guī)范、過度娛樂化以及背離主流價(jià)值觀念的流行語才需要我們審視評估其存在合理性。相反,如“國風(fēng)熱”“給力”等既契合主流價(jià)值觀又具有創(chuàng)新性、時(shí)代性的網(wǎng)絡(luò)流行語已被人們普遍接受,部分也被官方認(rèn)定為現(xiàn)代漢語規(guī)范語言,展現(xiàn)了新時(shí)代語言文化的活力與包容性。
三、對文字失語癥的理性審思
(一)堅(jiān)持獨(dú)立思考,克服思維惰性
互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之下,新媒體平臺的壯大、碎片化信息的劇增,都客觀上削弱了我們深度思考的能力,其危害之嚴(yán)重是不言而喻的,亟待引起我們的重視與反思。因此,為避免陷入文字失語的困境,我們需要鍛煉獨(dú)立思考的能力,克服思維惰性。面對互聯(lián)網(wǎng)上紛繁復(fù)雜的碎片化信息,我們需要保持警惕,建立批判性思維,不能不假思索地全盤盲目接受互聯(lián)網(wǎng)上的信息,也要避免片面地對待問題,需進(jìn)行全面的思考。與此同時(shí),面對網(wǎng)絡(luò)流行語,我們需要保持求知欲和好奇心、反思其來源,同時(shí)強(qiáng)化創(chuàng)新意識,而不是一味地奉行“拿來主義”,將網(wǎng)絡(luò)流行語作為自己的常用語。而克服思維惰性,需要依靠習(xí)慣的力量,有研究表明,當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過一段時(shí)間慢慢養(yǎng)成一些好的行為習(xí)慣后,只需要少量的自制力就可以保持狀態(tài)。[17]因而,我們應(yīng)當(dāng)樹立不懈探索與深度思考的意識,將善于思考貫穿于日常生活之中,才能有效抵御大腦惰性的侵襲,讓思維之泉常流常新。
(二)拓展思維疆域,深化積累工作
要破解“文字失語癥”,就需要在充滿碎片化信息的時(shí)代養(yǎng)成堅(jiān)持積累的好習(xí)慣。一方面,閱讀經(jīng)典書籍、堅(jiān)持積累不僅可以汲取有豐富思想和藝術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)和知識,通過閱讀這些經(jīng)過歷史洗滌沉淀下來的精髓,也可以培養(yǎng)我們完整、系統(tǒng)的思維模式。不同于走馬觀花地瀏覽網(wǎng)絡(luò)上的推送信息、短視頻,深度閱讀經(jīng)典讀物,對于培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)、豐富我們的知識庫、鍛煉我們的文字表達(dá)能力都有益處。當(dāng)我們有足夠的積累時(shí),在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)才會“有的說”,才能“說得精確”。另一方面,經(jīng)典閱讀對于培養(yǎng)我們的美學(xué)素養(yǎng)也有很大啟發(fā)。語言的經(jīng)濟(jì)性原則是指導(dǎo)人們進(jìn)行言語行為的一條根本準(zhǔn)則,目的在于用最簡潔的語言表達(dá)全面的釋義。[18]但當(dāng)語言的工具性過度的時(shí)候,往往也會失去其美學(xué)性。當(dāng)我們在美景前只會說“哇,好美”時(shí),又怎能表達(dá)出“遲日江山麗,春風(fēng)花草香”的意境美呢?
(三)弱化心理標(biāo)簽,強(qiáng)化自我認(rèn)同
正如羅翔教授所說,“標(biāo)簽是比較淺薄的,但人是復(fù)雜的”。[19]“文字失語者”不應(yīng)該為了迎合他人認(rèn)同而強(qiáng)行將自己束縛在標(biāo)簽之中,而應(yīng)該培育正確價(jià)值觀、正確認(rèn)識自己、增強(qiáng)自我認(rèn)同感。首先,應(yīng)當(dāng)破除標(biāo)簽化的定式思維,嘗試采用具體全面的眼光認(rèn)識自己和他人,而不是當(dāng)機(jī)立斷地給自己貼標(biāo)簽或是給他人下定義。此外,也需要適時(shí)反思標(biāo)簽的合理性,明晰哪些標(biāo)簽是符合現(xiàn)狀的,勇敢撕掉帶有偏見的標(biāo)簽。在網(wǎng)絡(luò)信息蓬勃發(fā)展的今天,“文字失語者”不應(yīng)該為了迎合大眾想法而強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)自身的行為,而應(yīng)該重視自身的個(gè)性化發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)流行語裹挾的當(dāng)下,“文字失語者”更加需要建構(gòu)自我認(rèn)同,尋找真正與自身相契合的方式表達(dá)自我。[20]
四、結(jié)語
破解“文字失語癥”,需要我們共同努力。媒體人需要加強(qiáng)媒體自律、提高專業(yè)素養(yǎng),將大眾喜聞樂見、有美學(xué)價(jià)值的作品呈現(xiàn)給受眾。同時(shí),要進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管,共同營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。中華傳統(tǒng)語言文化體系是我們的文化瑰寶,在互聯(lián)網(wǎng)的信息洪流中,在世界文化交匯的今天,我們更不應(yīng)該放棄對它的傳承和發(fā)展。而清晰準(zhǔn)確地表達(dá)所思所想,也是人際交往的基本技能,于個(gè)體而言,我們應(yīng)走出文字失語的桎梏。
注釋:
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[19]中青在線.和標(biāo)簽 say no !你一定會成為你想成為的人!.http://news. cyol. com/gb/articles/2023-07/14/content_KaQjy
WcB7K. html,2023-07-14.
(作者:趙櫻清,南京郵電大學(xué)社會與人口學(xué)院、社會工作學(xué)院本科生;尹秀娟,南京郵電大學(xué)社會與人口學(xué)院、社會工作學(xué)院副研究員)
責(zé)編:周蕾