構(gòu)建“人文實(shí)驗(yàn)室” 回應(yīng)AI時(shí)代挑戰(zhàn)

黨的二十屆三中全會(huì)指出“教育、科技、人才是中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”，并強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)化科技教育和人文教育協(xié)同”。當(dāng)前，人工智能技術(shù)高速發(fā)展，重科技教育輕人文教育現(xiàn)象依然嚴(yán)重存在，為此構(gòu)建“人文實(shí)驗(yàn)室”回應(yīng)AI時(shí)代挑戰(zhàn)就成為應(yīng)有之義。

一、AI時(shí)代“人文實(shí)驗(yàn)室”的價(jià)值內(nèi)涵

當(dāng)前，越來越多的大學(xué)存在人文教育缺乏，工具主義盛行；實(shí)用主義至上，學(xué)生人文素養(yǎng)缺失；人文環(huán)境單一，學(xué)生心理問題頻發(fā)，學(xué)生的自由全面發(fā)展受到嚴(yán)重影響。面對(duì)AI時(shí)代，學(xué)生的人文教育顯得更加緊迫。楊叔子認(rèn)為：“人文教育，包括人文知識(shí)、人文思維、人文方法與人文精神的教育。1]”我們常說，人文教育不僅僅是一種理念，更應(yīng)該有物質(zhì)載體來予以保障和推進(jìn)。國(guó)內(nèi)大部分高校理工科都有實(shí)驗(yàn)室，但人文學(xué)科卻很少有實(shí)驗(yàn)室。筆者結(jié)合高校校園實(shí)體書店的革新，首次提出“人文實(shí)驗(yàn)室”這一理念，并就其概念做了適當(dāng)界定：“在校園里以人文教育為主體，以校園環(huán)境為依托，以人文要素為內(nèi)容，基于共享場(chǎng)景理念，構(gòu)建為公共的跨學(xué)科融合交流、體驗(yàn)和實(shí)踐的文化場(chǎng)域，具有文化性、場(chǎng)域性、潛移性等特點(diǎn)，校園內(nèi)與之相關(guān)的博物館、書店、文化景觀等非實(shí)驗(yàn)性場(chǎng)域皆可稱為‘人文實(shí)驗(yàn)室’?！盵2]“人文實(shí)驗(yàn)室”既有精神的意義，也有物質(zhì)的承載，是承載著大學(xué)文化的物化載體，對(duì)于促進(jìn)科技教育與人文教育協(xié)同發(fā)展具有重要意義。

（一）“人文實(shí)驗(yàn)室”價(jià)值主體在于人文教育?！叭耍仁枪芾淼闹黧w，又是管理的客體，始終處于管理的第一位?，F(xiàn)代大學(xué)管理已越來越多地重視人文關(guān)懷。只有通過人文關(guān)懷，才能使得管理機(jī)構(gòu)的整體價(jià)值傾向性和個(gè)人的價(jià)值性耦合而不沖突。”[3]1848年2月，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提出：“只有在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的全面發(fā)展才會(huì)在真正的意義上實(shí)現(xiàn)在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比宋氖且环N素養(yǎng)，素養(yǎng)包括文化、道德、政治、專業(yè)等，“人文實(shí)驗(yàn)室”作為人文教育的重要路徑，主體是人文教育。大學(xué)“人文實(shí)驗(yàn)室”相比于傳統(tǒng)的理工科實(shí)驗(yàn)室，具有更加廣泛的定義，突出人文教育，體現(xiàn)人本意識(shí)。“人文實(shí)驗(yàn)室”的主體作用就是加強(qiáng)人文教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，持續(xù)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（二）“人文實(shí)驗(yàn)室”主要內(nèi)容在于人文要素。文化是人類社會(huì)的重要組成部分，具有多層面、多元素，內(nèi)容極其豐富、廣泛、復(fù)雜。人文要素內(nèi)容包羅萬象，涉及歷史、地理、藝術(shù)、音樂、繪畫、雕塑、書法等?！叭宋膶?shí)驗(yàn)室”的場(chǎng)景設(shè)計(jì)必須包括這些人文要素，善于創(chuàng)造一種意境，善于增強(qiáng)人的一切感覺，包括視覺、聽覺、觸覺，進(jìn)而產(chǎn)生一種心理的共鳴和情感的滿足?！皬慕Y(jié)構(gòu)層次來分析文化，可分為表、里、深三個(gè)層次。表層為物的明示層，是一種具象的表現(xiàn)；里層是心物結(jié)合，屬于精神文化的外化；深層即心，屬于精神文化的內(nèi)核?！盵4]這樣，“人文實(shí)驗(yàn)室”才能真正以感情駕馭美景，達(dá)到感人的藝術(shù)效果，起到凈化和美化人的情操的效果。

（三）“人文實(shí)驗(yàn)室”依托場(chǎng)域在于校園環(huán)境。AI時(shí)代，數(shù)字化和信息化技術(shù)發(fā)展迅速，學(xué)生在虛擬空間和虛擬環(huán)境思考和學(xué)習(xí)的時(shí)間越來越多?！叭宋膶?shí)驗(yàn)室”的重要場(chǎng)域在于依托具有良好現(xiàn)實(shí)空間的大學(xué)環(huán)境。這里的環(huán)境既包括“硬環(huán)境”，即校園內(nèi)的建筑、樓宇、館舍等，也包括“軟環(huán)境”，即校園內(nèi)的雕塑、小品、碑刻、石刻、博物館、藝術(shù)館、書店等。校園“硬環(huán)境”和“軟環(huán)境”必須相得益彰，互相融合。有著良好校園環(huán)境和深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)校，既有一種審美的藝術(shù)功效，也能讓人在不知不覺的環(huán)境依托中，感受校園蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和厚重歷史，從而受到文化熏陶。

（四）“人文實(shí)驗(yàn)室”理念在于共享場(chǎng)景?！皥?chǎng)”是一個(gè)重要的概念，從物理學(xué)來講，它是物質(zhì)存在的一種基本形式，具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量，能傳遞實(shí)物間的相互作用，如電場(chǎng)、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)等?！皥?chǎng)”的概念進(jìn)人社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域后，它所指涉、包含的范圍被拓寬。AI時(shí)代，越來越多的學(xué)生沉湎于互聯(lián)網(wǎng)，沉醉于和機(jī)器交流，不善于人與人之間的交流，“人文實(shí)驗(yàn)室”強(qiáng)調(diào)共享空間，注重個(gè)性分享，注重場(chǎng)景共享，通過共有的空間聚合、元素搭配、情景再造，讓師生在共享的人文空間中得到情感熏陶和心靈凈化，更大程度上促進(jìn)人與人的心靈交流。

（五）“人文實(shí)驗(yàn)室”核心在于跨學(xué)科性?！叭宋膶?shí)驗(yàn)室”就是要進(jìn)一步打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文領(lǐng)域與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的交叉融合。為此，在學(xué)科、專業(yè)、課程實(shí)現(xiàn)交叉的背景下，“應(yīng)樹立以學(xué)生為中心、以產(chǎn)出為導(dǎo)向的卓越人才培養(yǎng)理念，積極創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和實(shí)現(xiàn)路徑，切實(shí)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬庞^和教育質(zhì)量觀、評(píng)價(jià)觀，努力培養(yǎng)交叉融合的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才”[5]?！叭宋膶?shí)驗(yàn)室”就是要在跨學(xué)科融合育人的理念下培育新人，不斷增強(qiáng)學(xué)生綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、理性分析的思維模式，從而成為社會(huì)需要的復(fù)合型人才。

可以說，“人文實(shí)驗(yàn)室”是實(shí)現(xiàn)人文教育目的的重要途徑，是跨學(xué)科的研究平臺(tái)，內(nèi)核在于人文，重點(diǎn)在于育人。“人文實(shí)驗(yàn)室”從理念到實(shí)踐，從“實(shí)驗(yàn)室”基本建設(shè)到“人文”育人目的要實(shí)現(xiàn)空間和時(shí)間的統(tǒng)一、內(nèi)涵和外延的統(tǒng)一、表象和機(jī)理的統(tǒng)一，最終極大促進(jìn)科技教育與人文教育的協(xié)同發(fā)展。

二、AI時(shí)代構(gòu)建“人文實(shí)驗(yàn)室”促進(jìn)人文教育的重要意義

我們看到，人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展，科技發(fā)揮第一生產(chǎn)力的作用越來越明顯，科技助力新質(zhì)生產(chǎn)力的效能越來越強(qiáng)，社會(huì)越來越重視科技教育。但另一方面，越來越多的人文專業(yè)被撤銷，社會(huì)上“文科無用論”的論調(diào)一直存在。盡管科技教育與人文教育，各自有著不同的思維邏輯和培養(yǎng)模式，但究其本質(zhì)都是培養(yǎng)人，是同一教育過程不可分割的兩個(gè)方面，兩者相互影響、相互促進(jìn)。AI時(shí)代構(gòu)建“人文實(shí)驗(yàn)室”對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展意義重大。

其一，“人文實(shí)驗(yàn)室”有利于解決學(xué)生心智培養(yǎng)不足的問題。習(xí)近平總書記在2025年“兩會(huì)”期間看望參加政協(xié)會(huì)議的民盟民進(jìn)教育界委員并參加聯(lián)組會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一方面，要與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)應(yīng)用人工智能賦能教學(xué)的工具和方法。另一方面，教育不能忽視對(duì)學(xué)生啟智、心靈的培養(yǎng)，不能丟掉對(duì)認(rèn)知能力和解決問題能力的培養(yǎng)?！盵6]人文教育實(shí)質(zhì)是人性教育，能對(duì)人的全面、健康發(fā)展產(chǎn)生長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的影響?！叭宋慕逃幕A(chǔ)地位在于：它關(guān)系到民族存亡、國(guó)家興衰、社會(huì)進(jìn)退、人格高低、思維智愚、言行文野及事業(yè)的成功?！盵7]“人文實(shí)驗(yàn)室”就是要通過共享場(chǎng)景的打造，不斷增強(qiáng)學(xué)生綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、理性分析的思維模式，讓學(xué)生在共享的人文空間得到情感熏陶和心靈凈化，最終實(shí)現(xiàn)育人目的。

其二，“人文實(shí)驗(yàn)室”有利于解決學(xué)生人文關(guān)懷能力不足的問題。隨著大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)的更新迭代，時(shí)代發(fā)展迎來了新的機(jī)遇和發(fā)展?！斑M(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)，以科技理性和個(gè)體主義為核心的競(jìng)生式文化盛行，疏離了人與人、生活、客體世界的關(guān)系。這種疏離導(dǎo)致個(gè)體與外部世界矛盾愈發(fā)凸顯，人的工具化、種族矛盾、地域矛盾等社會(huì)問題日益尖銳?！盵8]人文關(guān)懷是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，人文關(guān)懷能力是人具有的一種樸素的情感能力，將使得人產(chǎn)生更多的同理心、責(zé)任心和愛心。“人工智能時(shí)代更要講人文，要將人文精神融入價(jià)值塑造，不能讓技術(shù)算法禁錮人的認(rèn)知?！盵9]隨著“新文科”建設(shè)的推進(jìn)，學(xué)校的博物館、書店、藝術(shù)館、咖啡館、文化景觀等人文場(chǎng)所區(qū)域“人文實(shí)驗(yàn)室”，注重在心靈的交流互動(dòng)中加以碰撞、產(chǎn)生共鳴，以一種沉浸式、浸潤(rùn)式、滋養(yǎng)式的教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生的人文意識(shí)，拓寬學(xué)生的國(guó)際視野和跨文化交際能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文化場(chǎng)域，感受人文關(guān)懷的力量，從而不斷提升對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和責(zé)任感，不斷培養(yǎng)其創(chuàng)新思維和人文關(guān)懷能力。

三、AI時(shí)代構(gòu)建“人文實(shí)驗(yàn)室”的實(shí)踐探索

在“人文實(shí)驗(yàn)室”建設(shè)理念下，廣西師范大學(xué)進(jìn)行了實(shí)踐性探索，既有體現(xiàn)人與自然和諧共融的自然景觀，還有展現(xiàn)學(xué)校厚重歷史、優(yōu)秀發(fā)展成果的博物館群；既有全面深刻反映學(xué)校90多年辦學(xué)歷程的《廣西師范大學(xué)頌》石刻，還有記述學(xué)校西遷辦學(xué)歷史的西遷記憶廣場(chǎng)；既有繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)?！昂胛膭?lì)教至臻至善”的“獨(dú)秀精神”的校史人物銅像集群，還有反映文化名人名家寄情于桂林山水并與學(xué)校相關(guān)的詩、畫作品；既有體現(xiàn)學(xué)?！叭恕眱?yōu)秀成果的“一站式”學(xué)生社區(qū)，還有“為了人與書的相遇”的獨(dú)秀書房。這些實(shí)踐性探索兼具文化性、場(chǎng)域性、潛移性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了在AI時(shí)代環(huán)境育人、文化育人的重要功能。

（一）“人文實(shí)驗(yàn)室”建設(shè)必須吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A文化根植于中華民族上下五千年所積淀的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華兒女的理想追求，是刻在中華民族血脈深處的精神追求和精神財(cái)富。”[10]廣西師范大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人園就是吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，選取我國(guó)從先秦至清代文化名人關(guān)于教育的名言，以此傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷浸潤(rùn)人、感染人、教育人。同樣，廣西師范大學(xué)匯集與學(xué)校相關(guān)的歷代文人墨客的詩、書、畫鐫刻于石碑之上，立于雁棲湖畔，形成雁棲湖碑刻景觀群，是“人文實(shí)驗(yàn)室”重要的組成部分。獨(dú)特的碑刻文化進(jìn)一步彰顯學(xué)校深厚的歷史人文底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在氣韻。還如廣西師范大學(xué)的“十大文化景觀”之一運(yùn)河遺存—桂柳運(yùn)河·相思江。桂柳運(yùn)河，亦稱相思埭，唐代長(zhǎng)壽元年（公元692年）筑，溝通了漓江和柳江水系，全長(zhǎng)15公里，對(duì)促進(jìn)西南邊疆開發(fā)、繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)揮過積極而重要的作用。唐代詩人柳宗元從永州再次被貶至柳州時(shí)，途經(jīng)桂柳運(yùn)河，寫下《答劉連州邦字》：“崩云下漓水，劈箭上潯江?！泵鞔眯屑倚煜伎土粝略娋洌骸肮鹆负铀L(zhǎng)流…如此風(fēng)景消旅愁?！必灤┯趶V西師范大學(xué)雁山校園的相思江目前是桂柳古運(yùn)河保存最完整的一段，是生態(tài)文明形態(tài)的生動(dòng)反映，是歷史的活化石。經(jīng)過學(xué)校組織的由高校、桂林市和歷史學(xué)專家等組成的專家組對(duì)桂柳運(yùn)河現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)地考察，并經(jīng)過專家教授們的文化闡釋，這一文化景觀才得以被師生所知，成為“人文實(shí)驗(yàn)室”的重要組成部分。

（二）“人文實(shí)驗(yàn)室”建設(shè)必須熔鑄革命文化。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文明成果，是具有鮮明中國(guó)特色的先進(jìn)文化。1］為強(qiáng)化“人文實(shí)驗(yàn)室”傳播先進(jìn)革命文化的功能，廣西師范大學(xué)2021年6月底建成了“百年恰是風(fēng)華正茂”—中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史展館。展館充分運(yùn)用聲光電等多媒體科技展示手段，全方位展示我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在百年奮斗中開辟的偉大道路、建立的偉大功業(yè)、鑄就的偉大精神、積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。展館的落成是學(xué)校黨的建設(shè)的一項(xiàng)重要成果，已成為全校共產(chǎn)黨員受教育受洗禮的精神家園，成為引導(dǎo)全校師生聽黨話跟黨走的教育基地，成為黨史研究宣講的有力陣地。

（三）“人文實(shí)驗(yàn)室”建設(shè)必須弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。習(xí)近平總書記指出：“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵12]在這種背景下，廣西師范大學(xué)出版社在“全民閱讀、書香社會(huì)”提升為國(guó)家戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，推出高校校園實(shí)體書店品牌獨(dú)秀書房。2016年10月，第一家獨(dú)秀書房開放，校企共建集閱讀學(xué)習(xí)、交流展示、聚會(huì)休閑、創(chuàng)意生活等功能為一體的多業(yè)態(tài)復(fù)合型文化體驗(yàn)空間，使師生在優(yōu)雅舒適的環(huán)境中享受閱讀樂趣，增長(zhǎng)知識(shí)，并在潛移默化中受到熏陶和浸潤(rùn)，在濃郁的人文氣息中培養(yǎng)讀書品位和文化自信。截至2024年7月，獨(dú)秀書房已在國(guó)內(nèi)外10個(gè)城市的17所高校及城市社區(qū)建設(shè)了22家實(shí)體書店，經(jīng)營(yíng)總面積5000多平方米，圖書品種10萬余種，圖書總碼洋逾千萬元。獨(dú)秀書房自品牌創(chuàng)建以來，舉辦線上線下文化活動(dòng)1000余場(chǎng)，參與高校逾200所，輻射高校師生和周邊市民群體近百萬人。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“書香是一種氛圍”[13]。AI時(shí)代，閱讀不能只停留在電子設(shè)備上，書籍永遠(yuǎn)浸潤(rùn)著閱讀的芳香。所以，獨(dú)秀書房作為“人文實(shí)驗(yàn)室”的重要組成部分，就是要營(yíng)造一種書香氛圍，注重先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，這樣才能更好讓學(xué)生養(yǎng)成愛讀書、讀好書、善讀書的好習(xí)慣，從而在無形浸潤(rùn)中達(dá)到培根鑄魂、培育英才的目的。

（四）“人文實(shí)驗(yàn)室”建設(shè)必須以共享場(chǎng)景理念打造共享體驗(yàn)空間?！叭宋膶?shí)驗(yàn)室”特別注重利用共享場(chǎng)景理念打造共享體驗(yàn)空間，創(chuàng)設(shè)一種沉浸式、個(gè)性化體驗(yàn)空間。廣西師范大學(xué)把“一站式”學(xué)生社區(qū)建設(shè)作為推進(jìn)“時(shí)代新人鑄魂工程”的重要載體。目前，已實(shí)現(xiàn)三校區(qū)覆蓋建設(shè)，成功吸引多家優(yōu)秀組織和機(jī)構(gòu)入駐社區(qū)，筑牢“一站式”學(xué)生社區(qū)育人共同體，重點(diǎn)開展了10余個(gè)主題系列活動(dòng)，學(xué)校“一站式”學(xué)生社區(qū)已成為廣受學(xué)生歡迎的育人活動(dòng)空間。因此，利用“共享場(chǎng)景”理念打造的“人文實(shí)驗(yàn)室”，可以按照具體功能和需求進(jìn)行分區(qū)，整合不同空間，打造不同功能，根據(jù)人群的定位，創(chuàng)設(shè)個(gè)性化場(chǎng)景，能夠吸引參與者并使之沉浸在場(chǎng)景內(nèi)，接受、參與并愿意共享該場(chǎng)景體驗(yàn)。［14]

（五）“人文實(shí)驗(yàn)室”建設(shè)必須利用顯性和隱性課程開展沉浸式教育。顯性課程是規(guī)定的課程計(jì)劃，以開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的智力為目的，教給學(xué)生知識(shí)與技能。隱性課程是學(xué)校環(huán)境中以間接、隱晦方式呈現(xiàn)的課程，與明確規(guī)定在課程計(jì)劃中的顯性課程相對(duì)。隱性課程表現(xiàn)形式包括觀念性、物質(zhì)性、制度性和心理性隱性課程，具有潛在性、隱蔽性、廣域性、多樣性和難量化性，覆蓋學(xué)校生活各個(gè)方面，影響學(xué)生全面發(fā)展。校園文化是隱性課程的一部分，涵蓋教育、學(xué)習(xí)、生活各方面，通過無意識(shí)、非特定的心理反應(yīng)影響學(xué)生?！叭宋膶?shí)驗(yàn)室”就是充分結(jié)合顯性和隱性課程，精心打造一批涵蓋科技與人文兩大領(lǐng)域知識(shí)內(nèi)容的跨學(xué)科精品課程，使科技教育和人文教育在課程內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接和深度融合，持續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維能力和綜合素質(zhì)。

人文教育不僅是知識(shí)的傳遞，更是靈魂的滋養(yǎng)、思維的啟迪與人格的塑造。所以說，“人文實(shí)驗(yàn)室”作為顯性課程和隱性課程的有機(jī)結(jié)合，作為人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，作為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要陣地，必將在AI時(shí)代促進(jìn)大學(xué)人文教育方面發(fā)揮越來越重要的作用。

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（責(zé)任編輯 劉第紅)