傳統(tǒng)文化類微短劇的實(shí)踐邏輯與創(chuàng)新路徑

【摘" "要】作為新興的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)文藝形態(tài)，微短劇自問(wèn)世以來(lái)便迅速贏得公眾的喜愛(ài)。本文借助媒介可供性視角，剖析微短劇推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）的實(shí)踐邏輯，以揭示微短劇在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的潛力。同時(shí)，從技術(shù)、內(nèi)容、情感、價(jià)值四個(gè)關(guān)鍵層面探討“微短劇+傳統(tǒng)文化”模式的綜合作用力，理清微短劇助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的創(chuàng)新路徑，以此為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命提供新的視角和思路。

【關(guān)鍵詞】微短劇；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；可供性；文化使命

中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，孕育了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”“創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。[1]微短劇作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新興的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)文藝形態(tài)，近年呈現(xiàn)出火爆發(fā)展態(tài)勢(shì)?！?023-2024年中國(guó)微短劇市場(chǎng)研究報(bào)告》顯示，我國(guó)微短劇市場(chǎng)規(guī)模達(dá)373.9億元，同比增長(zhǎng)267.65%，并預(yù)測(cè)2027年將突破1000億元。[2]毫無(wú)疑問(wèn)，微短劇在取得巨大反響的同時(shí)，在推動(dòng)中華文化創(chuàng)新發(fā)展中也扮演著重要角色。一系列有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的微短劇頻頻“出圈”“出彩”，從《逃出大英博物館》的迅速爆紅，到《一夢(mèng)枕星河》等劇好評(píng)如潮，再到如今全國(guó)掀起“微短劇+傳統(tǒng)文化”熱，讓我們看到了微短劇肩負(fù)起推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的可能。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化與微短劇的結(jié)合，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的又一次生動(dòng)探索，不僅推動(dòng)傳統(tǒng)文化在數(shù)智時(shí)代煥發(fā)新活力，也拓展了文化傳播的空間與范圍。鑒于此，本文試圖從媒介可供性視角，探究微短劇吸引公眾關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐邏輯，以及這一邏輯背后又帶來(lái)了哪些文化傳播層面的新思考與路徑？更進(jìn)一步，以微短劇為代表的新興視聽(tīng)媒介將對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”帶來(lái)何種影響？這些問(wèn)題，不僅與微短劇的未來(lái)發(fā)展有著密切聯(lián)系，更與實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命息息相關(guān)。

一、傳統(tǒng)文化類微短劇興起的實(shí)踐邏輯

“可供性”概念最早由美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家詹姆斯·吉布森提出，其目的在于揭示生物（或行為主體）與環(huán)境的相互作用。近年來(lái)，這一概念被廣泛引入傳播學(xué)領(lǐng)域，并從人與技術(shù)相結(jié)合的層面考查環(huán)境對(duì)媒介技術(shù)的影響，[3]將“可供性”的概念發(fā)展為“媒介可供性”理論，為理解互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新媒介及傳播提供了全新的視角。在這一理論框架下，微短劇作為新興數(shù)字視聽(tīng)媒介，其在賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中的作用尤為顯著。探究微短劇在媒介可供性視角下的實(shí)踐邏輯，不僅可以解釋“微短劇+傳統(tǒng)文化”現(xiàn)象的興起，還能深入理解微短劇如何通過(guò)其獨(dú)特的媒介特性，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”。

（一）移動(dòng)可供性：構(gòu)建可見(jiàn)、可感、可觸的傳統(tǒng)文化場(chǎng)景

移動(dòng)可供性強(qiáng)調(diào)的是新技術(shù)浪潮下生產(chǎn)與消費(fèi)空間的場(chǎng)景化轉(zhuǎn)向。根據(jù)《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)發(fā)展研究報(bào)告（2024）》顯示，截至2023年底，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)用戶規(guī)模已達(dá)10.74億人，其中微短劇用戶占比39.9%。[4]從媒介變遷的視角來(lái)看，移動(dòng)可供性成為微短劇賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”生產(chǎn)與消費(fèi)空間的關(guān)鍵。微短劇依托移動(dòng)設(shè)備的普及以及抖音、快手、小程序等的廣泛應(yīng)用，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”場(chǎng)景創(chuàng)造和用戶鏈接提供了入口和價(jià)值落點(diǎn)。一方面，微短劇時(shí)長(zhǎng)短、觀看便利。當(dāng)前流行的短劇單集時(shí)長(zhǎng)1-2分鐘，打破了傳統(tǒng)影視劇觀看場(chǎng)景的時(shí)空限制，契合了數(shù)字時(shí)代年輕人快節(jié)奏生活，使得傳統(tǒng)文化能夠以更加便捷和現(xiàn)代的方式觸達(dá)年輕受眾。另一方面，微短劇內(nèi)容鮮活、場(chǎng)景可感。區(qū)別于傳統(tǒng)視聽(tīng)媒介，微短劇往往會(huì)設(shè)置“開(kāi)端即高潮”的情節(jié)點(diǎn)，以場(chǎng)景化、視覺(jué)化的表現(xiàn)手法，給人們更加立體、多樣的文化審美感知。比如，微短劇《河姆渡的骨哨聲》采用實(shí)景拍攝，在盡可能還原田野考古工作者的工作、生活狀態(tài)的同時(shí)，用精彩的視聽(tīng)語(yǔ)言再現(xiàn)遠(yuǎn)古生活場(chǎng)景，帶領(lǐng)觀眾踏上探源中華遠(yuǎn)古文明之旅。《我是名角兒》[5]則以北京胡同為主場(chǎng)景，展現(xiàn)了老北京胡同文化、特色美食與京劇藝術(shù)的融合魅力，讓京味文化走進(jìn)現(xiàn)代、走進(jìn)青年人的視野。可以說(shuō)，移動(dòng)可供性在打破“在場(chǎng)”限制方面起到了重要作用，使得古籍里的文字、廣袤大地上的遺產(chǎn)、館藏的文物，通過(guò)一個(gè)個(gè)1-2分鐘的微短劇場(chǎng)景，成為可供消費(fèi)的文化對(duì)象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供新的渠道和場(chǎng)景。

（二）內(nèi)容可供性：傳統(tǒng)文化形態(tài)的現(xiàn)代演繹

內(nèi)容可供性是指媒介內(nèi)容所提供的可能性和機(jī)會(huì)，允許觀眾以某種方式與內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)和消費(fèi)。從創(chuàng)作主體看，微短劇以其生產(chǎn)成本低、制作周期短等特點(diǎn)，大幅降低了從事內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的組織成本與準(zhǔn)入門(mén)檻。在傳統(tǒng)媒體、短視頻平臺(tái)、MCN機(jī)構(gòu)等專業(yè)力量之外，數(shù)量眾多的微短劇創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)和個(gè)體成為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的重要力量，如由UP主“夏天妹妹”和“煎餅果仔”拍攝的《逃出大英博物館》就是這方面的典范之作，極大地增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容供給的開(kāi)放性與豐富性。從題材開(kāi)發(fā)領(lǐng)域看，微短劇題材幾乎涵蓋了包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)所有的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。其中，《一夢(mèng)枕星河》以蘇州古城保護(hù)與更新為主題，創(chuàng)新融入蘇扇、蘇繡、評(píng)彈、昆曲、宋錦、緙絲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；《千壁尋蹤》以收集國(guó)粹敦煌壁畫(huà)碎片為主題，以虛擬IP賦能；《巫咸技憶》則以巫溪嫁花、巫溪烤魚(yú)、巫溪老鷹茶、五句子山歌和巫溪傳統(tǒng)手工制鹽技藝為切入點(diǎn)，深度挖掘重慶巫溪獨(dú)有的文化精髓。從表達(dá)形式看，短時(shí)長(zhǎng)、強(qiáng)劇情、快節(jié)奏、重融合的微短劇豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時(shí)，微短劇還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化人物角色再創(chuàng)，開(kāi)發(fā)出“虛擬人+短劇”形式，如《逃出大英博物館》的“虛擬人玉壺”、《千壁尋蹤》的“虛擬人天妤”，受到觀眾的普遍歡迎。當(dāng)前，微短劇正以一種年輕化、大眾化、數(shù)字化的方式和形態(tài)增強(qiáng)傳統(tǒng)文化魅力與傳播中華文化，推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”向著更深層次發(fā)展。

（三）情感可供性：傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的參與性滿足

情感可供性強(qiáng)調(diào)的是媒介及其內(nèi)容激發(fā)受眾情感體驗(yàn)反應(yīng)的能力。首先，微短劇通過(guò)短小精悍、內(nèi)容緊湊的敘事，短短幾分鐘重現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事和場(chǎng)景，與用戶快速建立情感聯(lián)系，完成傳統(tǒng)文化的具身性感知。例如，《逃出大英博物館》為“虛擬人玉壺”設(shè)定了諸多飽含歷史情節(jié)和趣味的場(chǎng)景，包括身著與文物“中華纏枝紋薄胎玉壺”同色的翠綠色漢服、頭戴翠綠色發(fā)飾，臉上還帶有出逃時(shí)留下的斑駁污跡，引起受眾對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及對(duì)文物顛沛流離歷史的反思?！肚П趯ほ櫋穭t以收集敦煌壁畫(huà)碎片為故事線索，將敦煌文化元素進(jìn)行數(shù)字化演繹，給予受眾耳目一新的奇妙體驗(yàn)。其次，微短劇平臺(tái)的社交功能也為受眾與傳統(tǒng)文化連接提供了可能?！短映龃笥⒉┪镳^》的選題，即緣起于某抖音博主留言“可以拍一部動(dòng)畫(huà)片，就叫《逃出大英博物館》，讓擬人化的文物復(fù)蘇逃離大英博物館回家過(guò)年”。此外，微短劇受眾的瀏覽、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等，也增強(qiáng)了文化體驗(yàn)的社交性，并實(shí)時(shí)幫助創(chuàng)作者調(diào)整與制作更符合受眾預(yù)期的內(nèi)容、表達(dá)與美學(xué)風(fēng)格。這一交互過(guò)程增強(qiáng)了創(chuàng)作者與受眾之間的情感傳播，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化共情傳承。

（四）價(jià)值可供性：傳統(tǒng)文化的商業(yè)與文化價(jià)值融通

“如何實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳播的長(zhǎng)效功能，是當(dāng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播不可回避的問(wèn)題?！盵6]價(jià)值可供性涉及媒介內(nèi)容的功能與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的歷史資源，為微短劇創(chuàng)作提供了源源不斷的內(nèi)容支撐。近年來(lái)非遺微短劇頻現(xiàn)熒屏，成為傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承、賦能文旅發(fā)展的重要載體。如非遺美食劇《我的歸途有風(fēng)》，通過(guò)對(duì)四川樂(lè)山蹺腳牛肉、燈影鍋盔、金錢(qián)蛋等美食的展示，不僅促進(jìn)非遺文創(chuàng)發(fā)展，還吸引不少網(wǎng)友前往拍攝地旅游，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和特色文化傳承提供助力。此外，《超越吧！阿娟》《全糖少爺1》《一夢(mèng)枕星河》等非遺微短劇的播出，同樣收獲不俗成績(jī)。另一方面，微短劇的海量受眾及其帶來(lái)的高經(jīng)濟(jì)收益，正吸引著越來(lái)越多的創(chuàng)作者將“微短劇+傳統(tǒng)文化”作為重要方向和選題，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”繁榮發(fā)展的推動(dòng)力量。尤值得一提的是，微短劇“出海”[7]的商業(yè)成功，為微短劇開(kāi)辟了更廣闊的市場(chǎng)，更為中國(guó)文化“走出去”拓寬了空間。

二、傳統(tǒng)文化類微短劇發(fā)展的路徑優(yōu)化

“微短劇+傳統(tǒng)文化”，不僅在于傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式的創(chuàng)新呈現(xiàn)，更在于發(fā)揮微短劇的傳播能量，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的活態(tài)傳承。在此背景下，微短劇要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，發(fā)揮新媒介、新產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，深入挖掘、提煉和展示傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，在繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮中發(fā)揮更加突出作用。

（一）以場(chǎng)景融合為突破口，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化觸手可及

從現(xiàn)象級(jí)爆款微短劇《逃出大英博物館》，到具有較高播放量和討論熱度的《我的歸途有風(fēng)》《一夢(mèng)枕星河》等，微短劇通過(guò)濃縮化劇情打造系列可見(jiàn)、可感的傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，形成“微短劇+傳統(tǒng)文化”熱播的文化奇觀。這不僅為傳統(tǒng)文化注入新活力，更賦予其鮮明的時(shí)代特色，開(kāi)辟傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的發(fā)展新領(lǐng)域。下一步，微短劇要在確保傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索與生成式人工智能等前沿技術(shù)的結(jié)合，持續(xù)推動(dòng)技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，打造更多指尖上人人可觸的數(shù)字時(shí)代文化場(chǎng)景。

（二）以內(nèi)容創(chuàng)新為引擎，推動(dòng)傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)、賦能與活化

內(nèi)容創(chuàng)新不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的新穎解讀和呈現(xiàn)，還涉及與數(shù)字媒介技術(shù)及其社會(huì)文化腹語(yǔ)等的融合。比如，《千壁尋蹤》內(nèi)容定位在當(dāng)代年輕人喜愛(ài)的“國(guó)風(fēng)賽道”，以具有較高辨識(shí)度的敦煌飛天文化符號(hào)為主角“虛擬人天妤”的設(shè)計(jì)藍(lán)本，以尋找敦煌壁畫(huà)碎片為線索，將敦煌壁畫(huà)“反彈琵琶飛天”、山海經(jīng)神獸開(kāi)明、日晷等傳統(tǒng)文化元素?zé)ɑ顬檫m應(yīng)當(dāng)代數(shù)字傳播社會(huì)的影像，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承性與時(shí)代性的價(jià)值表達(dá)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，“微短劇+傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容開(kāi)發(fā)與資源活化，將持續(xù)成為文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的熱點(diǎn)方向。

（三）以情感交融為橋梁，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的情感連接

“人類的獨(dú)特特征之一就是在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)情感的依賴?！盵8]作為一種強(qiáng)大的社會(huì)黏合劑，情感亦是影視創(chuàng)作、傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的關(guān)鍵因素。如《詩(shī)旅人生·蘇東坡》系列短劇，巧妙地引領(lǐng)觀眾走進(jìn)蘇東坡的詩(shī)意足跡，對(duì)東坡先生大開(kāi)大合、起起落落的傳奇一生產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共振，在情感的體驗(yàn)、想象、享受中自覺(jué)地接受文化熏陶，從根本上與短劇建立一種長(zhǎng)久的、持續(xù)的情感關(guān)系，從而激發(fā)對(duì)東坡先生詩(shī)文背后歷史文化的濃厚興趣。而《逃出大英博物館》的成功，同樣得益于引起觀眾的共鳴。劇中“玉壺”的擬人化形象被賦予了生命，為其背后沉重的歷史增添了可讀性，同時(shí)響應(yīng)了“文物回家”熱點(diǎn)，觸動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾的家國(guó)情懷。這些以情感連接為核心的微短劇，不僅勾連起傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的橋梁，而且有效激發(fā)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的探索熱情，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，值得在創(chuàng)作中進(jìn)一步探索與借鑒。

（四）以價(jià)值共創(chuàng)為驅(qū)動(dòng)力，釋放傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)與文化效益

目前，微短劇市場(chǎng)正處在快速發(fā)展的階段中，面臨著流量邏輯凌駕于價(jià)值邏輯之上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”生態(tài)的“靈韻”受損的挑戰(zhàn)。[9]只有在文化效益與經(jīng)濟(jì)效益之間找到平衡點(diǎn)，相互賦能、協(xié)同并進(jìn)，“微短劇+傳統(tǒng)文化”才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展。其一，要突出思想價(jià)值引領(lǐng)，深刻把握中華文明的突出特性，以微短劇為媒介活化傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)歷史文脈賡續(xù)。其二，要持續(xù)優(yōu)化“微短劇+傳統(tǒng)文化”發(fā)展模式，加大優(yōu)質(zhì)IP開(kāi)發(fā)力度，推動(dòng)更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)微短劇。最后，要以價(jià)值共創(chuàng)為內(nèi)驅(qū)力，建立健全科學(xué)、合理、良好的市場(chǎng)機(jī)制，打通UGC、PGC和OGC之間協(xié)同制作的壁壘，多方力量推動(dòng)微短劇持續(xù)走向繁榮，成為傳播中華文明的新名片。

三、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富、精神根基、文化基因。在數(shù)字化和移動(dòng)互聯(lián)的浪潮中，微短劇作為一種新興的文化表現(xiàn)形式，成為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的重要路徑之一。面對(duì)方興未艾的微短劇發(fā)展趨勢(shì)，本文通過(guò)剖析其推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)踐邏輯，探索“微短劇+傳統(tǒng)文化”技術(shù)、內(nèi)容、情感、價(jià)值四個(gè)層面的綜合作用力，理清微短劇助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的發(fā)展思路，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命提供新的視角和思路。

注釋：

[1]習(xí)近平：在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是，2023（17）.

[2]艾媒咨詢.2023-2024年中國(guó)微短劇市場(chǎng)研究報(bào)告.https：//www.iimedia.cn/c400/97005.html，2023-11-22 .

[3]陳欣杰，宋啟明.微信“在看”功能對(duì)人際關(guān)系的建構(gòu)——基于可供性視角的分析[J].青年記者，2020（36）.

[4]《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)發(fā)展研究報(bào)告（2024）》發(fā)布 我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)用戶規(guī)模達(dá)10.74億[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-3-28：12.

[5]楊雯.微短劇《我是名角兒》：借國(guó)潮致敬國(guó)粹[N].中國(guó)新聞出版廣電報(bào)，2023-8-2：7.

[6]夏德元，盧宇奇.元宇宙時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影像傳播的新機(jī)遇[J].中國(guó)編輯，2023（Z1）.

[7]何天平，李杭.微短劇“出海”的產(chǎn)業(yè)化潛力及發(fā)展路徑構(gòu)想[J].青年記者，2024（06）.

[8]喬納森·特納，簡(jiǎn)·斯戴茲.情感社會(huì)學(xué)[M].孫俊才，文軍 譯.上海：上海人民出版社，2007：1.

[9]羅昕.網(wǎng)絡(luò)微短劇的興起與規(guī)范化發(fā)展[J].人民論壇，2024（05）.

（作者：毛敬蓮，內(nèi)江師范學(xué)院范長(zhǎng)江新聞學(xué)院助教；陳銳，內(nèi)江師范學(xué)院范長(zhǎng)江新聞學(xué)院講師、南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生）

責(zé)編：周蕾