數(shù)字時(shí)代微短劇的文化再生產(chǎn)與跨文化傳播

【內(nèi)容提要】在全球化與數(shù)字化深度融合的背景下，微短劇憑借去中心化生產(chǎn)、符號(hào)體系跨語(yǔ)境重構(gòu)及瞬時(shí)傳播機(jī)制，成為跨文化傳播的重要載體。其通過(guò)短視頻平臺(tái)與算法技術(shù)打破傳統(tǒng)精英文化壟斷，形成用戶共創(chuàng)的“塊莖式網(wǎng)絡(luò)”，以視覺(jué)符號(hào)的情感轉(zhuǎn)譯消解文化折扣，催生“瞬時(shí)靈韻”的數(shù)字化審美形態(tài)。同時(shí)，算法推薦機(jī)制引發(fā)的“文化繭房”、平臺(tái)資本流量邏輯導(dǎo)致的技術(shù)異化與文化淺薄化，以及跨文化語(yǔ)境中的符號(hào)誤讀與倫理困境構(gòu)成核心挑戰(zhàn)。需通過(guò)算法治理優(yōu)化文化多樣性、強(qiáng)化跨文化敏感創(chuàng)作倫理及重構(gòu)平臺(tái)責(zé)任體系，平衡技術(shù)效率與人文深度，推動(dòng)微短劇從流量工具向文明互鑒橋梁轉(zhuǎn)型，為數(shù)字時(shí)代文化再生產(chǎn)與全球共識(shí)構(gòu)建提供理論與實(shí)踐路徑。

一、引言

區(qū)別于Web1.0與Web2.0，Web3.0基于區(qū)塊鏈的底層技術(shù)及分布式網(wǎng)絡(luò)的多節(jié)點(diǎn)交互系統(tǒng)消解了傳統(tǒng)中心化傳播的線性結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)媒體傳播依托工業(yè)化技術(shù)形成線性文化傳遞模式，以拉斯韋爾的“5W”線性模型為核心，將文化視為可封裝運(yùn)輸?shù)摹靶畔?，以靜態(tài)內(nèi)容進(jìn)行單向傳遞。數(shù)字時(shí)代，依托5G網(wǎng)絡(luò)、算法推薦系統(tǒng)與區(qū)塊鏈三大技術(shù)基座，用戶從被動(dòng)接收者轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕g者”，突破傳統(tǒng)的拉斯韋爾線性模型，逐步實(shí)現(xiàn)分布式、智能化的多向互動(dòng)傳播。這種轉(zhuǎn)變使文化符號(hào)突破地理語(yǔ)言限制，在多元碰撞中形成跨文化共鳴，推動(dòng)全球文化持續(xù)重構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展。

微短劇作為依托短視頻平臺(tái)快速發(fā)展的新型視聽(tīng)形態(tài)，憑借單元化敘事結(jié)構(gòu)、強(qiáng)視覺(jué)表達(dá)形態(tài)與平臺(tái)化傳播邏輯，成為數(shù)字時(shí)代跨文化傳播的重要載體。其篇幅短小、內(nèi)容精煉、情節(jié)緊湊的敘事特征，精準(zhǔn)適配移動(dòng)端觀看場(chǎng)景，視覺(jué)化的敘事方式結(jié)合算法推薦機(jī)制推動(dòng)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)指數(shù)級(jí)傳播。以抖音、快手、TikTok等為代表的社交平臺(tái)通過(guò)即時(shí)互動(dòng)功能構(gòu)建文化互動(dòng)場(chǎng)域，用戶在點(diǎn)贊、評(píng)論、二次創(chuàng)作過(guò)程中完成從內(nèi)容消費(fèi)者到文化參與者的身份轉(zhuǎn)換，形成獨(dú)特的文化再生產(chǎn)生態(tài)。

微短劇制作具有低制作成本、低準(zhǔn)入門檻的優(yōu)勢(shì)，但其跨文化傳播仍存在三重結(jié)構(gòu)性矛盾：基于符號(hào)解碼層面，文化象征系統(tǒng)在異質(zhì)文化語(yǔ)境中易產(chǎn)生符號(hào)誤讀現(xiàn)象；立足語(yǔ)境重構(gòu)視角，宗教儀式、歷史記憶等核心文化要素面臨符號(hào)錯(cuò)位風(fēng)險(xiǎn)；聚焦技術(shù)中介機(jī)制，算法流量邏輯與文化價(jià)值邏輯存在根本性沖突。當(dāng)前研究呈現(xiàn)出過(guò)度強(qiáng)調(diào)傳播效率而忽視語(yǔ)境適配性、缺乏系統(tǒng)的符號(hào)動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)模型的局限性。融合文化維度理論、符號(hào)互動(dòng)論與技術(shù)可供性，是優(yōu)化微短劇傳播效能的核心路徑，對(duì)數(shù)字時(shí)代文化共識(shí)的建構(gòu)具有理論創(chuàng)新與實(shí)踐指導(dǎo)的雙重意義。

二、微短劇的文化再生產(chǎn)機(jī)制

數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，微短劇重構(gòu)了文化生產(chǎn)與傳播范式，形成三重變革維度：其一，技術(shù)賦權(quán)顛覆精英壟斷格局，通過(guò)分布式協(xié)同生產(chǎn)構(gòu)建“塊莖式”創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)文化權(quán)力從機(jī)構(gòu)中心向全民參與的民主化轉(zhuǎn)向；其二，符號(hào)體系突破地域性語(yǔ)境束縛，在解域化重組中形成“符號(hào)編碼-情感共振”的雙軸傳播機(jī)制，使傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為跨文化通約的視覺(jué)語(yǔ)法；其三，碎片化敘事與即時(shí)傳播策略重塑受眾時(shí)空感知，以高密度信息流催生“瞬時(shí)靈韻”的數(shù)字審美范式，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的時(shí)空壓縮式傳遞。然而，技術(shù)革新裹挾著深層矛盾，技術(shù)賦權(quán)與平臺(tái)資本壟斷的悖論導(dǎo)致數(shù)據(jù)權(quán)力再集中，符號(hào)創(chuàng)新陷入算法規(guī)訓(xùn)下的同質(zhì)化循環(huán)，瞬時(shí)傳播的效率邏輯則消解文化闡釋的深度空間，暴露出資本邏輯對(duì)文化多樣性的深層規(guī)約。其未來(lái)發(fā)展亟需在技術(shù)革新與文化自覺(jué)、商業(yè)邏輯與人文價(jià)值的張力中尋求動(dòng)態(tài)平衡。

（一）從專業(yè)壟斷到大眾賦權(quán)—一創(chuàng)作場(chǎng)域的民主化轉(zhuǎn)型

近年來(lái)，隨著數(shù)字平臺(tái)和社交媒體的快速發(fā)展，文化生產(chǎn)和傳播格局發(fā)生了深刻變化。智能終端與數(shù)字工具的普及使文化生產(chǎn)逐漸形成去中心化的格局，微短劇成為典型的多中心協(xié)作樣本。

布爾迪厄曾指出：“文學(xué)場(chǎng)的實(shí)踐與表現(xiàn)只有參照權(quán)力場(chǎng)才能得到解釋，文學(xué)場(chǎng)本身在整個(gè)權(quán)力場(chǎng)中占據(jù)一個(gè)被統(tǒng)治的地位，其還要受到利益場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)或者政治場(chǎng)的束縛。權(quán)力場(chǎng)是行動(dòng)者之間的力量關(guān)系空間，其共同點(diǎn)是擁有一定的資本，在各種不同資本的持有者中建立起一個(gè)等級(jí)制度?！雹?gòu)钠湮幕a(chǎn)場(chǎng)域理論來(lái)看，文化生產(chǎn)不僅是創(chuàng)作的過(guò)程，更是一個(gè)充滿權(quán)力斗爭(zhēng)的社會(huì)場(chǎng)域。傳統(tǒng)媒介時(shí)代，資本聚合的傳媒集團(tuán)通過(guò)掌控生產(chǎn)工具與傳播渠道，壟斷文化符號(hào)解釋權(quán)。垂直權(quán)力架構(gòu)將受眾固化于消費(fèi)末端，導(dǎo)致文化參與缺失，內(nèi)容生成完全被動(dòng)化。隨著社交媒體和短視頻平臺(tái)的普及，數(shù)字媒介的賦權(quán)使普通用戶獲得便捷化的創(chuàng)作工具，傳統(tǒng)中“內(nèi)容生產(chǎn)一傳播一消費(fèi)”的鏈條被瓦解，文化場(chǎng)域呈現(xiàn)出多中心協(xié)同生產(chǎn)的全新圖景。

當(dāng)前，微短劇行業(yè)已進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)期，正式邁入2.0時(shí)代。行業(yè)體量穩(wěn)步增長(zhǎng)，用戶規(guī)模、市場(chǎng)規(guī)模、從業(yè)機(jī)構(gòu)數(shù)量及內(nèi)容供給量均創(chuàng)下新高，生產(chǎn)方式和商業(yè)模式也發(fā)生了根本性變革。②如表1所示，截至2024年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)到10.40億人，使用率達(dá) 93.8% ，微短劇連續(xù)6年保持網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)?wèi)?yīng)用細(xì)分領(lǐng)域第一。③據(jù)行業(yè)機(jī)構(gòu)預(yù)估，2024年我國(guó)微短劇市場(chǎng)規(guī)模將達(dá)504.4億元，同比增長(zhǎng) 34.90% 。④這種量級(jí)躍遷不僅驗(yàn)證了數(shù)字傳播的效能優(yōu)勢(shì)，更標(biāo)志著文化生產(chǎn)模式正在由專業(yè)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向全民共創(chuàng)。技術(shù)平權(quán)使得創(chuàng)作門檻顯著降低，任何具備創(chuàng)意表達(dá)能力的個(gè)體均可借助智能設(shè)備參與內(nèi)容生產(chǎn)。內(nèi)容創(chuàng)作不再僅依賴于大型資本或媒體公司，普通用戶也將在智能手機(jī)和社交平臺(tái)的支持下，成為文化生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，重構(gòu)文化生產(chǎn)的權(quán)力配置。

吉爾·德勒茲用“根莖”概念來(lái)描述一種非層級(jí)、非線性的思考方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)模式中，創(chuàng)作者與受眾之間的界限較為鮮明，創(chuàng)作者主導(dǎo)內(nèi)容的生產(chǎn)，受眾進(jìn)行被動(dòng)的接受。德勒茲認(rèn)為，根莖“既不具有主體，也不具有客體，它只有規(guī)定性、量值、維度”，是一種開(kāi)放的、不斷變化的結(jié)構(gòu)，塊莖式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)去中心化、非線性與多樣性。他主張我們應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)思維的束縛，采用根莖式的思考方式，以創(chuàng)造更加開(kāi)放、自由和創(chuàng)新的社會(huì)和文化。傳統(tǒng)線性傳播模式下涇渭分明的創(chuàng)作者-受眾界限，在互動(dòng)傳播機(jī)制中逐漸消解。有數(shù)據(jù)顯示，抖音和快手是微短劇用戶觀看網(wǎng)絡(luò)微短劇的主要平臺(tái)，占比分別為 48% 和 36.27% ，遠(yuǎn)高于其他平臺(tái)。 （見(jiàn)表1）通過(guò)平臺(tái)的互動(dòng)機(jī)制，觀眾在欣賞文化作品的同時(shí)，也于無(wú)形中參與了微短劇的制作，借助評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、二次創(chuàng)作等方式，創(chuàng)作者與觀眾之間的界限逐漸模糊，雙方的角色在多元流動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)節(jié)點(diǎn)既是信息接收終端，又是內(nèi)容生產(chǎn)原點(diǎn)，最終形成去中心化的文化共生系統(tǒng)，文化的再創(chuàng)造和傳播也因此走向民主化。

基于跨文化傳播觀察，微短劇的傳播特點(diǎn)對(duì)全球文化的交融交互起到了積極的促進(jìn)作用。其解構(gòu)式敘事策略與視覺(jué)呈現(xiàn)方式既催化了多元文化因子的交互融合，更構(gòu)建起跨國(guó)界創(chuàng)作的新型對(duì)話空間。來(lái)自多元文化背景的創(chuàng)作者通過(guò)符號(hào)重組與敘事創(chuàng)新，將本土文化基因注入微型劇集創(chuàng)作，催生出具有多元文化特征的跨文化文本。這種創(chuàng)作實(shí)踐有效消解了傳統(tǒng)傳播中的語(yǔ)義障礙，形成文化解碼與再編碼的良性循環(huán)機(jī)制。然而，表面民主化的生產(chǎn)圖景背后實(shí)則潛藏著資本邏輯的深層規(guī)約。正如批判理論所揭示，技術(shù)賦權(quán)表象下存在著結(jié)構(gòu)性權(quán)力失衡。算法治理機(jī)制通過(guò)流量分配與內(nèi)容分級(jí)，實(shí)質(zhì)上構(gòu)建起隱形的文化篩選框架。在數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)與用戶畫像技術(shù)的協(xié)同作用下，傳播生態(tài)呈現(xiàn)出顯著的“熱度偏好”特征，致使淺層娛樂(lè)內(nèi)容獲得超量傳播，而具有文化深度的創(chuàng)新表達(dá)則面臨能見(jiàn)度危機(jī)，導(dǎo)致文化多樣性的衰減，進(jìn)一步形成創(chuàng)作生態(tài)的同質(zhì)化趨勢(shì)。值得警惕的是，用戶參與行為在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)中呈現(xiàn)雙重異化特征。觀眾通過(guò)互動(dòng)行為產(chǎn)生的數(shù)字足跡，經(jīng)由平臺(tái)的商業(yè)化運(yùn)作轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)資本。這種將用戶數(shù)字勞動(dòng)無(wú)償征用的盈利模式，實(shí)質(zhì)上重構(gòu)了文化生產(chǎn)的權(quán)力譜系一平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商憑借數(shù)據(jù)壟斷地位掌控價(jià)值分配權(quán)，而內(nèi)容創(chuàng)作者與消費(fèi)者則淪為數(shù)字生產(chǎn)鏈條的末端節(jié)點(diǎn)。

（二）從編碼體系到解碼實(shí)踐一一符號(hào)闡釋系統(tǒng)的范式轉(zhuǎn)換

微短劇的傳播不僅依賴于其敘事結(jié)構(gòu)，還在于其運(yùn)用的符號(hào)系統(tǒng)。數(shù)字時(shí)代文化符號(hào)的傳播和再生產(chǎn)呈現(xiàn)出前所未有的靈活性和多樣性。微短劇通過(guò)解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)文化符號(hào)，形成了全新的符號(hào)傳播模式。電子媒介的產(chǎn)生使當(dāng)今世界的基礎(chǔ)不再是一種現(xiàn)實(shí)存在，而是建立在多重?cái)M像之上的幻覺(jué)，“擬象和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模地類型化而取代了真實(shí)和原初的東西，世界因而變得擬象化了”。③鮑德里亞認(rèn)為，擬像不再是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對(duì)象或某種實(shí)體的模擬，它無(wú)需原物或者實(shí)體，而是通過(guò)模型來(lái)生產(chǎn)真實(shí)，即“超真實(shí)”?，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“擬像”世界，文化符號(hào)不再具有固定的社會(huì)功能或文化背景。在這一虛擬世界中，符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系變得模糊，符號(hào)本身脫離了原始的文化語(yǔ)境，成為自我復(fù)制和再創(chuàng)造的獨(dú)立實(shí)體。微短劇中的符號(hào)不再局限于某一特定文化或文本框架，而是經(jīng)過(guò)重構(gòu)，成為跨文化傳播中具有普遍意義的文化符號(hào)，適應(yīng)并傳播到不同文化背景的受眾群體中。

微短劇通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)的創(chuàng)新性重構(gòu)，在壓縮時(shí)空的敘事框架內(nèi)激活傳統(tǒng)文化的跨文化傳播潛能。以《逃出大英博物館》對(duì)中華纏枝紋薄胎玉壺的重塑為例，創(chuàng)作者將復(fù)雜的歷史創(chuàng)傷編碼為“擦拭展柜標(biāo)簽”“壺蓋接雨水”等極簡(jiǎn)身體符號(hào)，在微觀動(dòng)作中完成了殖民創(chuàng)傷的符號(hào)轉(zhuǎn)譯。劇中“是盞！是中華纏枝紋薄胎玉壺”的符號(hào)宣言，通過(guò)重復(fù)強(qiáng)化形成跨文化記憶錨點(diǎn)，全球網(wǎng)友無(wú)需理解玉雕工藝細(xì)節(jié)，僅憑“迷途少女 + 歸家執(zhí)念”的情感符號(hào)便觸發(fā)共情。這種“符號(hào)-情感”雙軸傳播機(jī)制印證了微短劇的跨文化適應(yīng)性：當(dāng)玉壺從器物升維為“文化難民”這一情感載體，其纏枝紋不再局限于東方美學(xué)符號(hào)，而轉(zhuǎn)化成為全球文化遺產(chǎn)保護(hù)的通用視覺(jué)語(yǔ)言。微短劇突破了娛樂(lè)載體的屬性，成為文明基因的當(dāng)代轉(zhuǎn)碼器一在算法時(shí)代，一塊玉的“覺(jué)醒”，也會(huì)重寫跨文化對(duì)話的語(yǔ)法。

（三）從線性敘事到碎片重組一一時(shí)間美學(xué)的話語(yǔ)范式革命

微短劇的出現(xiàn)標(biāo)志著文化傳播中時(shí)間結(jié)構(gòu)的深刻變革。在傳統(tǒng)的影視作品中，敘事時(shí)間往往較長(zhǎng)，故事情節(jié)需要在長(zhǎng)時(shí)間的鋪展中遞進(jìn)，觀眾的情感體驗(yàn)也是在長(zhǎng)期、漸進(jìn)的敘事積淀中構(gòu)建。然而，微短劇通過(guò)短小精悍的時(shí)間結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)影視劇中長(zhǎng)時(shí)間的敘事模式，重新定義了觀眾的時(shí)間體驗(yàn)。2022年底，國(guó)家廣電總局在“重點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)影視劇信息備案系統(tǒng)”中更新微短劇備案時(shí)長(zhǎng)為單集時(shí)長(zhǎng)20分鐘以內(nèi)。精簡(jiǎn)的敘事單元可以迅速引發(fā)觀眾的情感共鳴和思考，滿足了現(xiàn)代社會(huì)觀眾白益碎片化、即時(shí)化的文化需求。數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)下對(duì)時(shí)間的壓縮，也映射出文化傳播形式的深刻轉(zhuǎn)型。

瓦爾特·本雅明提出“靈韻”（Aura）概念，特指藝術(shù)品“在一定距離之外但感覺(jué)上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)”。這種建立在原作物質(zhì)唯一性、時(shí)空現(xiàn)場(chǎng)性及儀式感知基礎(chǔ)上的審美特質(zhì)，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代遭遇根本性瓦解。微短劇作為數(shù)字技術(shù)催生的新型文化載體，從文化傳播維度考察，通過(guò)三重解構(gòu)完成對(duì)傳統(tǒng)靈韻的祛魅：首先，數(shù)字復(fù)制技術(shù)消弭原作與摹本的本質(zhì)差異，使文化符號(hào)脫離特定時(shí)空坐標(biāo)；其次，碎片化敘事瓦解深度審美所需的持續(xù)性沉浸體驗(yàn)；最后，算法驅(qū)動(dòng)的即時(shí)傳播將儀式化接受轉(zhuǎn)化為即時(shí)性消費(fèi)，本雅明時(shí)代的“靈韻消逝”已然升級(jí)為“靈韻的數(shù)字化蒸發(fā)”。但靈韻的重構(gòu)恰恰孕育于其消解過(guò)程，微短劇通過(guò)建立“速度美學(xué)”新范式，即敘事密度與傳播速率形成時(shí)空壓縮效應(yīng)，使受眾的“情感觸發(fā)-意義解碼”周期從傳統(tǒng)影視的線性延展轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字時(shí)代的脈沖式共振。這種新型審美機(jī)制催生出“瞬時(shí)靈韻”—當(dāng)千萬(wàn)觀眾在抖音同步刷到文物擬人化鏡頭時(shí)，集體共情形成的數(shù)字儀式正在重構(gòu)本雅明意義上的“此時(shí)此地”性。

微短劇高濃度敘事單元通過(guò)瞬時(shí)傳播機(jī)制，在消解傳統(tǒng)傳播的時(shí)空壁壘過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了文化符號(hào)的跨語(yǔ)境轉(zhuǎn)譯，使異質(zhì)文化要素得以突破地理邊界實(shí)現(xiàn)即時(shí)共振，成為全球化文化對(duì)話的新型界面。但碎片化傳播結(jié)構(gòu)同步引發(fā)意義解構(gòu)危機(jī)一受眾在高速信息流中被迫采用淺層解碼模式，文化認(rèn)知停留于符號(hào)表層的情感喚起，難以進(jìn)入深度闡釋空間。當(dāng)文化意義被壓縮為可快速消費(fèi)的情感脈沖，傳統(tǒng)語(yǔ)境中的文化表現(xiàn)面臨扁平化風(fēng)險(xiǎn)，最終形成表層情緒狂歡與深層價(jià)值流失并存的傳播景觀。

三、跨文化傳播的機(jī)遇與博弈

微短劇的跨文化傳播進(jìn)程中，既彰顯出創(chuàng)新性的突破動(dòng)能，同時(shí)也面臨著復(fù)雜的實(shí)踐困境與挑戰(zhàn)。在數(shù)字技術(shù)賦能下，其通過(guò)視覺(jué)化符號(hào)與情感共鳴，有效消解了傳統(tǒng)語(yǔ)境差異帶來(lái)的文化折扣，推動(dòng)?xùn)|方文化符號(hào)的全球化轉(zhuǎn)譯。然而，算法推薦機(jī)制雖提升傳播效率，卻也加劇信息繭房效應(yīng)，導(dǎo)致文化認(rèn)知窄化與邊緣文化的消解；流量導(dǎo)向的創(chuàng)作模式更可能引發(fā)文化挪用、技術(shù)異化等倫理問(wèn)題，甚至強(qiáng)化數(shù)字時(shí)代的文化霸權(quán)。與此同時(shí)，微短劇通過(guò)跨國(guó)協(xié)作與多元符號(hào)融合，開(kāi)辟了文明對(duì)話的新空間，證明技術(shù)賦能下文化特異性與普遍性可以共存。未來(lái)，需在技術(shù)效率與文化尊重之間尋求平衡，通過(guò)算法優(yōu)化、跨文化共創(chuàng)與倫理約束，將微短劇從流量工具升維為真正促進(jìn)文明互鑒的橋梁。

（一）數(shù)字時(shí)代文化隔離的消解與重構(gòu)

文化折扣現(xiàn)象源于跨文化傳播中語(yǔ)言體系、符號(hào)系統(tǒng)與文化背景的差異，導(dǎo)致信息解碼偏差與價(jià)值認(rèn)同障礙。在跨文化傳播實(shí)踐中，不同文化語(yǔ)境體系間的傳播障礙常引發(fā)意義解碼偏差與傳播效能衰減。高語(yǔ)境文化依賴隱含的非語(yǔ)言暗示，低語(yǔ)境文化側(cè)重直白表達(dá)，這種傳播差異在文字媒介中尤為顯著。傳統(tǒng)跨文化傳播受制于此種矛盾，尤其以文字媒介為載體的內(nèi)容更易產(chǎn)生文化折扣。微短劇通過(guò)視覺(jué)符號(hào)重構(gòu)實(shí)現(xiàn)了突破性創(chuàng)新，將文化內(nèi)核轉(zhuǎn)化為具象化意象，借助簡(jiǎn)化敘事與普遍性視覺(jué)語(yǔ)言降低理解門檻。不同文化背景的觀眾在不過(guò)分依賴語(yǔ)言解碼的情況下，能夠快速接收基于直觀理解的信息。根據(jù)2024年DateEye海外短劇榜周（10.28-11.03）數(shù)據(jù)，微短劇《天下嵩山》（No.1ontheDivineList）在海外市場(chǎng)收獲了較高關(guān)注度。在跨文化傳播實(shí)踐中，《天下嵩山》通過(guò)三重轉(zhuǎn)譯策略消解語(yǔ)境差異，將“武林盟約”轉(zhuǎn)碼為視覺(jué)節(jié)奏、將“江湖情義”物化為色彩語(yǔ)言以及將“武俠精神”凝練為動(dòng)作符號(hào)。這種影像語(yǔ)法使“以武止戈”的東方哲學(xué)脫離特定語(yǔ)境束縛，轉(zhuǎn)化為可觸達(dá)的情感共鳴點(diǎn)。當(dāng)嵩山絕頂?shù)脑旗F構(gòu)圖暗喻武道境界，當(dāng)門派信物的特寫鏡頭承載文化記憶，傳統(tǒng)的武俠元素在數(shù)字時(shí)代煥發(fā)了全新的生命力、解釋力與吸引力，充分驗(yàn)證了視覺(jué)傳播在弭除文化折扣方面的顯著效能。

微短劇在實(shí)現(xiàn)跨文化傳播突破的同時(shí)，其依托的平臺(tái)算法推薦正衍生新型傳播悖論。算法推薦機(jī)制雖提升內(nèi)容觸達(dá)效率，卻可能強(qiáng)化信息繭房效應(yīng)，當(dāng)用戶持續(xù)接收文化相近的內(nèi)容推送，可能致使認(rèn)知圖譜逐漸窄化。這種現(xiàn)象本質(zhì)上是數(shù)字時(shí)代的文化隔離機(jī)制，即當(dāng)系統(tǒng)不斷強(qiáng)化既有文化偏好，受眾接觸異質(zhì)文化的閾值將持續(xù)升高，最終導(dǎo)致文化認(rèn)知的封閉性循環(huán)。破解此困境需構(gòu)建雙重調(diào)節(jié)機(jī)制，技術(shù)層面應(yīng)建立算法倫理框架，通過(guò)引入“文化多樣性指數(shù)”參數(shù)，平衡個(gè)性化推薦與異質(zhì)文化曝光的關(guān)系；創(chuàng)作層面需發(fā)展“文化轉(zhuǎn)譯”策略，在保持文化特質(zhì)核心基因的同時(shí)，植入共同性情感要素。平臺(tái)與創(chuàng)作者需形成協(xié)同機(jī)制，在內(nèi)容池構(gòu)建階段即注入跨文化對(duì)話基因，通過(guò)算法優(yōu)化與文化創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從“信息繭房”到“文化橋梁”的范式轉(zhuǎn)換。

（二）算法偏見(jiàn)祛魅與技術(shù)迷思破局

微短劇的全球傳播，在面對(duì)文化適配與內(nèi)容創(chuàng)作的挑戰(zhàn)之外，更衍生出倫理困境與技術(shù)異化的難題。伴隨平臺(tái)算法的發(fā)展，微短劇創(chuàng)作和傳播逐漸被流量驅(qū)動(dòng)，對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴可能導(dǎo)致人類與文化的疏離，甚至產(chǎn)生文化的異化。這種過(guò)度依賴導(dǎo)致技術(shù)和平臺(tái)算法在微短劇創(chuàng)作中的作用越來(lái)越大，內(nèi)容的制作和傳播方式往往由創(chuàng)作者和觀眾的互動(dòng)反饋來(lái)決定。短視頻平臺(tái)通過(guò)低門檻創(chuàng)作工具實(shí)現(xiàn)“人人皆可導(dǎo)演”的技術(shù)賦權(quán)，內(nèi)容創(chuàng)作逐漸成為追求點(diǎn)擊量和加強(qiáng)與用戶互動(dòng)的數(shù)據(jù)游戲，這種以流量、數(shù)據(jù)和觀看率為導(dǎo)向的創(chuàng)作方式可能會(huì)削弱創(chuàng)作者的創(chuàng)造力和自主性，使得產(chǎn)出的作品被打上商業(yè)屬性的烙印，也讓技術(shù)被賦予濃厚的生產(chǎn)效益、經(jīng)濟(jì)效用的價(jià)值旨?xì)w，逐漸遠(yuǎn)離其始源價(jià)值。這種算法機(jī)制中隱含著文化霸權(quán)邏輯，在強(qiáng)勢(shì)文化元素獲得推薦的同時(shí)，邊緣文化符號(hào)或被異化為獵奇景觀，或被消解為娛樂(lè)素材。這種文化折扣現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是數(shù)字殖民的新形態(tài)，即技術(shù)優(yōu)勢(shì)方通過(guò)算法霸權(quán)重構(gòu)文化解釋權(quán)，使弱勢(shì)文化陷入被凝視、被曲解、被消費(fèi)的傳播困境。

（三）文化基因重組與對(duì)話模態(tài)創(chuàng)生

在全球化縱深發(fā)展的時(shí)代背景下，微短劇創(chuàng)作領(lǐng)域的良莠不齊、質(zhì)量參差的業(yè)態(tài)特征愈發(fā)顯著。全球化進(jìn)程并非簡(jiǎn)單的異質(zhì)文化間的互動(dòng)，更是文化要素的深度互滲與彼此融合，在這一過(guò)程中，不同的文化單元邊界正在逐漸消融。霍米·巴巴認(rèn)為多元文化的混雜，不但使異文化之間有彼此交切穿插的可能，在這種跨疆界文化的能量釋放過(guò)程中，許多新生的意義也因而得以產(chǎn)生。①由此可推知，不同文明元素的碰撞融合不僅突破了地域限制，更易于催生出具有新質(zhì)意義的文化形態(tài)。這種創(chuàng)新性突破體現(xiàn)在符號(hào)系統(tǒng)的跨文化轉(zhuǎn)譯、價(jià)值體系的普遍性重構(gòu)與藝術(shù)語(yǔ)言的全球化適配三個(gè)維度上。

以中伊合拍劇《釉色伊人》為例，跨國(guó)團(tuán)隊(duì)以元青花瓷盤為敘事紐帶，采用雙線時(shí)空交織呈現(xiàn)中伊陶瓷文化史，借助顯微攝影技術(shù)將“釉里藏鋒”的傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為可視化審美符號(hào)，同時(shí)構(gòu)建多語(yǔ)言版本矩陣，在17個(gè)國(guó)際平臺(tái)實(shí)施差異化傳播策略。該劇通過(guò)“器物一技藝-精神”的敘事鏈條，實(shí)現(xiàn)青花鈷料與波斯釉彩的材質(zhì)共鳴、陶瓷技藝與細(xì)密畫哲學(xué)的價(jià)值融通，依托技術(shù)賦能助力微短劇將文化特異性轉(zhuǎn)化為可通約的審美符號(hào)。此外，以TikTok、優(yōu)兔等為代表的傳播渠道突破時(shí)空限制，用戶通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論形成的二次創(chuàng)作生態(tài)持續(xù)激活內(nèi)容活力在數(shù)字場(chǎng)域構(gòu)建起“各美其美，美美與共”的傳播范式。

但文化跨界與混雜現(xiàn)象伴生的“文化挪用”風(fēng)險(xiǎn)不容忽視。創(chuàng)作者需在跨文化轉(zhuǎn)譯中保持敏感性，避免符號(hào)移植導(dǎo)致的意義曲解。唯有在尊重文化本源的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能真正實(shí)現(xiàn)從形式混雜到價(jià)值共生的質(zhì)變?；诖耍枰獦?gòu)建涵蓋文化考據(jù)、倫理審查、受眾反饋的創(chuàng)作保障機(jī)制，保證文化交流的真實(shí)有效，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的深入詮釋、創(chuàng)新演繹與和諧共融。

四、結(jié)論

作為數(shù)字技術(shù)賦能下文化傳播的新形態(tài)，微短劇通過(guò)區(qū)塊鏈與算法打破文化生產(chǎn)壟斷，以碎片化符號(hào)重組推動(dòng)跨文化傳播，重塑受眾感知邏輯。但其發(fā)展面臨資本裹挾下的數(shù)據(jù)霸權(quán)、同質(zhì)化與誤讀風(fēng)險(xiǎn)。未來(lái)需構(gòu)建技術(shù)與文化平衡機(jī)制，優(yōu)化算法倫理打破信息繭房，通過(guò)跨國(guó)共創(chuàng)推動(dòng)微短劇從流量載體升級(jí)為文明對(duì)話橋梁，為數(shù)字文化生態(tài)提供可持續(xù)發(fā)展路徑。

本文系北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金決策咨詢重大項(xiàng)目“大運(yùn)河文化品牌國(guó)際傳播的北京行動(dòng)機(jī)制與戰(zhàn)略研究”（22JCA003）、北京市宣傳文化高層次人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“打通北京國(guó)際傳播供需兩側(cè)的城市品牌戰(zhàn)略研究”階段性成果。

曲茹系北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院首都對(duì)外文化傳播

研究院院長(zhǎng)、北京對(duì)外文化傳播研究基地首席專家、北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化與傳播學(xué)院教授；崔夢(mèng)彥系北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化與傳播學(xué)院研究生

「注釋」

① [法]皮埃爾·布爾迪厄：《藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的生產(chǎn)與結(jié)構(gòu)》（劉暉譯），北京：中央編譯出版社，2011年，第193頁(yè)。

② 《lt;中國(guó)微短劇行業(yè)發(fā)展白皮書（2024）gt;發(fā)布八大主要發(fā)現(xiàn)》，人民網(wǎng)，http：//ent.people.com.cn/n1/2024/1107/c1012-40356383.html，2024年11月7日。

③ 《lt;中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)發(fā)展研究報(bào)告（2025）gt;發(fā)布》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/tech/20250327/39664326a8244f9ba7489821817fcd68/c.html，2025年3月27日。

④ 同②。

⑤ [法]吉爾·德勒茲、費(fèi)利克斯·加塔利：《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》（姜宇輝譯），上海：上海人民出版社，2023年，第5頁(yè)。

⑥ 李詩(shī)韻：《流動(dòng)的身體：德勒茲“根莖”理論視角下的短視頻藝術(shù)》，《美與時(shí)代（下）》2024年第9期，第45-48頁(yè)。

⑦ 《艾媒咨詢12024年中國(guó)微短劇產(chǎn)業(yè)運(yùn)行狀況與消費(fèi)行為調(diào)查數(shù)據(jù)》，艾媒網(wǎng)，https：//www.iimedia.cn/c106l/104385.html，2025年1月6日。

⑧ 汪民安、陳永國(guó)、馬海良主編：《后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2001年，第329頁(yè)。

⑨ [德]瓦爾特·本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（王才勇譯），杭州：浙江攝影出版社，1993年，第329頁(yè)。

⑩ 吳飛：《媒介技術(shù)演進(jìn)脈絡(luò)的哲學(xué)考察》，《新聞?dòng)浾摺?018年第12期，第30-44頁(yè)。

① HomiK.Bhabha，TheLocationofCulture，NewYork：Routledge，l994，p.38.

責(zé)編：譚震