把科技作為文化：當(dāng)代國際人文交流的新觀念

【內(nèi)容提要】在當(dāng)代中國的國際人文交流中，科技正在發(fā)揮著越來越重要的作用，成為新的內(nèi)容與形式。推動這種新趨勢健康持續(xù)發(fā)展，就要突破科技與文化的二元論，將科技視為當(dāng)代社會的新文化，積極引入到中外人文交流活動中。在國際人文交流中，以科技的文明觀傳播中國科技發(fā)展，讓科技成為普惠人類的工具而不是彼此競爭的武器?，F(xiàn)代數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用是全面而深刻的，為當(dāng)代中國開展國際人文交流提供了嶄新的平臺，也拓展了更大的可能，不論交流方式還是交流內(nèi)容都會得到極大拓展。

2025年4月，筆者在萊比錫訪問一位德國漢學(xué)家時，對方告訴筆者，近些年來，中國發(fā)展成就吸引了越來越多德國人關(guān)注中國、關(guān)注中國文化，他也做了許多中國文化傳播工作，但是僅僅是寫書法、唱京劇、包餃子，吸引來的總是年紀(jì)大的德國人，而年輕德國人還是希望更多了解當(dāng)代中國的文化發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)等新技術(shù)引發(fā)的新文化形態(tài)。

世界知道中國有“多古老”而不知道中國有“多現(xiàn)代”，這是當(dāng)代中國對外傳播與交流中的一個普遍現(xiàn)象與長期挑戰(zhàn)。不論是在“走出去”的人文交流中還是在對外傳播的文化內(nèi)容中，局限在古代文化、局限在狹義文化還是不夠的，不能夠適應(yīng)提升當(dāng)代中國文化軟實力的要求，不能夠展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的風(fēng)貌，也不能夠適應(yīng)世界了解當(dāng)代中國的需求。在新質(zhì)生產(chǎn)力日益成為當(dāng)代中國發(fā)展新引擎、主引擎的時代，中國社會持續(xù)創(chuàng)造著嶄新的科技成果以及基于科技應(yīng)用的現(xiàn)代生活。科技形象成為當(dāng)代中國國家的新形象，科技生活成為當(dāng)代中國青年的新生活，對這些新鮮的科技內(nèi)容需要充分展示出來。特別是在推動全球青年的人文交流進(jìn)程中，抓住當(dāng)代青年人對新科技使用與追求的行為特征與興趣取向，可以有效拓展國際人文交流的內(nèi)容與形式，提升國際傳播的效能。

一、突破科技與文化的二元論，將科技視為當(dāng)代社會的新文化

進(jìn)入21世紀(jì)，以網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字科技、智能科技為代表的新科技持續(xù)高速發(fā)展，讓人與人之間的交往方式、信息與文化的呈現(xiàn)方式、現(xiàn)代生產(chǎn)與服務(wù)的運行方式發(fā)生了顛覆性的變化，讓科技成為了當(dāng)代社會發(fā)展中最具影響力的新要素，其影響不僅是輔助性、工具性的，更是全面而深刻的。這種影響對社會文化的改變是顯著的，科技不僅成為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的手段，科技自身已經(jīng)成為了一種社會新文化。

一是科技成為了當(dāng)代青年的新生存方式。從當(dāng)代青年的生活方式、交往方式與工作方式來看，作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”“數(shù)字原住民”與“智能原住民”的新生代群體，他們基于新科技的使用來處理日常生活、社會交往、個人工作已經(jīng)成為普遍存在，不論獲取信息內(nèi)容、欣賞文化藝術(shù)、開展社會交往都要基于現(xiàn)代科技手段來進(jìn)行。他們基于數(shù)智新科技的媒介化社會讓各類數(shù)智科技如空氣般無形而真實地存在，滲透在當(dāng)代人特別是青年人的日常生活中。離開了手機(jī)、離開了網(wǎng)絡(luò)乃至離開了大模型，當(dāng)代青年的工作與生活都會出現(xiàn)障礙?？梢哉f，科技之于當(dāng)代青年，已經(jīng)是一種日常性存在，使用科技之于當(dāng)代青年，已經(jīng)是自覺性、社會性的行為選擇。離開了科技視角，無法全面把握當(dāng)代青年發(fā)展的新規(guī)律與新趨勢。

二是科技成為了當(dāng)代文化的新內(nèi)容構(gòu)成。由于數(shù)智技術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)方式發(fā)生了重大變化，數(shù)字文化內(nèi)容、智能機(jī)器人文化應(yīng)用的出現(xiàn)成為實體文化內(nèi)容之外的全新樣態(tài)。而且由于其自主創(chuàng)造能力越來越強(qiáng)勁、展示效果越來越炫酷，愈發(fā)被社會所接受、喜愛甚至追捧，其所具有的作用從補(bǔ)充性地位逐漸上升為平等性地位進(jìn)而成為引領(lǐng)性地位。從當(dāng)前數(shù)字博物館、文化遺產(chǎn)數(shù)字復(fù)原、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品、線上演唱會等蓬勃發(fā)展來看，從2025央視春晚機(jī)器人舞蹈引發(fā)的機(jī)器人文化表演熱潮來看，從《哪吒2》在全球電影市場的風(fēng)靡來看，數(shù)智文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為最具創(chuàng)新活力的文化業(yè)態(tài)，文化科技融合成為當(dāng)代文化發(fā)展的最顯著趨勢。

三是科技成為了當(dāng)代社會的新發(fā)展動力。從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的增長來看，以新科技為驅(qū)動的新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)具有增長性和競爭力，科技因素對于企業(yè)間競爭、國家間競爭的作用越來越具關(guān)鍵性?？梢哉f，對于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，抓科技就是抓經(jīng)濟(jì)，抓經(jīng)濟(jì)必須抓科技。從當(dāng)代社會的治理來看，一方面，基于數(shù)智技術(shù)的社會治理應(yīng)用愈發(fā)普遍，另一方面，對數(shù)智平臺的治理成為新的社會治理內(nèi)容。事實上，讓數(shù)智技術(shù)進(jìn)步特別是人工智能技術(shù)的技術(shù)進(jìn)步與社會應(yīng)用保持平衡，成為社會發(fā)展水平的重要標(biāo)志。從一定意義上說，科技發(fā)展的觀念決定了社會發(fā)展的方向，科技向新、科技向強(qiáng)、科技向善的“三結(jié)合”的科技觀念才是社會健康發(fā)展的保障。

正是這些嶄新的變化，讓科技在當(dāng)代社會愈發(fā)成為一種新的文化存在與文明形態(tài)。把科技作為文化，就是要破除科技與文化的二元論，從觀念上更加重視從科技視角來建設(shè)當(dāng)代中國新文化、傳播當(dāng)代中國新文化。與此同時，也要更加重視將科技形象作為當(dāng)代中國國家形象的堅實支撐，更加重視以科技視角來推動國際人文交流，更加重視以科技文明來展示中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

筆者在訪問位于柏林的德國馬克斯·普朗克科學(xué)史研究所時，一位研究者就對中國科技發(fā)展表示了濃厚興趣。當(dāng)看到筆者撰寫的書中記述了一些當(dāng)代中國科技發(fā)展的進(jìn)展與思考時非常高興，認(rèn)為對于自己了解中國科技發(fā)展有幫助，一定要筆者在該書扉頁上簽名，說將此書留下來作為參考讀物。這給了筆者新的啟發(fā)，在當(dāng)代中國的國際人文交流中，不僅要傳播古代中國，還要傳播現(xiàn)代中國；不僅要傳播孔孟季杜，還要講述錢學(xué)森、袁隆平。事實上，筆者在此書中就講述了如何理解錢學(xué)森的創(chuàng)新人才培養(yǎng)思考、如何理解袁隆平為解決人類吃飯問題所作的技術(shù)創(chuàng)新貢獻(xiàn)，還有許多中國科技新進(jìn)展的故事。

這種新變化的出現(xiàn)是有其時代背景的。在改革開放早期的發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)中國作為全球科技發(fā)展中的“跟跑者”角色時，世界對中國的了解興趣點還是聚焦在中國的歷史傳統(tǒng)文化上、日常生活習(xí)俗上，而當(dāng)代中國已經(jīng)成為全球科技發(fā)展中的“并跑者”“領(lǐng)跑者”時，世界對中國的關(guān)注焦點就有了新的拓展。比如筆者在大學(xué)里指導(dǎo)的許多國際學(xué)生來到中國后的最初的“文化沖擊”（cultureshock）不是用筷子、吃餃子，而是電子支付的全面覆蓋與智能行政的高效便捷，是數(shù)智技術(shù)在教育、家庭、醫(yī)療、辦公、應(yīng)急等方面的廣泛應(yīng)用。數(shù)智技術(shù)等新科技在當(dāng)代中國人生活中的深度應(yīng)用顛覆了他們以往在媒介中獲得的“舊的中國形象”，逐漸建立起來“新中國形象”。這種“舊”與“新”之間的最大差別就是中國的科技創(chuàng)新與應(yīng)用。

如果說傳統(tǒng)的國際人文交流還是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式作為主要內(nèi)容，那么當(dāng)代中國在開展國際人文交流時，就要更加主動地注重展現(xiàn)現(xiàn)代科技在中國發(fā)展中的影響，展現(xiàn)以現(xiàn)代科技為內(nèi)容的當(dāng)代中國新文化內(nèi)容。這會吸引更多國際青年的關(guān)注，推動全球新生代與中國的廣泛交流，讓中國在更多的世界青年人心目中樹立生機(jī)勃勃的創(chuàng)新大國形象?，F(xiàn)代科技成為展現(xiàn)中華文明創(chuàng)新性與中國式現(xiàn)代化成就的最大亮點，也有助于讓中國成為當(dāng)代人類新文明的積極引領(lǐng)者。

二、以科技的文明觀傳播中國科技發(fā)展，讓科技成為普惠人類的工具而不是彼此競爭的武器

科技是人類近現(xiàn)代文明形成的重要構(gòu)成與動力。以1687年牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書出版為標(biāo)志，17世紀(jì)以前的科學(xué)成就被總結(jié)與超越，此后300余年的科技發(fā)展被開啟與拓展。牛頓力學(xué)統(tǒng)一揭示了整個物質(zhì)世界的運動規(guī)律，成為推動人類文明水平提升的公共產(chǎn)品。事實上，從牛頓到愛因斯坦，從袁隆平到屠呦呦，偉大的科學(xué)家都將自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)作為人類進(jìn)步的共同成果，這也正是科技發(fā)展應(yīng)該具有的文明觀，即科技是服務(wù)于人類福祉的共同工具。

遺憾的是，近代以來的少數(shù)科技強(qiáng)國將科技視為獲取自身利益的實力來源，對科技發(fā)展采取了“為己所用”與“無所不用”的態(tài)度，在殖民進(jìn)程、戰(zhàn)爭對抗、經(jīng)濟(jì)競爭中讓科技違背了其應(yīng)有的文明觀。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著科技在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國力競爭中的作用日益凸顯，“小院高墻”式的科技政策更是成為少數(shù)科技強(qiáng)國采用的手段，使得科技愈發(fā)成為彼此競爭的武器而不是普惠人類的工具。這種科技政治化的態(tài)勢對科技發(fā)展是不利的，對人類發(fā)展更是不利的。

自2017年起，筆者在訪問許多國家的大學(xué)與企業(yè)時，經(jīng)常被問及包括中國科技發(fā)展在內(nèi)的中國發(fā)展的目標(biāo)問題，筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是：中國不追求本國利益第一，不搞“ChinaFirst”，而是追求共同發(fā)展第一，即“TogetherFirst”。這種回復(fù)不論在歐洲還是在非洲，往往都會獲得聽眾的熱烈反映，有歐洲媒體對此觀點專門進(jìn)行了報道。

在筆者參與組織的2024年哈拉雷非洲論壇上，中國的學(xué)者和鄉(xiāng)村技術(shù)能手介紹了中國鄉(xiāng)村振興中的基本理念和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣經(jīng)驗，獲得了現(xiàn)場非洲聽眾的充分肯定。津巴布韋的政府部長認(rèn)真聽取會議全程，會后交流時表示要向中國學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)和相關(guān)政策，而在當(dāng)?shù)孛襟w的報道中也鮮明地提出，把中國鄉(xiāng)村振興的道路作為津巴布韋鄉(xiāng)村發(fā)展的學(xué)習(xí)對象。這種國際人文交流不僅是介紹中國科技發(fā)展成就，更是傳播科技的文明觀，傳播全球文明倡議與全球發(fā)展倡議，為世界提供更多的科技公共產(chǎn)品與思想公共產(chǎn)品

當(dāng)代世界已經(jīng)進(jìn)入科技大發(fā)展的時代，對中國來說，不僅要在技術(shù)上領(lǐng)先，也要在技術(shù)應(yīng)用的觀念上領(lǐng)先，讓新技術(shù)惠及人類，這是中國要面對的雙重使命。事實上，中國的制造業(yè)、農(nóng)業(yè)、生物醫(yī)藥業(yè)等許多領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步都是以技術(shù)進(jìn)步及其廣泛應(yīng)用作為雙重追求目標(biāo)。直至2025年，以DeepSeek為代表的中國人工智能團(tuán)隊以自己的開源、免費與低成本展示了中國特色的人工智能發(fā)展之路。在科技成為當(dāng)代人類發(fā)展突出驅(qū)動力的時代，中國不僅要擁有先進(jìn)的科技水平，還要擁有先進(jìn)的科技文明觀，兩者的對外傳播同等重要。

把科技作為文化來開展國際人文交流，就要在交流過程中不僅介紹中國科技的技術(shù)指標(biāo)領(lǐng)先性，更要介紹技術(shù)應(yīng)用的普惠性，這將是更具有深刻文明意義的文化內(nèi)容，可以讓中國科技獲得世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)可與接受，讓中國的國家形象隨著中國科技的國際擴(kuò)散獲得有效的提升。筆者在一些全球南方國家調(diào)研發(fā)現(xiàn)，中國在對外交流合作中的技術(shù)轉(zhuǎn)移、技術(shù)合作獲得了當(dāng)?shù)卣c人民的高度評價。像“魯班工坊”這樣的工程技術(shù)交流項目，圍繞機(jī)電一體化技術(shù)、現(xiàn)代通信工程技術(shù)、建筑智能化工程技術(shù)等專業(yè)進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助所在國提升工程技術(shù)水平，讓更多的當(dāng)?shù)厝司哂泄こ碳夹g(shù)能力與就業(yè)能力，真正發(fā)揮了現(xiàn)代科技的普惠性作用，讓科技成為了不同國家間人文交流的紐帶、團(tuán)結(jié)合作的紐帶。事實上，科技應(yīng)該成為人類的“友誼的紐帶”而不是“分割的高墻”，這才是科技的文明意義所在，這也正是以科技交流推動國際人文交流的文明目標(biāo)所在。

值得指出的是，以科技的文明觀來推動國際人文交流，具有的深遠(yuǎn)意義在于，可以提升科技在當(dāng)代人類文明中的積極作用。牛津版《科技史》主編特雷弗·威廉斯在該書第七卷最后一章“技術(shù)與生活質(zhì)量”中談到：“技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)利益對促進(jìn)人類的普遍之愛并未產(chǎn)生多大作用，雖然這種情況早就是社會改革家們追求的目標(biāo)?！睍羞€談到社會對技術(shù)的反感情緒：“這種反感情緒與其說是針對技術(shù)，不如說是針對錯綜復(fù)雜的現(xiàn)代文明。當(dāng)然，現(xiàn)代文明是包含技術(shù)在內(nèi)的一個整體?！雹偈聦嵣?，技術(shù)無疑是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大推動力，但技術(shù)進(jìn)步并不必然增進(jìn)社會和諧與人類普遍進(jìn)步，正確的科技文明觀對于推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)造“普遍之愛”與人類共享技術(shù)福祉至關(guān)重要。與此同時，以中國倡導(dǎo)的科技文明觀來推動國際人文交流，具有的現(xiàn)實意義在于，可以削弱國際交往中科技的政治敏感度，促進(jìn)國際科技界、教育界、文化界的人文交流正?；?，促進(jìn)科技知識與人員在國際間的正常流動。把科技作為文化，就要讓科技回歸文化成為文明，成為促進(jìn)人類團(tuán)結(jié)與進(jìn)步的文明力量。

三、采用數(shù)智技術(shù)推動國際人文交流，將科技作為中國與世界溝通的內(nèi)容與手段

現(xiàn)代數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用是全面而深刻的，而中國在數(shù)智技術(shù)領(lǐng)域的全球?qū)＠麚碛辛颗c快速應(yīng)用覆蓋面上是領(lǐng)先的。這些為當(dāng)代中國開展國際人文交流提供了嶄新的平臺，也拓展了更大的可能，不論交流方式還是交流內(nèi)容都會得到極大拓展。對當(dāng)代中國的國際人文交流來說，要更加積極地?fù)肀驴萍?，讓新的?shù)智技術(shù)更大限度地在中國與世界的溝通中特別是中國青年與世界青年的溝通中發(fā)揮作用。

一是基于社交媒體平臺推動國際人文交流。數(shù)智技術(shù)的發(fā)展讓社交媒體平臺成為當(dāng)代國際人文交流的主要平臺，不同國家間的人群通過共同的社交媒體可以獲得直接的聯(lián)系。筆者在帶青年學(xué)生訪問不同國家大學(xué)時，發(fā)現(xiàn)年輕學(xué)生們之間互留聯(lián)系方式已經(jīng)不是電子郵箱，而是各自的社交媒體賬號，這些社交媒體讓不同國家的青年人之間迅速建立聯(lián)系并保持聯(lián)系。值得稱道的是，中國的社交媒體平臺發(fā)展迅速且具有廣泛的世界影響力，吸引了越來越多的國際青年使用。要以社交媒體平臺推動國際人文交流，就要更加主動地搭建社交媒體平臺上的交流空間。一方面，加強(qiáng)這些社交媒體平臺的多語種化建設(shè)，借助智能技術(shù)提供中外青年的交流語言便利；另一方面，樹立文化多樣性的理念，健全社交媒體平臺的治理規(guī)則與跨文化交流機(jī)制，促進(jìn)更多的世界青年來使用中國的社交媒體平臺，通過這些平臺了解中國并與中國青年直接交流對話。

二是圍繞文化遺產(chǎn)數(shù)字化推動國際人文交流。文化遺產(chǎn)特別是世界文化遺產(chǎn)是人類共同的財富，也是當(dāng)代國際人文交流中的熱點話題，以文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)、應(yīng)用與傳播為著力點，可以成為充滿吸引力與感染力的國際人文交流領(lǐng)域。以最具代表性的中外人文交流遺跡敦煌莫高窟為例。這里是世界文化寶庫，也是歷史上重要的中外人文交流樞紐，在1987年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。筆者在敦煌文物數(shù)字化研究所調(diào)研時得知，為了推動“數(shù)字敦煌的建設(shè)，20世紀(jì)90年代開始，敦煌研究院與美國梅隆基金會合作引進(jìn)先進(jìn)數(shù)字技術(shù)，研發(fā)出了“多視點拍攝與計算機(jī)結(jié)合處理”的莫高窟壁畫數(shù)字化方法。此后又與微軟亞洲研究院合作研發(fā)了10億像素級相機(jī)，能夠用一幅照片拍攝一個完整的中型佛龕及龕內(nèi)的塑像壁畫?，F(xiàn)在的數(shù)字技術(shù)團(tuán)隊、工程團(tuán)隊在文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域已經(jīng)具有較高的水平，并且可以協(xié)助其他國家參與所在國的文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作。時至今日，敦煌、故宮等文化遺產(chǎn)的魅力在世界上與日俱增，在數(shù)智化條件下可以聯(lián)絡(luò)更多的國外參與者，借助數(shù)智化手段做出更多的數(shù)字復(fù)原、沉浸式展演、全景漫游、數(shù)字文創(chuàng)品等數(shù)字化產(chǎn)品，這為國際人文交流開辟了許多新的可能。樊錦詩認(rèn)為：“發(fā)展文化遺產(chǎn)事業(yè)，必須轉(zhuǎn)變觀念。推動文化與科技的融合，有助于打造文化遺產(chǎn)保護(hù)的新平臺，拓展文化遺產(chǎn)的開發(fā)空間。未來，世界遺產(chǎn)的數(shù)字化進(jìn)程需要國際合作，共同利用資源和各類技術(shù)手段，才能更好地保護(hù)和弘揚世界文化遺產(chǎn)。”②事實上，中國擁有的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量是巨大的，這些資源是世界的文化財富，也都成為世界普遍關(guān)注的文化內(nèi)容。推動這些文化遺產(chǎn)內(nèi)容的交流與傳播，通過國際合作進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)是有效的手段，既用不同的文化視角與現(xiàn)代技術(shù)向世界傳播了中國文化遺產(chǎn)，又可通過一個又一個合作項目推動國際人文交流。

三是在數(shù)字文化內(nèi)容創(chuàng)作與傳播中推動國際人文交流。中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲與網(wǎng)絡(luò)視頻日益成為中國文化“出?！钡挠行лd體，這些數(shù)字文化內(nèi)容傳播了中國文化，展現(xiàn)了當(dāng)代中國文化的形象。值得提出的是，這些數(shù)字文化內(nèi)容不僅是文化傳播載體，也是國際人文交流載體。具體來看，一方面，在數(shù)字文化內(nèi)容的創(chuàng)作中，更多地吸收國際參與者，可以提供不同文化視角，讓作品更具文化多樣性，更容易獲得國際市場的認(rèn)可；另一方面，在數(shù)字文化內(nèi)容的國際傳播中，基于共同受眾群體可以形成作品用戶群，建立互動機(jī)制，促進(jìn)基于數(shù)字文化作品“趣緣”的國際人文交流，甚至可以推動數(shù)字文化內(nèi)容的二次創(chuàng)作與再開發(fā)。事實上，基于許多具有國際影響力的優(yōu)秀數(shù)字文化內(nèi)容，可以搭建起新的國際人文交流平臺，這種平臺的影響力始于線上，也會轉(zhuǎn)化到線下，形成持續(xù)的國際人文交流效應(yīng)。

四是以數(shù)智技術(shù)賦能外國人入境游推動國際人文交流。中國實施的部分國家過境免簽入境政策極大地推動了外國人入境游，促進(jìn)了來中國、在中國的國際人文交流，提升不同國家間“民相親”的效果顯著，堪稱“小政策”帶來“大效果”。在此過程中，可以更好地引入科技元素，讓數(shù)智技術(shù)發(fā)揮更大作用。在外國游客的文旅消費場景中，以“新場景、新體驗、新消費”為核心，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技深度融合，通過人工智能、機(jī)器人與光影技術(shù)等新技術(shù)讓傳統(tǒng)文旅項目延伸出更多具有科技感的新文旅業(yè)態(tài)。比如在外國人下榻的酒店，展示機(jī)器人提供的日常服務(wù)，會帶給外國人出乎意料的感受；在外國人參觀的文化景點，通過數(shù)智技術(shù)為外國人提供翻譯服務(wù)、隨行服務(wù)，定制各類文創(chuàng)品，這會帶給他們賓至如歸的體驗；在外國人參觀的文化項目中，提供更多數(shù)字博物館、數(shù)字化展演，讓文化科技深度融合的產(chǎn)品成為外國人入境游的亮點與社交媒體傳播的熱點，會帶給他們記憶深刻的印象。筆者曾在成都參觀《三體》沉浸藝術(shù)展，展廳中圍繞三體世界中三顆太陽、三體艦隊等場景變化進(jìn)行演繹，構(gòu)建出光影玄幻的多維空間，沉浸其間可思考人類與宇宙的宏大命題，而面壁人與破壁人的腦電波測試對抗游戲更是讓參與者興致盎然。類似這樣的科幻展覽非常適合吸引外國游客來參觀體驗。其基本思路就是要通過外國人在華旅游期間親身接觸中國科技，感受科技帶給中國文化建設(shè)、社會運行、日常生活的效果與體驗，形成對中國科技的親近感。

五是以數(shù)智技術(shù)“走出去”推動國際人文交流。中國在海外擁有大量的孔子學(xué)院、中國文化中心，筆者在國外訪問時大多會去交流。許多機(jī)構(gòu)提出的需求與本文開篇提到的問題是一樣的，即依托這些機(jī)構(gòu)開展的人文交流內(nèi)容還局限在傳統(tǒng)文化與狹義文化內(nèi)容中，而要更好地把科技要素引入，就要將數(shù)智技術(shù)帶來的新文化成果作為當(dāng)代中國的新文化引入進(jìn)行交流。筆者在近年國際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，外國青年很希望看到數(shù)智技術(shù)帶來的中國美術(shù)作品、視頻作品與演藝作品，希望著到無人機(jī)、機(jī)器人等在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用可能。近年來國內(nèi)的數(shù)字展演作品不斷出新，《樂動敦煌》《無界長安》等演出以最新的技術(shù)、最少的演員展現(xiàn)經(jīng)典的中華傳統(tǒng)文化，視覺感染力強(qiáng)，很適合進(jìn)行文化“走出去”的中外人文交流活動。值得特別提出的是，中國近年來的科幻產(chǎn)業(yè)大踏步提升，從科幻文學(xué)到科幻電影再到科幻樂園不斷發(fā)展，以《三體》和《流浪地球》為代表的科幻作品代表了中國科幻創(chuàng)作的實力與魅力，而依托人工智能技術(shù)與科幻創(chuàng)作的結(jié)合，可以創(chuàng)造更多展示現(xiàn)代科技感與文化多樣性的文化作品。事實上，在海外更多舉行文化科技融合產(chǎn)品的展覽與交流，無疑會讓國際人文交流具有更多的現(xiàn)代色彩，帶來更強(qiáng)的震撼感與沖擊力，可以吸引更多的國際青年的參與。

六是在新技術(shù)應(yīng)用與擴(kuò)散中推動國際人文交流。當(dāng)前，“魯班工坊”是高質(zhì)量共建“一帶一路”倡議中工程技術(shù)人才培養(yǎng)領(lǐng)域的重要合作成果，為許多共建國家持續(xù)輸送現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代技能人才，成為中國與不同國家間技術(shù)合作的“金字招牌”。從長遠(yuǎn)來看，這種新技術(shù)應(yīng)用與擴(kuò)散中的國際人文交流項目還可以繼續(xù)擴(kuò)展，一方面，讓參與國家范圍擴(kuò)展到更大范圍的全球南方國家，讓中國的科技惠澤更多的國家；另一方面，讓合作的技術(shù)領(lǐng)域可以擴(kuò)展到現(xiàn)代數(shù)智技術(shù)等更多新技術(shù)領(lǐng)域，特別是在“人工智能 +ⁿ 成為當(dāng)代引領(lǐng)性趨勢的時代中，中國可以依托自身在數(shù)智技術(shù)方面的新進(jìn)展，將更多源于中國的現(xiàn)代數(shù)智技術(shù)分享給世界，打造出更多科技領(lǐng)域的國際人文交流新平臺。

當(dāng)今時代是一個技術(shù)化的時代，科技日益成為世界發(fā)展的主驅(qū)動力，數(shù)智化存在日益成為人類生存的現(xiàn)實構(gòu)成，在這樣一個時代開展國際人文交流，回避科技內(nèi)容是不可能的，也是單薄的。在人工智能內(nèi)容生成技術(shù)（AIGC）中，C不僅代表內(nèi)容（content），也代表創(chuàng)意（creative），更代表文化（culture）。只有積極地引入科技元素，才能讓國際人文交流內(nèi)容更加豐富；只有充分地展示科技形象，才能讓中國的國家形象更加豐滿。當(dāng)代中國正在邁向世界科技強(qiáng)國的偉大進(jìn)程中前行，可以也理應(yīng)在國際人文交流中更主動發(fā)揮科技的作用，把科技作為文化，讓科技成為中國式現(xiàn)代化中的新文化與新形象。這不但會提升國際人文交流的品質(zhì)，也會對提升國際傳播效能發(fā)揮顯著作用。

本文系國家社科基金項目“中華文化國際傳播戰(zhàn)略研究”（23VRC006）階段性成果。

胡鈺系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長

「注釋」

① [英]特雷弗·威廉斯：《技術(shù)史·第W卷（20世紀(jì)下）》，（劉則淵、蔡小慎主譯），北京：中國工人出版社，2020年，第863頁。

② 樊錦詩、顧春芳：《我心歸處是敦煌：樊錦詩自述》，南京：譯林出版社，2024年，第290頁。

責(zé)編：譚震