韋應(yīng)物：浪子回頭終成詩(shī)（上）

在韋應(yīng)物創(chuàng)作的詩(shī)詞中，最為有名的就是山水詩(shī)。幽靜、失落感、自由是詩(shī)詞的特點(diǎn)，同時(shí)也是詩(shī)人韋應(yīng)物的人生寫照。

韋應(yīng)物作為中唐時(shí)代的明星詩(shī)人，與前輩孟浩然、王維及后一輩的柳宗元，并稱為“唐代山水四大家”。

幽靜：排除俗世擾攘的閑適

在唐代山水四大家中，韋應(yīng)物的風(fēng)格與王維更接近，偏向于淡遠(yuǎn)、放空。韋應(yīng)物的有些詩(shī)從意象的選擇到詩(shī)意的呈現(xiàn)，乍看起來(lái)都很接近王維，比如這首《秋夜寄丘二十二員外》。

這首詩(shī)的后面兩句“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”，很容易就會(huì)讓人想起王維的《鳥(niǎo)鳴澗》。這兩首詩(shī)都采用了“空山”這個(gè)意象，但這并不是指山中什么都沒(méi)有，而是指排除了對(duì)功名利祿等外在價(jià)值的追求，排除了俗世擾攘之后的“放空”狀態(tài)。

韋應(yīng)物的“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”，和王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”，連句式都很相似，無(wú)非是調(diào)換了前后的敘述順序，也都用上了“以動(dòng)襯靜”的寫法，用“松子落”的聲音、“桂花落”的景象，來(lái)襯托空山之夜的寂靜或安寧，以及詩(shī)中人物的心境。

失落感：閑適中帶著淡淡的憂傷

但仔細(xì)感受，兩者之間又有差別：王維的“空山”寫在春天，實(shí)際上是充滿生機(jī)的，此時(shí)有桂花開(kāi)放（這里的桂花是指春桂），有月光，有溪流（可以想見(jiàn)溪水是充沛的），還有山鳥(niǎo)翩飛、鳴叫，正是在遠(yuǎn)離了人事擾攘之后，感受到的春日自然界的生機(jī)勃勃。而韋應(yīng)物的“空山”則寫在秋天，滿是清幽與寂靜，除了松子掉落，詩(shī)中就沒(méi)有其他的具體景物了。

還有詩(shī)中人物的狀態(tài)，雖然都是在夜間尚未入眠，王維詩(shī)中的人物給人的感覺(jué)是閑適的，帶著好興致欣賞山間風(fēng)景；而韋應(yīng)物詩(shī)中的人物，則在閑適中又帶著淡淡的失落。詩(shī)人是因懷念朋友而在這個(gè)秋夜漫步，于是在他的想象中，這位隱居于空山之中的朋友，此刻應(yīng)該也尚未入眠。那么，這位朋友是否也在想念著詩(shī)人呢？或許詩(shī)人希望如此，但他又覺(jué)得這樣的情形很可能不會(huì)發(fā)生，因?yàn)檫@位朋友似乎是處于一種更為幽隱的狀態(tài)，即更為自我的狀態(tài)。

這種幽微的感覺(jué)，在盛唐詩(shī)歌中很少見(jiàn)，卻常常出現(xiàn)于安史之亂后中唐詩(shī)人的筆下。我們可以把它形容為一種“失落”的感覺(jué)：盛唐的繁華已經(jīng)消失，高蹈的理想、奮發(fā)的狀態(tài)也已經(jīng)消失，剩下的只有略帶茫然的失落，或歸于自然，或轉(zhuǎn)向內(nèi)心以求得安寧。

韋應(yīng)物還有一首題為《寄全椒山中道士》的詩(shī)，跟《秋夜寄丘二十二員外》一樣，寫自己在某個(gè)寒冷的秋日，想起一位隱居于山中、很久沒(méi)有見(jiàn)到的朋友，并想象這位朋友在山中的生活。

而且同樣的，除了想念和想象，詩(shī)人什么都沒(méi)有做—他并沒(méi)有動(dòng)身去探訪這位朋友，并沒(méi)有就此踏入隱居的世界。他只是在自己的居所附近漫步，寫下一首小詩(shī)，或端起面前的酒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地寄托思念。

之所以如此，在《寄全椒山中道士》詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人解釋說(shuō)：是因?yàn)槿フ伊艘舱也灰?jiàn)，就連這位隱士的足跡也會(huì)被落葉覆蓋，無(wú)從尋覓?！奥淙~滿空山，何處尋行跡？”—尋隱士不遇，也就是沒(méi)有遇見(jiàn)，連他去了何處也不知道，是唐詩(shī)中常見(jiàn)的題材，其中就包含著明顯的“失落”主題。

自由：失落與超越并存，真正實(shí)現(xiàn)了精神自由

不過(guò)，韋應(yīng)物并沒(méi)有完全沉溺于失落和憂傷，他深切地體會(huì)到失落，卻又能升起一股超越性，這或許與他自己在人生跌落之后重新選擇，最終得以踏入一條新的路徑有關(guān)。這種失落與超越并存的狀態(tài)，最典型的例子就是他的代表作《滁州西澗》：

和王維一樣，韋應(yīng)物后來(lái)踏上仕途，也常常在公務(wù)之余向往山野。這首詩(shī)便寫在他在滁州任職，到郊野漫步的路途中。

“獨(dú)憐幽草澗邊生”的“憐”可以解釋為“憐愛(ài)”，即因澗邊幽草長(zhǎng)得繁茂而心生喜愛(ài)；也可以解釋為“憐惜”，即因幽草生長(zhǎng)于荒僻的澗邊、無(wú)人欣賞而生的嘆息。而韋應(yīng)物卻“獨(dú)”注意到這幽草（而不是繁盛的花朵），這正是他為自己選擇的位置與態(tài)度。

這種獨(dú)立、獨(dú)自的姿態(tài)，正對(duì)應(yīng)著詩(shī)的最后一句，“野渡無(wú)人舟自橫”中的“自”。二者都是強(qiáng)調(diào)：我有自己的偏好與存在方式，與他人無(wú)關(guān)。

“無(wú)人”首先令人聯(lián)想到《秋夜寄丘二十二員外》中的“空山”—我們完全可以想象，韋應(yīng)物漫步所至的滁州西澗，也是空無(wú)一人；渡口也沒(méi)有人；渡船上也沒(méi)有人。也可以說(shuō)這是一種“失落”，在這個(gè)“春潮帶雨晚來(lái)急”的傍晚，這個(gè)荒僻的渡口與渡船仿佛被廢棄了。

但空與無(wú)，在這里所帶來(lái)的，更多的是一種新的自由：正因?yàn)椤盁o(wú)人”，所以小舟自然地、自在地、以自己的方式漂浮在潮水不斷上漲的溪流上。

這個(gè)意象，不禁讓人想到《莊子》書中的“不系舟”。《莊子·列御寇》篇說(shuō)道：“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”

能干的人勞碌，聰明的人憂慮——這都是不自由的；而所謂“無(wú)能者”其實(shí)并不是沒(méi)有能力，而是擺脫了所有的束縛，就像不系繩纜的小舟，能夠自由自在地遨游于天地之間。

我想這正是韋應(yīng)物在經(jīng)歷了生命的起落之后，最終想要達(dá)到的狀態(tài)。

下期預(yù)告：

和少年成名的天才詩(shī)人不同，韋應(yīng)物20多歲才開(kāi)始讀書和寫作，最終從一個(gè)驕縱跋扈的侍衛(wèi)蛻變成了一位成就斐然的詩(shī)人。這個(gè)巨變是如何發(fā)生的，這對(duì)詩(shī)人后續(xù)的詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？下期我們一探究竟。