勸學(xué)類(lèi)文言文先進(jìn)思想對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示研究

中國(guó)古代勸學(xué)美篇較多，其中韓愈的《師說(shuō)》與荀子的《勸學(xué)》作為經(jīng)典之作，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深刻的影響，其蘊(yùn)含的教育思想至今仍具有較大的啟示意義。隨著現(xiàn)代教育改革的深入，有效融合古代教與學(xué)的智慧，成為提升語(yǔ)文教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本文以《師說(shuō)》與《勸學(xué)》為例，探討中國(guó)古代勸學(xué)類(lèi)文言文對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的啟示。

一、《師說(shuō)》中的先進(jìn)思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的啟示

（一）高度重視德育工作，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)

《師說(shuō)》開(kāi)篇的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了定位，在當(dāng)代語(yǔ)文教育教學(xué)語(yǔ)境下，教師必須當(dāng)好學(xué)生的傳道者、授業(yè)者和解惑者，其中，傳道是指做好學(xué)生的道德教育，授業(yè)是指做好學(xué)生的知識(shí)教育，解惑是指為學(xué)生釋疑解惑。縱觀古今，人才培育十分重要，除了要重視智育，還要重視德育。如《禮記·大學(xué)》便對(duì)德育的作用進(jìn)行了高度肯定。因此，在當(dāng)代語(yǔ)文教育教學(xué)中，教師要始終將德育作為前提，如此才能更好地促進(jìn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)。在教學(xué)《師說(shuō)》時(shí)，教師可圍繞“樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣”的德育目標(biāo)展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、家國(guó)認(rèn)同素養(yǎng)以及國(guó)際視野，促使學(xué)生成為“三有”時(shí)代新人，以積極向上的人生態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)成長(zhǎng)成才。在為學(xué)生傳授知識(shí)的過(guò)程中，教師要采取多種教學(xué)方式，致力于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，既要強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，秉承因材施教的原則，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。為了更好地為學(xué)生釋疑解惑，教師要在知識(shí)體系不斷變化、社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變的背景下，秉承終身學(xué)習(xí)的理念，不斷完善和更新自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系與教育理念，助力立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)。

（二）建立教學(xué)相長(zhǎng)體系，有效建構(gòu)和諧師生關(guān)系

《師說(shuō)》中蘊(yùn)含了教學(xué)相長(zhǎng)的理念，既肯定了教師的主導(dǎo)地位，又認(rèn)為教師需要向?qū)W生學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生要有敢于超越教師的心態(tài)，這對(duì)于建構(gòu)和諧的師生關(guān)系有著十分重要的意義。在當(dāng)代語(yǔ)文教育教學(xué)中，只有建構(gòu)和諧的師生關(guān)系，才能更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在語(yǔ)文課堂中，教師和學(xué)生均扮演著十分重要的角色，需要充分溝通和交流。這需要教師創(chuàng)設(shè)良好的情境，將學(xué)生的表達(dá)欲望激發(fā)出來(lái)，使學(xué)生成為課堂的主體。在《師說(shuō)》的教學(xué)中，為了使學(xué)生更好地理解其中的道理，教師可結(jié)合《西游記》的內(nèi)容提出問(wèn)題：“菩提祖師給孫悟空賜名，教會(huì)了孫悟空七十二般變化，教導(dǎo)孫悟空多行善事，唐僧則教導(dǎo)孫悟空不可隨意傷人，不可有欺人之心。那么，孫悟空的老師是菩提祖師還是唐僧？此外，為什么孫悟空要和菩提祖師學(xué)道？孫悟空大鬧天宮五百年后，年紀(jì)輕輕的唐僧才開(kāi)始取經(jīng)，作為‘后輩’的唐僧可以做孫悟空的老師嗎？”在教師的問(wèn)題引導(dǎo)下，學(xué)生可以暢所欲言，結(jié)合《師說(shuō)》的內(nèi)容將自己的想法表達(dá)出來(lái)。這樣能讓課堂氛圍變得活躍，同時(shí)建構(gòu)和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)體系的建立。

（三）發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用

在《師說(shuō)》中，韓愈提到了“圣人無(wú)常師”和“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?，說(shuō)明了需要擇師而從，學(xué)會(huì)向他人學(xué)習(xí)。在當(dāng)代語(yǔ)文教育教學(xué)中，教師需要將自身的主導(dǎo)作用發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)凸顯學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。在《師說(shuō)》的教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生分別將“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”進(jìn)行對(duì)比，論證“圣益圣”與“愚益愚”，以及“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”。在此基礎(chǔ)上，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)比“古之圣人\"與“今之眾人”，對(duì)比“擇師教子\"與“自身恥師”，對(duì)比“百工之人”與“士大夫之族”三個(gè)方面進(jìn)行正反對(duì)比，使學(xué)生既能掌握對(duì)比論證的技巧，又能在論證中形成尊師重道和從師而學(xué)才的意識(shí)[1]。

二、《勸學(xué)》中的先進(jìn)思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的啟示

（一）培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的理念

在快速變化的社會(huì)環(huán)境中，終身學(xué)習(xí)已成為個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。荀子在《勸學(xué)》一文中，開(kāi)篇就點(diǎn)明了中心論點(diǎn)一學(xué)不可以已，意思就是學(xué)習(xí)不能停止不前。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以基于學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，引導(dǎo)學(xué)生以“如何看待終身學(xué)習(xí)”為話(huà)題寫(xiě)作文，讓學(xué)生圍繞“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”“君子生非異也，善假于物也”等觀點(diǎn)，在作文中闡述終身學(xué)習(xí)的理由和意義，說(shuō)明積累學(xué)問(wèn)、提升毅力和做到專(zhuān)注等終身學(xué)習(xí)方法。此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合荀子所在的時(shí)代背景與思想主張，理解荀子提出的終身學(xué)習(xí)觀在當(dāng)時(shí)的價(jià)值，同時(shí)結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)生活情況，對(duì)荀子學(xué)習(xí)觀的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行論述。這能讓學(xué)生意識(shí)到：任何人通過(guò)發(fā)奮學(xué)習(xí)都能取得進(jìn)步，學(xué)習(xí)能使人受到很大的啟發(fā)和鼓舞，學(xué)習(xí)催人奮進(jìn)，在學(xué)習(xí)中要做到“不舍”，要不斷積累，必須專(zhuān)一，不能浮躁。

（二）使學(xué)生養(yǎng)成反躬自省的習(xí)慣

《勸學(xué)》提道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@句話(huà)充分說(shuō)明了反躬自省的重要性。在當(dāng)代語(yǔ)文教育中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生不斷反思自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，通過(guò)自我審視來(lái)發(fā)現(xiàn)不足，從而不斷調(diào)整和改進(jìn)學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)在日常學(xué)習(xí)中主動(dòng)分析自身存在的問(wèn)題及其原因，同時(shí)制訂相應(yīng)的改進(jìn)措施。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅有助于學(xué)生在學(xué)業(yè)上取得更好的成績(jī)，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！安W(xué)”是對(duì)學(xué)習(xí)廣度的要求—學(xué)習(xí)要有廣度和長(zhǎng)度，在學(xué)習(xí)中必須自省，這樣才能避免盲目學(xué)習(xí)。“日參省乎己”強(qiáng)調(diào)了自省的重要意義。在教學(xué)中，教師需要強(qiáng)化學(xué)生的自省意識(shí)，使學(xué)生既能學(xué)會(huì)自我檢查和批評(píng)，又能學(xué)會(huì)自我約束和改進(jìn)。中學(xué)生的心智尚未成熟，難免出現(xiàn)行為、方法不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，教師只有引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)做到自查自糾自省，才能強(qiáng)化學(xué)生的自主管理能力。比如，教師可要求學(xué)生每天都自查學(xué)習(xí)漏洞，做好錯(cuò)題的梳理與總結(jié)，對(duì)自身的言行失當(dāng)問(wèn)題進(jìn)行反思，從而提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。在教學(xué)《勸學(xué)》一課時(shí)，除了要求學(xué)生寫(xiě)材料作文，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生將荀子提倡的學(xué)習(xí)方法融入日常學(xué)習(xí)中，將“提出問(wèn)題一分析問(wèn)題一解決問(wèn)題”的思路應(yīng)用在日常學(xué)習(xí)和生活中，以此增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德情操[2]。

（三）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

在《勸學(xué)》一文中，荀子分析了學(xué)習(xí)的目的、方法和意義。為了幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，教師既要引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)于修身立德的重要意義，又要使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)得到有效培育。教師可以采取精讀教學(xué)的方式，讓學(xué)生感悟文中的學(xué)習(xí)之道，分析荀子的辯證思維并將其以思維導(dǎo)圖的方式展示出來(lái)。這樣有助于學(xué)生感悟荀子提出的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，如重視學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)過(guò)程要循序漸進(jìn)、采用學(xué)思結(jié)合的步驟學(xué)習(xí)、采用專(zhuān)一的學(xué)習(xí)態(tài)度、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)等[3]。

三、基于勸學(xué)類(lèi)文言文先進(jìn)思想的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)策略分析

（一）德育與智育并重

中國(guó)古代教育思想強(qiáng)調(diào)德育與智育并重，這一理念對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要將德育貫穿于知識(shí)傳授的始終，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；還要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。教師可通過(guò)文學(xué)作品鑒賞、經(jīng)典誦讀、角色扮演等，讓學(xué)生在感受語(yǔ)言魅力的同時(shí)，領(lǐng)悟道德和智慧。教師要鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)體驗(yàn)和踐行道德規(guī)范掌握知識(shí)，促使德育與智育有機(jī)結(jié)合；注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，能夠獨(dú)立思考，形成自己的見(jiàn)解，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和高尚道德品質(zhì)。《師說(shuō)》強(qiáng)調(diào)尊師重道，《勸學(xué)》則勉勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)，兩者都蘊(yùn)含了豐富的德育與智育思想。韓愈的《師說(shuō)》是一篇論述教師重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文，開(kāi)篇明確指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，揭示了教師的核心職責(zé)一傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題。韓愈強(qiáng)調(diào)，無(wú)論人的地位高低、年紀(jì)大小，只要他在某一方面有專(zhuān)長(zhǎng)，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，即“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。尊師重道是《師說(shuō)》的核心思想。教師是文化傳承和社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)者，他們通過(guò)傳授知識(shí)和道理，引導(dǎo)學(xué)生走向正確的人生道路。因此，尊重教師、重視教師的地位和作用，是社會(huì)的應(yīng)有之義。同時(shí)，《師說(shuō)》也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持續(xù)性和必要性，即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。荀子的《勸學(xué)》則是一篇鼓勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的文章，通過(guò)比喻和排比等修辭手法，生動(dòng)地闡述了學(xué)習(xí)的重要性和必要性。荀子認(rèn)為，人非生而完美，需要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)不斷完善自己，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，即學(xué)習(xí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。在《勸學(xué)》中，荀子還提出了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”的觀點(diǎn)，指出君子應(yīng)該廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，并不斷地反省自己，這樣才能保持明智和正確的行為。同時(shí)，荀子也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，即虛心向?qū)W、持之以恒、不斷積累，達(dá)到“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的境界。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)基本的語(yǔ)文知識(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文中的道理，促使學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，實(shí)現(xiàn)智育和德育的目標(biāo)。

（二）倡導(dǎo)互動(dòng)與合作的教學(xué)模式

《師說(shuō)》和《勸學(xué)》都體現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)和平等互動(dòng)的思想。當(dāng)代語(yǔ)文教育教學(xué)倡導(dǎo)互動(dòng)與合作的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂討論和交流活動(dòng)，形成師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的良好氛圍。教師應(yīng)通過(guò)小組合作、角色扮演等多樣化的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力?！稁熣f(shuō)》和《勸學(xué)》均屬于勸學(xué)文，論證嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言靈活，在教學(xué)中，教師可采取合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生合作探究二者在內(nèi)容主題、謀篇論證等方面的差異，使學(xué)生更好地掌握議論文的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生相互學(xué)習(xí)和共同進(jìn)步。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以互相分享自己的見(jiàn)解，通過(guò)討論和辯論，深化對(duì)知識(shí)的理解。教師也可以運(yùn)用開(kāi)放性問(wèn)題鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度思考，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和解決問(wèn)題的能力。教師還可以通過(guò)角色扮演、情景模擬等教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)揮自己的作用，學(xué)習(xí)如何與他人有效溝通與合作。

（三）推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革的深化

中國(guó)古代教育思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)改革具有重要的啟示作用。在深化語(yǔ)文教學(xué)改革的過(guò)程中，教師可將古代教育思想與當(dāng)代教育思想進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，通過(guò)優(yōu)化課程設(shè)置、改進(jìn)教學(xué)方法、完善評(píng)價(jià)體系等方式推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革的不斷深化。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。比如，通過(guò)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等教學(xué)方法，讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)知識(shí)，解決問(wèn)題。同時(shí)，教師要注重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，尊重學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，為學(xué)生提供多樣化的學(xué)習(xí)路徑和選擇，使每個(gè)學(xué)生都能明確自身特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。此外，教師還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感和心理健康，為學(xué)生營(yíng)造溫馨、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。基于《師說(shuō)》與《勸學(xué)》中的先進(jìn)思想，當(dāng)代語(yǔ)文教育能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的優(yōu)秀人才[4]。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，勸學(xué)類(lèi)文言文先進(jìn)思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教與學(xué)具有豐富的啟示，中學(xué)語(yǔ)文教師需要注重提煉勸學(xué)類(lèi)文言文中的先進(jìn)思想，并將其融入教學(xué)活動(dòng)中，優(yōu)化教學(xué)策略，使得勸學(xué)類(lèi)文言文的先進(jìn)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新。

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