人類命運(yùn)共同體視域下“同球共濟(jì)”的實(shí)踐基點(diǎn)與價(jià)值向度

2024年以來(lái)，習(xí)近平將具有中華民族文化特色的“同舟共濟(jì)”升華為具有國(guó)際主義精神的“同球共濟(jì)”，并多次在重要場(chǎng)合倡導(dǎo)世界各國(guó)“要以同球共濟(jì)'的精神，凝聚推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的廣泛共識(shí)\"]?！巴蚬矟?jì)”是對(duì)“同舟共濟(jì)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)人民在面對(duì)全球挑戰(zhàn)時(shí)的外交立場(chǎng)，為國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！巴蚬矟?jì)”不是表面的簡(jiǎn)單話術(shù)，而是內(nèi)含利益共同體、空間共同體、價(jià)值共同體、行動(dòng)共同體等深層次意蘊(yùn)的創(chuàng)新命題，是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)詮釋，有其整體性和層次性。其中，“同\"體現(xiàn)利益之“同”，以利益共同體破解何以“同球共濟(jì)”的利益分配難題；“球”意指同一個(gè)地球，以空間共同體回應(yīng)于何處“同球共濟(jì)\"的場(chǎng)域命題；

“共”錨定全人類共同價(jià)值，以價(jià)值共同體解答為何“同球共濟(jì)”的文明之問(wèn)；“濟(jì)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐協(xié)同，以行動(dòng)共同體落實(shí)如何“同球共濟(jì)\"的現(xiàn)實(shí)路徑，四者辯證統(tǒng)一，既遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的唯物史觀命題，又契合全球治理從理念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化邏輯。在此基礎(chǔ)上，深入探究“同球共濟(jì)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與系統(tǒng)生成機(jī)理，闡釋其實(shí)踐基點(diǎn)與價(jià)值向度，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

一、利益共同體：發(fā)展成果共享是“同球共濟(jì)”的現(xiàn)實(shí)根基

馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。\"[2]在馬克思看來(lái)，利益是影響和支配人的行為的動(dòng)力源泉，也是國(guó)際社會(huì)進(jìn)行正常交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平基于對(duì)國(guó)際社會(huì)共同利益的深刻認(rèn)識(shí)，特別強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，把世界各國(guó)利益和命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，形成了你中有我、我中有你的利益共同體\"[3]，“地球就這么大，人類面臨這么多共同挑戰(zhàn)。中國(guó)古人講‘同舟共濟(jì)’，我看現(xiàn)在需要‘同球共濟(jì)'\"[4]。因此，就其本質(zhì)而言，“同球共濟(jì)”構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體首先體現(xiàn)為一種利益共同體，它要求世界各國(guó)在普遍交往的基礎(chǔ)上推動(dòng)全球共建，共享發(fā)展成果。

（一）普遍交往促進(jìn)全球共同發(fā)展

隨著數(shù)字技術(shù)的迭代升級(jí)和全球化進(jìn)程的縱深發(fā)展，傳統(tǒng)局域性、碎片化的交往形態(tài)正加速轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧ヂ?lián)、實(shí)時(shí)互動(dòng)的普遍交往。不同國(guó)家和民族間因自然地理因素而形成的文明隔閡逐漸消弭，人類社會(huì)成為一個(gè)緊密相連的整體。馬克思、恩格斯在剖析人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律時(shí)指出，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[5]168。可以看出，普遍交往的形成既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是推動(dòng)全球文明演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)能。

技術(shù)革新驅(qū)動(dòng)交往形態(tài)變革，加速全球化進(jìn)程。在工業(yè)文明向數(shù)字文明演進(jìn)的過(guò)程中，電力革命、信息革命等科技創(chuàng)新持續(xù)突破時(shí)空邊界，推動(dòng)交往形態(tài)從物理空間向虛實(shí)融合空間延伸，各國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)、政治、民族、文化等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)前所未有的交融。跨國(guó)公司、國(guó)際組織等新型交往主體不斷涌現(xiàn)，它們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)配置資源、組織生產(chǎn)，推動(dòng)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，也促進(jìn)不同民族文化思想之間的交流碰撞。由此，人類社會(huì)的交往活動(dòng)更加多元化、多層次化。在此基礎(chǔ)上，普遍交往為全球共同發(fā)展注人了新活力。數(shù)字時(shí)代信息傳播的速度和廣度達(dá)到前所未有的水平，信息化交往急速擴(kuò)大，實(shí)時(shí)化、網(wǎng)格化的交往形態(tài)既通過(guò)技術(shù)擴(kuò)散使發(fā)展中國(guó)家獲得數(shù)字機(jī)遇，又借助文化交融催生創(chuàng)新“混血優(yōu)勢(shì)”?；跀?shù)字信息技術(shù)而形成的普遍交往，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代演化為全球創(chuàng)新系統(tǒng)的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，其構(gòu)建的全球知識(shí)共同體正重塑世界發(fā)展邏輯。各國(guó)能夠迅速吸收和借鑒他國(guó)的先進(jìn)科技成果，從而縮短技術(shù)創(chuàng)新周期，提高生產(chǎn)效率；同時(shí)，全球性的科研合作項(xiàng)目和創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)日益增多，不同國(guó)家的科研機(jī)構(gòu)、科學(xué)家等能夠跨越地域限制，共同攻克科學(xué)難題，推動(dòng)科技進(jìn)步。這種跨國(guó)、跨區(qū)域、跨越現(xiàn)實(shí)與虛擬的知識(shí)共享與技術(shù)合作，能夠帶動(dòng)全球創(chuàng)新體系完善升級(jí)，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供強(qiáng)勁動(dòng)力，從而進(jìn)一步推動(dòng)世界共同發(fā)展進(jìn)程。

（二）全球共建奠定“同球共濟(jì)\"的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思在《資本論》中深刻指出：“許多人在同一生產(chǎn)過(guò)程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過(guò)程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)。\"[6]378 全球共建實(shí)質(zhì)上就是各國(guó)在全球治理中的“協(xié)同勞動(dòng)”，為“同球共濟(jì)\"理念提供重要物質(zhì)支撐，構(gòu)成這一理念的實(shí)踐載體與效能引擎?！耙粋€(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量或一個(gè)步兵團(tuán)的抵抗力量，與每個(gè)騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或每個(gè)步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別。\"[6]378換言之，協(xié)作對(duì)于提高生產(chǎn)效能具有重要作用，協(xié)作所展現(xiàn)的“集體力”是一種先進(jìn)生產(chǎn)力。這種系統(tǒng)論視角有效詮釋了全球治理的效能邏輯。作為“同球共濟(jì)\"的實(shí)踐形態(tài)，全球共建通過(guò)三重維度生成綜合治理效能：在主體維度形成全譜系參與網(wǎng)絡(luò)，政府、國(guó)際組織、社會(huì)力量以及個(gè)人等形成互補(bǔ)性治理矩陣；在領(lǐng)域維度構(gòu)建多向度協(xié)同機(jī)制，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、安全等議題的嵌套性要求建立跨領(lǐng)域的政策耦合系統(tǒng)；在過(guò)程維度打造閉環(huán)式治理鏈條，從議程設(shè)置到政策制定與實(shí)施、再到效果評(píng)估反饋等每個(gè)環(huán)節(jié)都需要各國(guó)協(xié)同發(fā)力?？梢姡蚬步◤?qiáng)調(diào)全主體參與、全領(lǐng)域覆蓋與全過(guò)程貫通，不僅將抽象的合作理念轉(zhuǎn)化為共同治理行動(dòng)，更通過(guò)世界各國(guó)整體協(xié)作形成超越個(gè)體能力簡(jiǎn)單疊加的“全球治理集體力”;既是“同球共濟(jì)\"理念的具象化實(shí)踐平臺(tái)，又是突破集體治理困境、提升治理效能的動(dòng)力載體。與此同時(shí)，面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中必然出現(xiàn)的集體行動(dòng)困境，國(guó)際社會(huì)通過(guò)共同構(gòu)建制度化架構(gòu)，為全球治理提供結(jié)構(gòu)性實(shí)踐方案。諸如世界衛(wèi)生組織通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化疫病防控體系強(qiáng)化公共衛(wèi)生安全、《巴黎協(xié)定》依托碳核算技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)氣候治理透明化、《不擴(kuò)散核武器條約》借助核查機(jī)制構(gòu)筑戰(zhàn)略平衡等相關(guān)制度安排，能夠通過(guò)約束性規(guī)則使主權(quán)國(guó)家突破奧爾森集體行動(dòng)理論中的“搭便車”悖論，形成共同規(guī)則下的持續(xù)合作，為落實(shí)“同球共濟(jì)\"提供關(guān)鍵的物質(zhì)支撐。

（三）利益共享是“同球共濟(jì)\"的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)力

馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。\"[7]286中國(guó)古代也曾有“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的觀點(diǎn)。這說(shuō)明，思想不僅是現(xiàn)實(shí)事物的抽象反映，更立足于客觀的物質(zhì)利益之上；人有意識(shí)的生命活動(dòng)，如人的語(yǔ)言、思想和實(shí)踐活動(dòng)等都是由其切身利益所驅(qū)動(dòng)的。利益共享是一種追求利益的態(tài)度和方式。在國(guó)際交往中，“以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、損人利己的做法既不道德，也難以持久\"[8]7，追求利益共享，實(shí)現(xiàn)合作共贏，符合公平正義原則，是“同球共濟(jì)”的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)力。

第一，利益共享為“同球共濟(jì)\"凝聚主體力量。習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，“讓人人享有安寧祥和”\"讓人人享有富足安康”\"讓人人享有文化滋養(yǎng)\"\"讓人人都享有綠水青山\"[8]51-512。利益共享的主體是“人人”一所有人，而非少數(shù)人或一部分人。當(dāng)利益成為共同利益時(shí)，主體才能更好地凝聚力量，共同應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題挑戰(zhàn)。當(dāng)前越來(lái)越多的國(guó)家申請(qǐng)加人上海合作組織、金磚國(guó)家、“一帶一路”，正是為了擺脫發(fā)展困境、尋求利益共享、實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)。

第二，利益共享為“同球共濟(jì)”延展實(shí)踐領(lǐng)域。利益共享的對(duì)象和范圍涵蓋人類社會(huì)發(fā)展的各類成果，包括但不限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、文化繁榮、生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)治理等。這些成果都應(yīng)被視為全人類共同的財(cái)富，而非某一國(guó)家或地區(qū)的私有物，從而確保共享的廣泛性和全面性。在實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)致力于凝聚各方共識(shí)，與各國(guó)在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、人文等領(lǐng)域進(jìn)行利益共享，就減貧、糧食安全、公共衛(wèi)生、發(fā)展籌資、氣候變化和綠色發(fā)展、工業(yè)化、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)互通等領(lǐng)域開展一系列合作與行動(dòng)，這是“同球共濟(jì)”的實(shí)踐體現(xiàn)。

第三，利益共享為“同球共濟(jì)\"提供持久動(dòng)力。在物質(zhì)資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)進(jìn)程中，人類社會(huì)逐漸形成了層級(jí)化的利益關(guān)系體系，既規(guī)定著個(gè)體間利益博弈的邊界，又塑造著群體協(xié)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而催生出基于資源再分配機(jī)制的利益調(diào)適需求。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的“同球共濟(jì)”，本質(zhì)上是由這一物質(zhì)條件決定的利益共享機(jī)制演進(jìn)的歷史必然。在封建社會(huì)中，“個(gè)人相互之間的統(tǒng)治和從屬關(guān)系\"[9]53決定了利益共享只局限于小范圍、小團(tuán)體內(nèi)部，伴隨著不平等和剝削；在資本主義社會(huì)中，“自由、平等\"的“虛幻外衣\"仍然無(wú)法改變利益共享的狹隘性質(zhì)。中國(guó)提倡的利益共享以“共同占有和共同控制生產(chǎn)資料\"[9]53為基礎(chǔ)，旨在實(shí)現(xiàn)真正、全面、平等的共享，這為世界各國(guó)“同球共濟(jì)”，建設(shè)一個(gè)更加公正、和諧與可持續(xù)發(fā)展的美好世界提供了持久動(dòng)力。

二、空間共同體：“同處一個(gè)地球”是“同球共濟(jì)”的空間前提

人類所處的地球，是世界各國(guó)“同球共濟(jì)”面對(duì)共同挑戰(zhàn)的空間場(chǎng)域。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“我們要以同球共濟(jì)精神珍愛和呵護(hù)地球，為子孫后代留下一片生存的樂(lè)土?！盵10]在全球化浪潮中，地球空間已超越單純的物理存在范疇，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)集全球聯(lián)通的共生空間、政治互動(dòng)的共存空間和文明交融的共榮空間于一體的多元復(fù)合空間。然而，在西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際體系中，單邊主義、霸權(quán)主義及文明優(yōu)越論等錯(cuò)誤思潮甚囂塵上，導(dǎo)致這些空間均呈現(xiàn)出不同程度的矛盾與割裂。基于此，“同球共濟(jì)”理念著眼于全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，旨在推進(jìn)全球互聯(lián)互通、促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化、加強(qiáng)文明交流互鑒，構(gòu)建人類共同的美好地球家園。

（一）重構(gòu)共生空間：全球發(fā)展倡議下的全球互聯(lián)互通

在國(guó)際社會(huì)中，共生是國(guó)與國(guó)之間基本的、客觀的存在方式，是國(guó)際社會(huì)發(fā)展的基本途徑。[]人類社會(huì)中的共生，強(qiáng)調(diào)行為體之間的互聯(lián)互動(dòng)，主張?jiān)诨?dòng)和互補(bǔ)中尋求“建設(shè)性的發(fā)展生長(zhǎng)”[12]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上就是要重構(gòu)國(guó)際社會(huì)的共生空間，即世界各國(guó)同處地球這一共生空間，應(yīng)摒棄消耗性對(duì)抗，響應(yīng)全球發(fā)展倡議，尋求互利共贏的發(fā)展模式。

然而，在現(xiàn)實(shí)中，由于歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等原因，國(guó)家間的共生關(guān)系依然存在“大量不成熟的地方，大量不文明的表現(xiàn)”[]。特別是在以資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的國(guó)際體系中，人類社會(huì)的共生空間被嚴(yán)重扭曲和異化。在資本主義體系下，世界各國(guó)之間的聯(lián)系往往以商品交換和貨幣流通為基礎(chǔ)，雖然能夠在一定程度上促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)繁榮，但也引發(fā)了諸多問(wèn)題。在商品化和貨幣化的過(guò)程中，人與人之間的真實(shí)聯(lián)系被掩蓋在物與物的交換之下，金錢和利益成為衡量一切關(guān)系的標(biāo)尺，導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的疏離和異化。這種疏離不僅體現(xiàn)在個(gè)體之間，也體現(xiàn)在各國(guó)家和各民族之間，使得國(guó)家間的合作與共贏陷入困境，進(jìn)而加劇全球范圍內(nèi)的沖突和不平等。這一嚴(yán)峻形勢(shì)迫切需要重構(gòu)國(guó)際共生空間，在全球發(fā)展倡議下推動(dòng)全球互聯(lián)互通。鑒于此，習(xí)近平鮮明反對(duì)部分國(guó)家將發(fā)展議題政治化、邊緣化，搞“小院高墻”和極限制裁，人為制造分裂和對(duì)抗的錯(cuò)誤行徑，他倡導(dǎo)各國(guó)要共同凝聚促進(jìn)發(fā)展的國(guó)際共識(shí)，共同構(gòu)建全球發(fā)展伙伴關(guān)系。[13]這需要世界各國(guó)超越種族、文化、制度和意識(shí)形態(tài)的界限，以合作共贏為目標(biāo)，以“同球共濟(jì)”精神共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。在此指引下，共生空間將不再是被商品化和貨幣化的場(chǎng)所，而是成為各國(guó)人民相互理解、相互尊重、相互支持的橋梁。人類社會(huì)也將“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[14]，共同應(yīng)對(duì)未來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（二）重塑共存空間：全球安全倡議下的新型國(guó)際關(guān)系構(gòu)建

全球安全倡議突破傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的零和博弈邏輯，推動(dòng)國(guó)際安全場(chǎng)域由“排他”走向“共享”，使國(guó)際空間權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸向“和平共存”演進(jìn)。米歇爾·?？聫?qiáng)調(diào)，“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)。空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”[15]。無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)的空間實(shí)體，還是政府等組織機(jī)構(gòu)所構(gòu)建的“軟體空間”，都是權(quán)力的表征形式。[16]馬克思提出著名的“三個(gè)從屬于\"論斷，即“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[5]405，深刻揭露了在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)下國(guó)家間不平等關(guān)系的形成與固化過(guò)程。以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，崇尚霸權(quán)主義理念，憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)強(qiáng)行推銷其所謂的“普世價(jià)值”，動(dòng)輒以“民主、人權(quán)\"為幌子，肆意干涉別國(guó)內(nèi)政，甚至直接入侵他國(guó)，從而構(gòu)建起以其自身為主導(dǎo)的國(guó)際權(quán)力體系，形成了發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的“權(quán)力地理\"從屬格局。這種國(guó)際權(quán)力關(guān)系的不平等加劇了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾沖突，使得全球安全威脅日益嚴(yán)峻。

隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)，發(fā)展中國(guó)家快速崛起，跨國(guó)公司、國(guó)際組織、民間團(tuán)體等非國(guó)家行為體發(fā)展迅猛，使得以發(fā)達(dá)國(guó)家為中心的單一權(quán)力格局面臨挑戰(zhàn)，全球權(quán)力空間正呈現(xiàn)出多元化和分散化的新趨勢(shì)。全球治理格局，作為國(guó)家權(quán)力在世界空間中的表現(xiàn)形式和運(yùn)作結(jié)果，其形態(tài)與演變均受制于國(guó)際力量對(duì)比變化。這種對(duì)比和變化不僅深刻影響著國(guó)家間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更在重塑全球權(quán)力空間的構(gòu)型和演變路徑。習(xí)近平提出的“同球共濟(jì)\"理念，順應(yīng)世界發(fā)展的時(shí)代大勢(shì)，是對(duì)舊有“權(quán)力地理\"的一次“撥亂反正”，強(qiáng)調(diào)“共存是平和的，是‘自己活，也讓他人活'的狀態(tài)”[12]，倡導(dǎo)各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球性安全威脅，打破發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)的全球性“權(quán)力壟斷”，矯正舊有權(quán)力關(guān)系中存在的不平等和壓迫性現(xiàn)象；同時(shí)，積極追尋和鞏固空間正義，推動(dòng)在普遍平等、相互尊重的全球權(quán)力空間中共謀發(fā)展，從而構(gòu)建更加公正、合理的新型國(guó)際關(guān)系。

（三）培育共榮空間：全球文明倡議下的世界文明交融互鑒

世界歷史的深人發(fā)展進(jìn)一步加強(qiáng)了人與人之間在物質(zhì)空間的相互連接，更在情感空間實(shí)現(xiàn)深度融合，客觀上推動(dòng)了文明共榮空間的形成。文明共榮空間超越國(guó)界和文化藩籬，在全球范圍內(nèi)匯聚情感體驗(yàn)，激發(fā)精神共鳴。哈貝馬斯指出：“言語(yǔ)者和聽眾同時(shí)從他們的生活世界出發(fā)，與客觀世界、社會(huì)世界以及主觀世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，以求進(jìn)入一個(gè)共同的語(yǔ)境。\"[17]這種基于現(xiàn)實(shí)世界的情感交流、價(jià)值認(rèn)同和道德共識(shí)，正是構(gòu)建全球文明共榮空間的重要基礎(chǔ)。

21世紀(jì)以來(lái)，文化交融與文化沖突并存成為顯著特征。得益于信息技術(shù)的迭代革新，人們能夠跨越時(shí)空界限，即時(shí)溝通分享情感和文化體驗(yàn)。人與人、國(guó)與國(guó)之間的交流不再受限于地域或文化圈層，呈現(xiàn)出跨越國(guó)界和文化邊界的全球性特征。然而，全球化是一個(gè)脫域過(guò)程，經(jīng)濟(jì)資源、知識(shí)和人員的全球流動(dòng)以及文化的多元化，對(duì)現(xiàn)代世界的集體認(rèn)同和社會(huì)治理構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。[18]其間各種文化思想激流涌蕩，意識(shí)形態(tài)沖突此起彼伏。部分國(guó)家奉行文明優(yōu)越論、文明沖突論等狹隘觀念，秉持本國(guó)文明高于其他文明的偏見，違背了人類文明的多樣性原則和世界歷史發(fā)展潮流。對(duì)此，習(xí)近平站在人類前途命運(yùn)的高度提出了全球文明倡議，指出“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒”，倡導(dǎo)世界各國(guó)“共同消除現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動(dòng)的觀念紙繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡”。[8]512全球文明倡議深刻展現(xiàn)了“同球共濟(jì)\"精神，強(qiáng)調(diào)以文明交流互鑒取代文明隔閡沖突，為培育和發(fā)展文明共榮空間、應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)指明了有效路徑。

三、價(jià)值共同體：人類關(guān)切是“同球共濟(jì)的價(jià)值核心

習(xí)近平指出，“各國(guó)不是乘坐在190多條小船上，而是乘坐在一條命運(yùn)與共的大船上\"“讓‘同球共濟(jì)’團(tuán)結(jié)協(xié)作、互利共贏成為時(shí)代主旋律”。[19]\"同球共濟(jì)\"超越了傳統(tǒng)地緣政治邏輯，以人類關(guān)切為價(jià)值內(nèi)核，在道義維度激活全球風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的“人類良知”，在價(jià)值維度構(gòu)建多元文明共識(shí)的“全人類共同價(jià)值”，在文明維度催生包容性發(fā)展的\"人類文明新形態(tài)”，內(nèi)蘊(yùn)從道德自覺(jué)到價(jià)值整合、再到文明重構(gòu)的演進(jìn)邏輯，形成了道義關(guān)切、價(jià)值關(guān)切與文明關(guān)切有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值共同體。

（一）人類良知：“同球共濟(jì)\"的道義關(guān)切

良知作為主體性存在的基礎(chǔ)維度，構(gòu)成了人類精神結(jié)構(gòu)中具有先驗(yàn)特質(zhì)的道德理性。習(xí)近平特別指出，“對(duì)那些敢于挑戰(zhàn)道德和良知底線的人，要嚴(yán)厲打擊，從嚴(yán)重判，決不姑息\"[20]，傳統(tǒng)心性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“夫良知一也，以其妙用而言謂之‘神’，以其流行而言謂之‘氣’，以其凝聚而言謂之‘精'”[21]等，都說(shuō)明良知是人性中最為純粹和本質(zhì)的部分，體現(xiàn)了生而為人不可逾越的最低限度，成為引導(dǎo)人們行為、判斷是非善惡的內(nèi)在準(zhǔn)則。當(dāng)個(gè)體良知通過(guò)擴(kuò)大交往實(shí)現(xiàn)普遍化時(shí)，能夠促使人類突破經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的有限性，形成價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而升華為人類的集體道德意識(shí)。在全球化時(shí)代，良知成為全人類共同價(jià)值形成的心理基礎(chǔ)，內(nèi)含人類文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，為“同球共濟(jì)\"理念提供倫理支撐。

同時(shí)，良知并非僅僅停留在內(nèi)心的認(rèn)知層面，它更具有鮮明的實(shí)踐性。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“致良知”“知行合一”，意味著良知不僅要被認(rèn)知，更要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)和驗(yàn)證。具體而言，一是當(dāng)前人類社會(huì)面臨的全球性挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻，如氣候變化、核污染、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)等問(wèn)題跨越國(guó)界、影響深遠(yuǎn)，需要各國(guó)共同努力才能有效解決。習(xí)近平特別指出：“中國(guó)將積極承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任，同世界各國(guó)共同維護(hù)人類良知和國(guó)際公理。”[8]108這既是對(duì)中國(guó)自身角色的定位，也是對(duì)國(guó)際社會(huì)共同責(zé)任的呼呼，各國(guó)應(yīng)根據(jù)自身能力和實(shí)際情況，為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)力量。二是要尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的共生共榮。良知在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有普遍性與個(gè)體性雙重規(guī)定，它既是萬(wàn)物的本體，又體現(xiàn)在每個(gè)人的心中，既強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。這要求世界各國(guó)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)、自然界的道義關(guān)切。

（二）全人類共同價(jià)值：“同球共濟(jì)\"的價(jià)值關(guān)切

面對(duì)全球治理赤字與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)疊加的現(xiàn)實(shí)困境，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值共識(shí)的形成超越傳統(tǒng)主權(quán)國(guó)家的話語(yǔ)框架，為應(yīng)對(duì)文明裂變、生態(tài)危機(jī)等復(fù)合型挑戰(zhàn)構(gòu)筑了規(guī)范基礎(chǔ)，明確人類社會(huì)共同發(fā)展的目標(biāo)和方向，是實(shí)現(xiàn)“同球共濟(jì)”的重要價(jià)值基石。

其一，全人類共同價(jià)值的立場(chǎng)是站在全人類的高度關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，即著眼于人類社會(huì)的整體利益。全人類共同價(jià)值對(duì)\"現(xiàn)實(shí)的人\"的觀照，根植于馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類存在方式的深刻洞察。一方面，人的本質(zhì)并非單個(gè)人所固有的抽象物，而是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系總和。在全球化語(yǔ)境下，這種社會(huì)關(guān)系突破地域性局限，演化為覆蓋全球的交互網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體的生存發(fā)展與人類整體命運(yùn)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。另一方面，人類價(jià)值共識(shí)的生成依賴于物質(zhì)實(shí)踐的歷史性發(fā)展。全球化生產(chǎn)方式的變革推動(dòng)著不同地區(qū)人們的價(jià)值意識(shí)從個(gè)體性存在向“類存在”躍遷，全人類共同價(jià)值由人們差異化的價(jià)值訴求聚合而成，是全球化進(jìn)程在思想觀念領(lǐng)域映射的必然結(jié)果。當(dāng)前地區(qū)性危機(jī)經(jīng)由生存空間、信息網(wǎng)絡(luò)與生產(chǎn)生活實(shí)踐等多重聯(lián)系，極易升級(jí)為全球性風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)人類社會(huì)的共同利益愈發(fā)成為“現(xiàn)實(shí)的人\"實(shí)現(xiàn)自身解放的前提條件。在全球化日益加深的今天，各國(guó)人民的命運(yùn)緊密相連，任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。全人類共同價(jià)值為人類建立起協(xié)同行動(dòng)的基本原則，強(qiáng)調(diào)要超越單一國(guó)家或民族的局限，將全人類的福祉作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“同球共濟(jì)”以全人類共同價(jià)值為價(jià)值關(guān)切，倡導(dǎo)各國(guó)人民以開放包容的心態(tài)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧與發(fā)展。

其二，全人類共同價(jià)值在歷史唯物主義的本質(zhì)規(guī)定中確立了主體性與共同性相統(tǒng)一的價(jià)值方法。[22]一是主體性方面，個(gè)人、民族、國(guó)家等不同主體通過(guò)承認(rèn)和尊重文化差異性，避免抽象的普遍性對(duì)文化特殊性的消解，維護(hù)了文明演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家、民族的文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和傳統(tǒng)，應(yīng)尊重并保護(hù)這種多樣性；同時(shí)，它鼓勵(lì)各國(guó)人民在保持自身主體性的基礎(chǔ)上，積極參與全球治理，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。二是共同性方面，人類發(fā)展的“最大公約數(shù)”孕育于不同主體在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中形成的共同聯(lián)結(jié)之中，這種共同性使得各國(guó)能夠超越分歧和差異，形成共識(shí)和合力，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)各國(guó)人民在追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等普遍價(jià)值上的共同利益和目標(biāo)。基于此，把握主體性與共同性實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值，既需要尊重多元主體的實(shí)踐路徑，又必須回應(yīng)人類整體存續(xù)的客觀需求，并最終指向人類解放的歷史必然一只有在充分保障主體性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同性升華，才能真正突破資本邏輯主導(dǎo)的強(qiáng)制性的普遍化力量，使價(jià)值規(guī)范體系服務(wù)于人的自由全面發(fā)展這一歷史目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人類的自由而全面的發(fā)展，需要各國(guó)人民共同努力，以全人類共同價(jià)值為指引，推動(dòng)全球治理體系的完善和變革，為實(shí)現(xiàn)“同球共濟(jì)”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧和力量。

（三）人類文明新形態(tài)：“同球共濟(jì)\"的文明關(guān)切

人類文明新形態(tài)以全人類共同價(jià)值為根基，旨在通過(guò)多元文明對(duì)話與協(xié)作應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推動(dòng)構(gòu)建包容互鑒、和諧共生的世界秩序，是各國(guó)“同球共濟(jì)”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最終的價(jià)值歸宿。構(gòu)建人類文明新形態(tài)實(shí)質(zhì)上是人類在全球化時(shí)代對(duì)文明發(fā)展的新探索。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方文明被賦予極具壓倒性的“合法性”與“普世性”，全球化進(jìn)程以西方文明的價(jià)值觀為根本準(zhǔn)則，直接導(dǎo)致現(xiàn)如今“人類進(jìn)入了一個(gè)由各種極為復(fù)雜的依賴關(guān)系和普遍性問(wèn)題構(gòu)成”[23]的時(shí)代，諸如經(jīng)濟(jì)衰退與金融危機(jī)、地區(qū)沖突、環(huán)境污染等全球性問(wèn)題都威脅著人類的生存發(fā)展。

對(duì)此，在全球格局深度調(diào)整的當(dāng)下，構(gòu)建人類文明新形態(tài)既需要直面全球經(jīng)濟(jì)體系的范式轉(zhuǎn)型，更須破解全球化進(jìn)程中的文明認(rèn)知困境，在多元與統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的動(dòng)態(tài)平衡中探索人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑。一方面，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)體系正經(jīng)歷從效率優(yōu)先向韌性優(yōu)先的深刻轉(zhuǎn)變。近年來(lái)，新冠疫情與地緣沖突的雙重沖擊，暴露出以資本為導(dǎo)向、以盈利為目標(biāo)的全球產(chǎn)業(yè)鏈的脆弱性，促使各國(guó)將產(chǎn)業(yè)鏈區(qū)域化、多元化作為戰(zhàn)略選擇。然而，這種重構(gòu)不應(yīng)淪為保護(hù)主義的溫床，而需注入公平性內(nèi)核，韌性與公平應(yīng)成為全球經(jīng)濟(jì)治理“一體兩面\"的核心關(guān)注。另一方面，也必須認(rèn)識(shí)到全球化不僅意味著工業(yè)化和現(xiàn)代化，更是進(jìn)入到一個(gè)“文明全球化\"階段。過(guò)去地理接近型的美國(guó)、歐洲和東亞三大經(jīng)濟(jì)圈，逐步向制度型經(jīng)濟(jì)圈靠攏。美國(guó)當(dāng)前推動(dòng)的“印太經(jīng)濟(jì)框架”俄羅斯提出的歐亞經(jīng)濟(jì)同盟、中國(guó)提出的“一帶一路\"倡議等，都呈現(xiàn)為區(qū)域化的“有限全球化”，這形成了不同類型的主場(chǎng)全球化之間的相互競(jìng)爭(zhēng)及合作。因此，未來(lái)的全球化可能是有選擇的、自主的和差異化的全球化，各國(guó)以文明主體性為基點(diǎn)，通過(guò)制度型開放構(gòu)建差異化參與路徑。在此基礎(chǔ)上，“同球共濟(jì)”的文明關(guān)切，本質(zhì)是建立多元文明的最大公約數(shù)機(jī)制，并在平等、互鑒、對(duì)話、包容下進(jìn)一步將文明關(guān)切轉(zhuǎn)化為文明動(dòng)能，最終繪就“各美其美、美美與共\"的人類文明新圖景。

四、行動(dòng)共同體：同向協(xié)行是“同球共濟(jì)的實(shí)踐綱領(lǐng)

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展的機(jī)遇前所未有，同時(shí)“人類面臨的全球性問(wèn)題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有\(zhòng)"[8]509。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安東尼奧·古特雷斯發(fā)出警示，世界正處于“thedarkestdays\"（至暗時(shí)刻）[24]，解決當(dāng)前人類社會(huì)的共同危機(jī)尤具現(xiàn)實(shí)性、必要性和緊迫性。“人類共同體的未來(lái)取決于當(dāng)下人類的實(shí)踐\"[25]，習(xí)近平提出，“中國(guó)愿同各國(guó)一道，秉持‘同球共濟(jì)'精神，堅(jiān)持公平正義，維護(hù)世界和平穩(wěn)定\"[26]?！巴蚬矟?jì)\"是人類社會(huì)應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的自然反應(yīng)和內(nèi)在要求，理應(yīng)成為各國(guó)共同遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則和實(shí)踐綱領(lǐng)。

（一）全球治理：由共識(shí)走向同向而行

全球治理從共識(shí)凝聚到同向而行的范式躍遷，內(nèi)在地包含著“同球共濟(jì)\"理念由認(rèn)識(shí)論到方法論的實(shí)踐轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變絕非簡(jiǎn)單的線性遞進(jìn)，而是以“實(shí)踐的方向性”為軸心構(gòu)建全球行動(dòng)邏輯，既要超越紙面承諾的“價(jià)值懸浮態(tài)”，更需建立目標(biāo)導(dǎo)向的“行動(dòng)坐標(biāo)”

一方面，凝聚“同球共濟(jì)\"共識(shí)是明確治理方向的重要基礎(chǔ)。自世界歷史形成以來(lái)，人類社會(huì)在客觀上形成了一個(gè)相互依存、共同發(fā)展的共同體，這一共同體本身并無(wú)絕對(duì)的好壞之分，它是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物?！巴蚬矟?jì)”正是在深刻認(rèn)識(shí)這一客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上而提出的符合人類共同利益的全球治理新方向。具體而言，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的諸如氣候變化、經(jīng)濟(jì)振興、安全威脅等各種問(wèn)題，不是某一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自解決的，各國(guó)應(yīng)基于共同的利益追求和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷加強(qiáng)對(duì)“同球共濟(jì)\"理念的理解和認(rèn)同，推動(dòng)其在理論層面的深化拓展與實(shí)踐層面的創(chuàng)新突破。

另一方面，將“同球共濟(jì)”從直觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為理性實(shí)踐是全球治理的重要內(nèi)容。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。\"[5]140理念唯有轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，這是理念與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的必然過(guò)程。在人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，“同球共濟(jì)”必須落實(shí)到具體的全球治理實(shí)踐中，產(chǎn)生“改變世界\"的實(shí)際效果，才能真正呈現(xiàn)出其價(jià)值所在。同時(shí)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[7]500?！巴蚬矟?jì)\"理念能否真正解決當(dāng)前全球治理所面臨的各種問(wèn)題，尚需在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。這需要在客體維度上構(gòu)建量化評(píng)估體系，檢驗(yàn)治理成效；在主體維度上通過(guò)制度創(chuàng)新，確保各國(guó)實(shí)踐意志的矢量疊加，使治理行動(dòng)真正突破“紙面共識(shí)”。這種從認(rèn)知建構(gòu)到實(shí)踐確證的辯證運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上構(gòu)成了全球治理范式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。只有將“同球共濟(jì)\"理念置于實(shí)踐唯物主義的檢驗(yàn)場(chǎng)域，才能推動(dòng)全球治理突破懸浮狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論與方法論的歷史性統(tǒng)一。

（二）全球協(xié)同：由同心走向合作共贏

由同心走向合作共贏，是“同球共濟(jì)\"理念深人發(fā)展的邏輯必然，標(biāo)志著“同球共濟(jì)”理念在實(shí)踐層面的升華。此時(shí)，各國(guó)不再局限于被動(dòng)地應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，而是化被動(dòng)為主動(dòng)，積極參與全球治理，共同推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。因此，應(yīng)構(gòu)建三位一體協(xié)同機(jī)制，推動(dòng)全球治理效能升級(jí)。

一是覺(jué)醒危機(jī)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)應(yīng)對(duì)到主動(dòng)感知的實(shí)質(zhì)跨越。以往國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題往往是被動(dòng)、滯后、消極且分散的，相關(guān)國(guó)家在問(wèn)題爆發(fā)并造成嚴(yán)重影響后才匆忙應(yīng)對(duì)，已經(jīng)成為行動(dòng)慣性。以全球變暖為例，這一環(huán)境問(wèn)題初期并未引起國(guó)際社會(huì)充分重視，直至其嚴(yán)重后果逐漸顯現(xiàn)，各國(guó)才采取相應(yīng)補(bǔ)救措施。這種滯后性是被動(dòng)實(shí)踐的典型體現(xiàn)。然而，面對(duì)如今日趨嚴(yán)峻復(fù)雜的全球性挑戰(zhàn)，單純依靠被動(dòng)防御遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須化被動(dòng)為主動(dòng)，提前感知潛在風(fēng)險(xiǎn)，做到未雨綢繆，防患于未然。

二是強(qiáng)化主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)參與到主動(dòng)參與的根本轉(zhuǎn)變?！巴蚬矟?jì)\"理念雖由中國(guó)提出并率先推動(dòng)，但這絕非中國(guó)一國(guó)的獨(dú)角戲，也并不意味著其他國(guó)家只是旁觀者或被動(dòng)參與者，而是需要世界各國(guó)的共同參與、協(xié)同努力。在此過(guò)程中，主體意識(shí)的覺(jué)醒與強(qiáng)化至關(guān)重要。世界各國(guó)都應(yīng)樹立地球主人翁意識(shí)，將自身視為“同球共濟(jì)\"不可或缺的組成部分，積極參與全球治理，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。

三是把握歷史主動(dòng)，順應(yīng)時(shí)代潮流踐行“同球共濟(jì)\"理念。歷史主動(dòng)，即主體在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中，能夠把握歷史規(guī)律和世界發(fā)展大勢(shì)，進(jìn)而主動(dòng)、有意識(shí)地推動(dòng)歷史進(jìn)程?！巴蚬矟?jì)”不應(yīng)僅僅成為應(yīng)對(duì)迫在眉睫的全球性挑戰(zhàn)的被動(dòng)抉擇，更應(yīng)當(dāng)是世界各國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流、把握歷史發(fā)展必然的主動(dòng)作為與實(shí)踐共識(shí)，成為各國(guó)攜手共進(jìn)、共同開創(chuàng)人類美好未來(lái)的積極行動(dòng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！盵27]因此，各國(guó)應(yīng)把握歷史主動(dòng)，將人類共同的根本利益置于首位，以更加主動(dòng)的姿態(tài)參與全球治理，以“同球共濟(jì)\"精神推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（三）全球發(fā)展：由認(rèn)同走向相互成就

由認(rèn)同走向相互成就，是“同球共濟(jì)”理念的最高境界和根本追求。這一層次標(biāo)志著人類在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、推動(dòng)國(guó)際社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，不僅能夠主動(dòng)應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題，而且能夠在掌握歷史規(guī)律和世界發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上自由自覺(jué)地行動(dòng)，從“必然王國(guó)\"走向“自由王國(guó)”，共同開創(chuàng)人類美好未來(lái)。

就過(guò)程性而言，“同球共濟(jì)”是一個(gè)從盲目性和強(qiáng)制性走向自覺(jué)性和自主性的實(shí)踐過(guò)程。前期，人們受自然運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配，行為往往帶有盲自性和強(qiáng)制性；而在由認(rèn)同走向相互成就的過(guò)程中，人們則能夠自覺(jué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”[28]?！巴蚬矟?jì)”的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是人類逐漸擺脫各種束縛和限制，走向更加自覺(jué)和自主地應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的過(guò)程。就階段性而言，“同球共濟(jì)”是從剝削和壓迫的社會(huì)走向真正自由和民主的社會(huì)的必經(jīng)階段。馬克思提出的“兩個(gè)必然\"和“兩個(gè)絕不會(huì)\"的論斷，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而“同球共濟(jì)”理念正是對(duì)這一歷史規(guī)律的深刻把握和具體體現(xiàn)。在當(dāng)今世界，全球化深入發(fā)展，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度不斷加深，全球性問(wèn)題也隨之凸顯?！巴蚬矟?jì)\"理念倡導(dǎo)各國(guó)在平等、互利的基礎(chǔ)上，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。這一過(guò)程，正是人類歷史從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的必經(jīng)階段，是走向共產(chǎn)主義的“中間階段”，也是世界各國(guó)由認(rèn)同走向相互成就的現(xiàn)實(shí)階段。就目標(biāo)性而言，“同球共濟(jì)\"理念追求的是從個(gè)體利益到共同利益的升華。以往世界各國(guó)往往更關(guān)注自身的個(gè)體利益，而“同球共濟(jì)”要求各國(guó)超越個(gè)體利益的局限，為實(shí)現(xiàn)全人類的共同福祉而奮斗。這種共創(chuàng)未來(lái)的理念和實(shí)踐，不僅體現(xiàn)了“同球共濟(jì)”的根本追求，也符合人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，“同球共濟(jì)”從觀念上的彼此認(rèn)同走向?qū)嵺`中的相互成就，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，是對(duì)人類共同利益的高度凝練，也是推動(dòng)人類社會(huì)走向更高發(fā)展階段的必由之路。

五、結(jié)語(yǔ)

“同球共濟(jì)”以實(shí)踐基點(diǎn)為現(xiàn)實(shí)依托，以價(jià)值向度為精神引領(lǐng)，既是應(yīng)對(duì)全球化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)方案，又是文明演進(jìn)規(guī)律的理論映照，積極回應(yīng)了“人類向何處去”的時(shí)代命題。其實(shí)踐基點(diǎn)體現(xiàn)于利益共同體與空間共同體的協(xié)同建構(gòu)中：前者通過(guò)全球共建與利益共享夯實(shí)物質(zhì)根基，后者依托互聯(lián)互通的空間重構(gòu)拓展治理場(chǎng)域，二者共同回應(yīng)全球化時(shí)代的矛盾訴求。而其價(jià)值向度則凝練于價(jià)值共同體的人類關(guān)切，以全人類共同價(jià)值超越文明沖突，以人類文明新形態(tài)重塑道義坐標(biāo)，為全球協(xié)作注人文明共生的精神內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，行動(dòng)共同體通過(guò)全球治理的方向引領(lǐng)與協(xié)同機(jī)制，推動(dòng)“實(shí)踐基點(diǎn)—價(jià)值向度”的雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)化為治理效能，形成“利益驅(qū)動(dòng)一空間承載一價(jià)值凝聚—行動(dòng)轉(zhuǎn)化”的動(dòng)態(tài)閉環(huán)?？傮w而言，“同球共濟(jì)”立足于中華文明又面向人類共同未來(lái)，其現(xiàn)實(shí)生命力植根于“解釋世界”與“改變世界\"的辯證統(tǒng)一。它要求國(guó)際社會(huì)不斷超越分歧與沖突，以共同的價(jià)值理念為指引，以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐綱領(lǐng)為指導(dǎo)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體從理念愿景邁向現(xiàn)實(shí)圖景。這既是中華文明天下情懷的時(shí)代表達(dá)，也是全球化時(shí)代人類文明賽續(xù)發(fā)展的必然選擇，為構(gòu)建公平合理、共同發(fā)展的國(guó)際秩序提供了兼具中國(guó)特色與人類意義的解題范式。

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（責(zé)任編輯 時(shí)孜騰）