博物館研學(xué)活動中分眾化宣教方法的實踐路徑

摘 要：隨著現(xiàn)代博物館教育理念的發(fā)展，研學(xué)旅行逐漸成為博物館服務(wù)社會的重要形式。山東棲霞牟氏莊園在研學(xué)實踐中積極探索分眾化宣教路徑，取得了較好的成效。文章闡述了牟氏莊園作為典型文化遺產(chǎn)類博物館的歷史文化背景，梳理分眾化宣教理論的發(fā)展脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上詳細(xì)闡述牟氏莊園圍繞國學(xué)講堂、紅色文化等主題開發(fā)的特色研學(xué)課程，系統(tǒng)論述牟氏莊園面向中小學(xué)生、親子家庭、社會研學(xué)團(tuán)隊等細(xì)分群體，因材施教，分別采用互動式、參與式、探究式等創(chuàng)新教學(xué)法，彰顯其在研學(xué)教育方法上的多元探索。

關(guān)鍵詞：博物館宣教；研學(xué)活動；分眾化宣教；牟氏莊園

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.10.022

博物館肩負(fù)著教育大眾、服務(wù)社會的神圣職責(zé)，隨著現(xiàn)代博物館教育理念的不斷發(fā)展，研學(xué)旅行這一新興的教育形式逐漸進(jìn)入公眾視野。所謂研學(xué)，是集知識學(xué)習(xí)、能力拓展、情感體驗于一體的綜合性實踐教育活動，將受教育行為從課堂延伸至博物館等場館，在身臨其境中感悟文化，在寓教于樂中收獲成長。作為典型的文化遺產(chǎn)類博物館，山東棲霞牟氏莊園積淀了深厚的歷史文化底蘊，呈現(xiàn)出建筑、農(nóng)耕、民俗、非遺等多元文化內(nèi)涵，為研學(xué)活動提供了豐富的教育資源。博物館研學(xué)不同于一般觀光旅游，其對教育內(nèi)容、教學(xué)方式等提出了更高的要求。近年來，牟氏莊園在分眾化宣教方面做了大量積極探索，針對不同群體的認(rèn)知特點和學(xué)習(xí)需求，設(shè)計了個性化的研學(xué)課程和教學(xué)策略。本文擬以山東棲霞牟氏莊園為例，系統(tǒng)闡述博物館研學(xué)活動中分眾化宣教方法的實踐路徑，分析其教育理念、課程體系、實施策略等，以期為促進(jìn)博物館研學(xué)的專業(yè)化、精細(xì)化發(fā)展提供有益啟示。

1 牟氏莊園歷史文化背景與價值

牟氏莊園是中國北方地區(qū)保存最為完整、規(guī)模最為宏大的封建地主莊園。作為一處集聚了多個歷史時期建筑的文化遺產(chǎn)聚落，牟氏莊園以其悠久的歷史淵源、精湛的營造工藝、獨特的建筑風(fēng)格，彰顯出非凡的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。該莊園的建造始于清雍正元年（1723），至民國二十四年（1935）基本建成。從布局形制到建筑材料，從裝飾手法到生態(tài)理念，無不體現(xiàn)著對中國傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承與創(chuàng)新。莊園內(nèi)現(xiàn)存的480多間廳堂樓廂，涵蓋了官式、民居、宗教、園林等多種類型，集中展現(xiàn)了中國北方民居建筑的精髓，“三雕、六怪、九絕”等建筑特色極大地豐富了建筑史研究的實物資料（圖1）。牟氏莊園還完整記錄了封建地主階級從產(chǎn)生、發(fā)展到衰亡的歷史進(jìn)程，是研究中國社會生產(chǎn)方式、階級結(jié)構(gòu)及階層生活的珍貴史料。莊園在1988年被國務(wù)院公布為“全國重點文物保護(hù)單位”，其藏品和檔案資料涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸多領(lǐng)域，為深入認(rèn)識近代中國社會的發(fā)展變遷提供了全景式的微觀樣本。多年來，牟氏莊園持續(xù)開展文物研究、科學(xué)保護(hù)、展示利用等工作，傳承弘揚當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的歷史文化，已成為膠東文化的重要地標(biāo)。作為一座活態(tài)的文化遺產(chǎn)體，牟氏莊園呈現(xiàn)出建筑、歷史、民俗、藝術(shù)、生態(tài)等多個維度的文化內(nèi)涵，具有極高的文物價值、歷史價值和旅游價值，是研究中國古代社會形態(tài)和傳統(tǒng)文化的重要載體。

2 分眾化宣教理論概述

分眾化宣教理論是現(xiàn)代博物館教育學(xué)和傳播學(xué)相互交叉的產(chǎn)物，源于西方博物館學(xué)界對受眾細(xì)分和定制化服務(wù)的重視。該理論主張博物館應(yīng)根據(jù)觀眾的人口統(tǒng)計學(xué)特征、行為特點、動機需求等，將其劃分為不同的目標(biāo)群體，并針對性地設(shè)計傳播內(nèi)容和教育方案，實現(xiàn)教育效果的最大化。這一理念不僅順應(yīng)了博物館教育從藏品為本到觀眾為本的發(fā)展趨勢，也呼應(yīng)了文化平民化和教育個性化的時代訴求。分眾化宣教的理論基礎(chǔ)可追溯至20世紀(jì)中葉的用戶與滿足理論，該理論強調(diào)傳播效果取決于信息能否滿足受眾的特定需求。分眾化宣教一般遵循以下思路：首先，博物館要深入調(diào)研參觀者的構(gòu)成情況和需求特點，運用問卷、訪談、行為觀察等方法，收集參觀者的第一手資料；其次，根據(jù)不同場景，對各細(xì)分群體進(jìn)行需求畫像，明確其在認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等方面的差異化訴求；最后，統(tǒng)籌運用展示、講解、互動、延伸等多種宣教手段，因材施教、因人而異，力求在內(nèi)容的廣度、深度、趣味性等方面做到供需匹配。從理論溯源到路徑構(gòu)建，分眾化宣教理論已初步形成一套科學(xué)規(guī)范的知識體系。當(dāng)前，隨著博物館研學(xué)活動的蓬勃開展，分眾化理念進(jìn)一步呈現(xiàn)出廣闊的應(yīng)用空間。研學(xué)活動對象以中小學(xué)生為主，細(xì)分程度高，要求內(nèi)容針對性強。引入分眾化理論，有助于博物館研學(xué)活動克服大水漫灌、走馬觀花式的宣教弊端，最大限度地釋放博物館育人功能。

3 牟氏莊園研學(xué)活動的內(nèi)容設(shè)計

3.1 國學(xué)講堂

牟氏莊園高度重視國學(xué)經(jīng)典的傳承與弘揚，立足莊園深厚的歷史文化積淀，從建筑、歷史、農(nóng)耕、民俗、家訓(xùn)等多個維度，精心打造了內(nèi)容豐富、特色鮮明的國學(xué)講堂。在課程體系設(shè)計上，國學(xué)講堂分為五大板塊，即建筑篇、歷史篇、農(nóng)耕篇、民俗篇、家訓(xùn)篇，形成了系統(tǒng)完整、有機聯(lián)系的知識譜系。①建筑篇重點闡述牟氏莊園的建筑布局、營造工藝和藝術(shù)特色，講解員通過細(xì)致入微的案例解析，呈現(xiàn)莊園“三雕（木雕、磚雕、石雕）六怪（莊園建筑中的六大獨特設(shè)計）九絕（莊園中九處精妙絕倫的建筑細(xì)部）”的建筑奧秘，鼓勵學(xué)生繪制古建筑圖紙、制作構(gòu)件模型，在動手實踐中內(nèi)化建筑營造的基本原理和審美理念。②歷史篇著眼于厘清牟氏家族發(fā)展脈絡(luò)和時代背景，選取牟氏家族不同歷史時期的關(guān)鍵節(jié)點，如牟氏家族崛起于明朝、鼎盛于民國時期等，清晰梳理家族發(fā)展的歷史進(jìn)程，同時將家族歷史置于區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)變遷的宏觀背景下考察，引導(dǎo)學(xué)生查閱族譜、地契、賬冊等原始檔案，在史料解讀中提升歷史思維能力，同時結(jié)合莊園內(nèi)牟氏先祖墓葬、祭祀堂等歷史遺址，組織學(xué)生開展田野調(diào)查和口述訪談，在親身參與中感悟區(qū)域歷史變遷，把握社會發(fā)展規(guī)律。③農(nóng)耕篇以莊園主人的農(nóng)本理念和農(nóng)耕生活為切入點，生動再現(xiàn)中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的發(fā)展圖景。講解員通過細(xì)致講解莊園內(nèi)的農(nóng)具藏品、農(nóng)田水利遺存等，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展成就和勞動智慧結(jié)晶，將莊園農(nóng)業(yè)生產(chǎn)置于區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時空坐標(biāo)中，幫助學(xué)生理解魯東南地區(qū)農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)的特點。課程還還原了磨坊、糧倉等農(nóng)耕設(shè)施，講解農(nóng)產(chǎn)品存儲、加工的傳統(tǒng)工藝，讓學(xué)生感知先人的生存智慧。課程傳授相應(yīng)的農(nóng)諺謠言，引導(dǎo)學(xué)生在朗朗上口的韻律中領(lǐng)會勞動創(chuàng)造的哲理。④民俗篇從衣食住行等日常生活入手，全面闡述莊園主人的生活方式和民俗習(xí)慣。如在飲食方面，重點講解花餑餑等莊園特色食品的制作工藝和寓意；在服飾方面，講解牟氏家族婦女的服裝配飾特點，體現(xiàn)其身份地位；在禮儀方面，則重點講授婚喪嫁娶、祭祀祈福等人生禮俗，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的生命禮俗觀。著眼于多樣的地方傳統(tǒng)非遺工藝，如剪紙、刺繡、泥塑、花餑餑制作等，開展“妙手剪紙坊”（圖2）“巧手繡娘坊”等“香甜花餑餑坊”系列體驗活動，在非遺傳承人的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)窗花、喜字等剪紙技藝，參與特色圖案、吉祥紋樣的刺繡制作，體驗和面、制坯、蒸制等環(huán)節(jié)。牟氏莊園還面向?qū)W生征集非遺文創(chuàng)設(shè)計方案，鼓勵他們發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，在創(chuàng)新傳承中煥發(fā)非遺生命力。⑤家訓(xùn)篇圍繞牟氏家族“耕讀世業(yè)、勤儉家風(fēng)”的主題展開，將家族興盛發(fā)達(dá)的奧秘歸結(jié)為勤儉持家、誠信待人、重商重教等治家理念。講解員細(xì)致闡發(fā)家訓(xùn)中蘊含的人生哲學(xué)、價值理念和行為準(zhǔn)則（圖3），引導(dǎo)學(xué)生明德踐禮，知廉恥、存善心。課程部分取“耕讀傳家、詩書繼世”之義，設(shè)計家風(fēng)家教專題，將牟氏先祖訓(xùn)誡、家規(guī)族訓(xùn)與當(dāng)代家庭教育相結(jié)合，設(shè)計家訓(xùn)朗誦會、先賢故事會等活動，營造耳濡目染、潛移默化的家教氛圍。同時，課程還組織師生共同編撰“新家訓(xùn)”，引導(dǎo)學(xué)生對標(biāo)對表、見賢思齊，自覺將家訓(xùn)準(zhǔn)則內(nèi)化為修身律己的行動指南。

3.2 紅色文化主題研學(xué)

牟氏莊園是膠東抗日根據(jù)地的重要組成部分，曾是著名的膠東軍區(qū)教導(dǎo)二團(tuán)駐地。1944年，膠東軍區(qū)教導(dǎo)二團(tuán)由鳳凰莊搬遷至此，莊園內(nèi)原有的山東抗日軍政大學(xué)第三分校更名為膠東軍區(qū)教導(dǎo)二團(tuán)?？箲?zhàn)勝利后，二團(tuán)擴(kuò)編至2000余人，大批知識青年投身革命洪流，開展了卓有成效的“百日大練兵”，師生們晝夜操練，前赴后繼投身于解放戰(zhàn)爭。先烈們的英勇事跡和崇高精神鑄就了牟氏莊園彌足珍貴的紅色記憶，為新時代愛國主義教育提供了生動鮮活的素材。

為充分發(fā)揮紅色資源的育人功能，牟氏莊園內(nèi)的棲霞市膠東抗大博物館在原有革命舊址的基礎(chǔ)上，精心打造了沉浸式、體驗式的紅色文化研學(xué)課程。課程以革命歷史為主線，圍繞革命斗爭、軍旅生活、紅色傳承三大主題。在“革命斗爭”主題中，博物館充分利用革命舊址、革命文物等實物史料，設(shè)計“英雄事跡報告會”“重走革命路”等體驗活動。學(xué)生們參觀當(dāng)年抗日軍政大學(xué)辦學(xué)舊址，聆聽膠東軍民浴血奮戰(zhàn)的革命故事，重走革命先烈的足跡，探訪白洋河畔、場園等革命舊址，在現(xiàn)場感悟中銘記崢嶸歲月，傳承紅色基因。在“軍旅生活”主題中，博物館依托莊園保存完好的兵工廠、練兵場等革命遺址，開展角色扮演和情景模擬體驗。學(xué)生們身著軍裝，在復(fù)原的革命情境中親歷鮮活的軍旅生活，參與訓(xùn)練演練、政治學(xué)習(xí)等日?；顒?，切身感受革命軍人的鐵心跟黨、為民犧牲的革命情懷。課程還原“百日大練兵”等經(jīng)典場景，學(xué)生們參與式體驗當(dāng)時的越野長跑、戰(zhàn)術(shù)演練等，感悟革命軍人不畏艱險、百折不撓的戰(zhàn)斗意志。在“紅色傳承”主題中，博物館聚焦新時代愛國主義教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生從革命先輩的感人事跡中汲取精神養(yǎng)分，自覺成為紅色基因的傳承者、革命薪火的接班人。課程舉辦升旗儀式、入隊入團(tuán)等莊嚴(yán)活動，組織學(xué)生聆聽革命故事、誦讀紅色家書，走訪老黨員、老戰(zhàn)士，用口述史的方式記錄紅色故事。

4 針對不同群體的分眾化宣教實踐路徑

4.1 中小學(xué)生群體的互動式、體驗式宣教

針對中小學(xué)生群體認(rèn)知特點和學(xué)習(xí)需求，牟氏莊園在研學(xué)活動中因材施教，積極探索互動式、體驗式教學(xué)法，力求在寓教于樂中實現(xiàn)知識傳授和能力培養(yǎng)的最優(yōu)化。一方面，博物館充分發(fā)揮館藏資源優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)沉浸式、情境化的研學(xué)環(huán)境。通過靈活運用實物、模型、多媒體等載體，營造身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動中小學(xué)生的感官體驗，激發(fā)其探究欲望。以2023年9月的“紅色書香·代代相傳”主題研學(xué)活動為例，該活動分兩期舉行，分別面向中學(xué)生和小學(xué)生，每期60人，活動地點涵蓋牟氏莊園、膠東抗大教育基地、抗大書屋等多個研學(xué)場所，串聯(lián)起內(nèi)容豐富、主題鮮明的紅色研學(xué)路線。學(xué)生們參觀膠東抗大教育基地，感悟革命先輩的崢嶸歲月，在“馬扎課堂”重溫紅色記憶?！凹t領(lǐng)巾講解員”用稚嫩的聲音講述革命故事，學(xué)校團(tuán)組織書記則以親身經(jīng)歷詮釋信仰的力量。研學(xué)活動將紅色文化與傳統(tǒng)文化巧妙融合，邀請非遺傳承人講解剪紙、手工藝等非遺知識，引導(dǎo)學(xué)生在動手實踐中感受傳統(tǒng)工藝的魅力?！凹t色知識問答”環(huán)節(jié)更是將紅色元素融入趣味比拼，還為學(xué)生精心準(zhǔn)備了“紅色書包”，內(nèi)含紅色主題文創(chuàng)產(chǎn)品、書籍和學(xué)習(xí)用品，鼓勵學(xué)生在課后延展閱讀，繼續(xù)感悟紅色力量。牟氏莊園通過跨界合作，整合紅色教育、非遺傳習(xí)、圖書閱讀等多方資源，為青少年學(xué)生提供了互動式、體驗式的研學(xué)體驗。

4.2 親子家庭群體的參與式、陪伴式教育

在家庭教育日益成為研學(xué)旅行重要細(xì)分市場的背景下，牟氏莊園立足親子群體需求，積極倡導(dǎo)“參與式、陪伴式”的研學(xué)模式，讓研學(xué)活動成為增進(jìn)親子互動、傳承家風(fēng)家訓(xùn)的理想載體。牟氏莊園立足研學(xué)課程，開發(fā)了系列親子互動研學(xué)項目，為家長和孩子搭建共同參與、協(xié)作探究的平臺。如在親子工作坊中，引導(dǎo)家長與孩子共同動手操作，在協(xié)同探究中提升默契，增進(jìn)情感交流，為家長和孩子提供了換位思考、同理心交流的機會，在角色互換中建立平等、友好的親子關(guān)系。同時，牟氏莊園積極引導(dǎo)家長轉(zhuǎn)變教育理念，樹立正確的陪伴意識。通過舉辦親子研學(xué)培訓(xùn)、經(jīng)驗分享會等，幫助家長厘清角色定位，學(xué)會從“管教者”向“引導(dǎo)者”“合作者”轉(zhuǎn)變，在親身參與、耐心傾聽、尊重差異中，與孩子共同完成研學(xué)任務(wù)，挖掘研學(xué)趣味，在潛移默化中傳遞優(yōu)秀家風(fēng)，凝聚家庭向心力。參與式、陪伴式教育讓研學(xué)活動成為連接親子情感的橋梁，讓家校社協(xié)同育人的合力在潤物無聲中內(nèi)化于心、外化于行，最終實現(xiàn)個體修身、家庭和睦、社會和諧的多元價值追求。

4.3 面向社會研學(xué)團(tuán)隊的精準(zhǔn)化調(diào)研服務(wù)

作為研學(xué)活動的“?？汀保瑏碜愿鳈C關(guān)單位、科研院所的研學(xué)團(tuán)隊往往具有鮮明的學(xué)術(shù)訴求和調(diào)研訴求，渴望在探究式學(xué)習(xí)中深化認(rèn)知、開闊視野、厚植學(xué)術(shù)根基。牟氏莊園順應(yīng)專業(yè)研學(xué)需求，積極開發(fā)個性化、深度化的研學(xué)項目，為不同學(xué)科背景、不同研究方向的專業(yè)研學(xué)團(tuán)隊提供精準(zhǔn)化服務(wù)。一方面，牟氏莊園與高校、科研機構(gòu)協(xié)作，系統(tǒng)梳理古籍文獻(xiàn)、口述史料、考古發(fā)掘資料等，建立多維度、立體化的專題研學(xué)資源庫，深度利用莊園族譜、地契、祭祀禮儀資料，在參與式觀察與文獻(xiàn)解讀的互證中，揭示封建家族的生計方式、社會結(jié)構(gòu)。另一方面，牟氏莊園為不同主題、不同層次的專業(yè)研學(xué)團(tuán)隊定制沉浸式考察路線。采集民間節(jié)慶、生命禮俗等資料，通過實地觀察、專題研討等形式，引導(dǎo)研學(xué)團(tuán)隊在理論與實踐的對接中拓寬學(xué)術(shù)視野。牟氏莊園還搭建跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研學(xué)交流平臺，定期舉辦學(xué)術(shù)研討會、前沿講座等，以及成立膠東抗大宣講團(tuán)，為不同專業(yè)背景的研學(xué)團(tuán)隊、機構(gòu)職工、青年黨員提供思想碰撞的機會，激發(fā)研學(xué)靈感，開展主題宣講，開闊研究視野。

5 結(jié)語

山東棲霞牟氏莊園在研學(xué)活動中積極踐行分眾化宣教理念，針對不同群體的認(rèn)知特點和學(xué)習(xí)需求，設(shè)計了個性化的研學(xué)課程和教學(xué)策略。這一實踐不僅有效提升了研學(xué)教育質(zhì)量，增強了博物館的社會服務(wù)能力，也為新時代背景下博物館教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗。在現(xiàn)代博物館教育理念的指引下，分眾化宣教有望成為博物館研學(xué)活動的重要趨勢和廣泛共識。博物館應(yīng)主動順應(yīng)時代發(fā)展，積極回應(yīng)社會需求，打造精準(zhǔn)化、個性化的宣教模式。新時代博物館研學(xué)應(yīng)堅持需求導(dǎo)向，在精細(xì)化運作中最大限度地挖掘文化資源的多元價值，真正成為服務(wù)大眾、融入社會的“文化客廳”。

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