顧愷之人物畫中的女性形象

摘要：在中國(guó)古代繪畫藝術(shù)長(zhǎng)河中，顧愷之是極具代表性的人物畫家之一，他以卓越的人物畫技藝和深刻的審美追求，成為東晉時(shí)期畫壇的杰出代表。顧愷之用繪畫記錄下來的女性形象多種多樣，在形象塑造上達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)高度。其作品如《女史箴圖》《列女仁智圖》《洛神賦圖》等，描繪魏晉時(shí)期的女性風(fēng)貌，與前朝相比出現(xiàn)顯著變化。在漢代，繪畫中的女性形象多用于傳達(dá)儒學(xué)的教化觀念。到魏晉南北朝時(shí)期，由于時(shí)局動(dòng)蕩，繪畫的審美功能逐漸增強(qiáng)，女性形象在畫中不再只是為規(guī)訓(xùn)女性而存在，畫家們獲得更多自由來描繪其心目中的理想女性。這些時(shí)代變遷，在顧愷之的畫作中得到了充分體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：顧愷之；形神兼?zhèn)?；女性形?/p>

一、研究背景

1.現(xiàn)實(shí)背景

在魏晉南北朝之前，人物繪畫的主要功能局限于喪葬模式和政治教化兩個(gè)方面，其更多是作為一種表達(dá)手段，對(duì)繪畫藝術(shù)本身沒有太多體現(xiàn)，往往缺乏獨(dú)立的審美價(jià)值。到魏晉南北朝，儒學(xué)思想受到?jīng)_擊，老莊學(xué)說、佛經(jīng)翻譯、道教發(fā)展以及“清談”的盛行，誕生一個(gè)精神上既自由又解放的時(shí)代，這樣的社會(huì)氛圍促使繪畫藝術(shù)開始尋求新的發(fā)展方向。在此背景下，女性的風(fēng)貌和生活得到更多的關(guān)注，以女性為主題的繪畫作品增多，人們開始聚焦和欣賞女性美。顧愷之作為這一時(shí)期的杰出畫家，將女性形象更加生動(dòng)地展現(xiàn)出來，體現(xiàn)專屬女性化表達(dá)的繪畫語(yǔ)言，將女性主題繪畫的重點(diǎn)從教育功能轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝拦δ堋?/p>

2.理論背景

顧愷之的“傳神論”對(duì)中國(guó)古代繪畫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在女性形象的描繪上，他突破前朝繪畫中以規(guī)訓(xùn)為目的的刻板單一模式，賦予女性形象更加廣闊的表達(dá)空間。其通過細(xì)膩入微的筆觸，不僅刻畫女性的外在形態(tài)，更著力于表現(xiàn)其內(nèi)在的精神氣質(zhì)和神韻。這種“以形寫神”的創(chuàng)作手法，不僅提升女性形象的審美價(jià)值，也為中國(guó)古代繪畫注入新的生命力和藝術(shù)表現(xiàn)力。國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，顧愷之的人物畫不僅展現(xiàn)中國(guó)繪畫的獨(dú)特魅力，也展現(xiàn)東西方藝術(shù)在審美追求上的共同之處。他善于捕捉女性形象的神態(tài)和情感，這種對(duì)“神”的追求與西方藝術(shù)中的“靈魂”觀念不謀而合，同時(shí)結(jié)合線條、構(gòu)圖和色彩等藝術(shù)手法，展現(xiàn)中國(guó)古代繪畫的精湛技藝與深厚底蘊(yùn)。

二、顧愷之人物畫女性形象的“形”之精細(xì)

1.線條與色彩的藝術(shù)運(yùn)用

顧愷之在女性形象的描繪中，采用獨(dú)特的“春蠶吐絲描”或“高古游絲描”技法。這種線條粗細(xì)均勻，由毛筆中鋒畫出，遒勁連綿，變化雖小，卻極適合表現(xiàn)柔順平滑的物象。在女性形象的描繪中，他細(xì)膩地勾勒人物輪廓及衣物褶皺，展現(xiàn)女性柔美與飄逸的特質(zhì)。同時(shí)，“他注重線條的提按變化和轉(zhuǎn)折處理，使線條在流暢中不失力度，更加生動(dòng)地表現(xiàn)出女性形象的姿態(tài)和神韻?！盵1]在傳統(tǒng)人物畫中，色彩是人們?nèi)菀缀鲆暤囊稽c(diǎn)，它在表現(xiàn)人物情緒和社會(huì)環(huán)境時(shí)起重要作用。顧愷之在創(chuàng)作中用色簡(jiǎn)潔雅致，色塊有節(jié)奏地出現(xiàn)，結(jié)合其余部分流暢飄動(dòng)的服飾線條，使靜態(tài)的畫面充滿韻律。

2.構(gòu)圖與布局的匠心獨(dú)運(yùn)

顧愷之在構(gòu)圖和布局上追求主題與構(gòu)圖的和諧統(tǒng)一、物象位置與空間構(gòu)造的巧妙安排，他善于運(yùn)用各種繪畫元素和技巧，突出畫面的氛圍和節(jié)奏感，使畫面既和諧統(tǒng)一又富有變化。在女性形象的塑造中，他會(huì)根據(jù)女性身份的尊卑來確定人物的比例大小，從而表現(xiàn)人物的主次關(guān)系。這種構(gòu)圖與布局使女性形象在畫面中呈現(xiàn)出一種超凡脫俗的氣質(zhì)和神韻，同時(shí)也深刻表現(xiàn)了女性形象的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)。

3.形態(tài)描繪的藝術(shù)效果解讀

顧愷之在人物畫中注重對(duì)女性形象體態(tài)、服飾等特征的描繪，通過細(xì)膩的筆觸和生動(dòng)的線條表現(xiàn)女性形象的外在美，直接反映她們的性格和氣質(zhì)?！叭鐖D，在《洛神賦圖》中，他展現(xiàn)的是想象中的完美女性形象——洛神，置于水波之上，衣帶飄揚(yáng)，飄動(dòng)的絲帶為洛神增添了神秘的氣息。這種描繪并非現(xiàn)實(shí)生活中的女性形象，而是符合當(dāng)時(shí)對(duì)人物美的認(rèn)識(shí)?！盵2]他對(duì)女性形象的描繪，并不是現(xiàn)實(shí)生活中的女性形象，而是在塑造人物時(shí)符合對(duì)人物美的認(rèn)識(shí)。“通過對(duì)《女史箴圖》《列女仁智圖》的了解，可以發(fā)現(xiàn)顧愷之描繪的優(yōu)雅女性形象是衣袂飄飄體態(tài)輕盈的樣子，尤其是飄動(dòng)的絲帶給山川之中的洛神增添了神秘的氣息?！盵3]

三、顧愷之人物畫女性形象的“神”之靈動(dòng)

1.眼神傳神的藝術(shù)表現(xiàn)

顧愷之在捕捉女性眼神的神韻方面展現(xiàn)出非凡的技藝，他認(rèn)為眼神是傳神表達(dá)的關(guān)鍵，認(rèn)為“手揮五弦易，目送歸鴻難”。當(dāng)別人問他人物畫為什么不畫眼睛時(shí)，則曰：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！盵4]顧愷之在創(chuàng)作《洛神賦圖》時(shí)，先畫景物再畫人物，沒有立即畫上人物的眼睛，而是在思考良久后，先畫上隨從的眼睛，再畫上曹植的眼睛，最后才畫上洛神的眼睛。通過眼神的傳遞，將人物與事物聯(lián)系起來。眼神作為人物畫中傳神表達(dá)的關(guān)鍵要素，在顧愷之的作品中得到充分體現(xiàn)。他通過精準(zhǔn)的眼神描繪，使女性人物的形象更加立體、生動(dòng)，仿佛能與觀者進(jìn)行心靈交流。

2.面部表情與動(dòng)作的微妙呈現(xiàn)

顧愷之善于觀察女性的日常生活，從中提煉出最能體現(xiàn)女性情感及思想的面部表情和動(dòng)作，并將其巧妙地融入作品。在顧愷之的《女史箴圖》中，馮婕妤在面對(duì)黑熊時(shí)的臨危不懼、在辭謝與漢成帝同輦時(shí)的莊重美麗等，都是通過面部表情與動(dòng)作的微妙呈現(xiàn)得到生動(dòng)展現(xiàn)（圖1）。魏晉之前，人物畫中對(duì)人物神情的描繪不多，人們常常以正側(cè)面的形態(tài)出現(xiàn)，而顧愷之則打破這一傳統(tǒng)，通過捕捉女性面部表情與動(dòng)作的微妙變化，使人物更富有感染力。

3.神韻捕捉的藝術(shù)手法剖析

顧愷之在對(duì)神韻的捕捉上展現(xiàn)出卓越的藝術(shù)手法與技巧，他強(qiáng)調(diào)“‘傳神寫照’，注重‘神’與‘形’的完美融合，而非對(duì)立關(guān)系”[5]。在《洛神賦圖》等作品中，他通過對(duì)人物面部表情的精細(xì)刻畫，尤其是眼神的描繪，傳達(dá)出人物的神韻與情感（圖2）。顧愷之認(rèn)為描繪人物神韻是繪畫創(chuàng)作中最難的部分，而眼神交流則是傳遞情感的關(guān)鍵。他運(yùn)用的藝術(shù)手法包括細(xì)膩的線條技法，如“高古游絲描”，不僅保持形體本身的形式特點(diǎn)，還增強(qiáng)畫面的平面裝飾性，營(yíng)造出“畫在意外”的氛圍。此外，他還善于通過富有韻律感的線條和構(gòu)圖安排，使畫面充滿生動(dòng)性和表現(xiàn)力。這些手法與技巧的運(yùn)用，使顧愷之的作品在神韻捕捉上達(dá)到極高的藝術(shù)成就，增強(qiáng)畫面的感染力，使故事情節(jié)更加生動(dòng)、豐富。

四、顧愷之人物畫女性形象的審美價(jià)值體現(xiàn)

1.女性形象的審美特征

劉連民提出：“顧愷之認(rèn)為在所有畫作中，畫人物是最難的，其次是山水。其難度在于人不僅有外在的外貌特征，還有內(nèi)在的精神和靈魂?！盵6]顧愷之在人物畫中塑造的女性形象，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期的獨(dú)特審美風(fēng)尚。他對(duì)服飾的精細(xì)描繪，不僅凸顯女性的柔美身姿，還烘托畫面的整體氣氛，反映魏晉時(shí)期社會(huì)對(duì)女性外在形象的極高重視。同時(shí)，他專注刻畫面容，尤其是眼睛，捕捉人物情態(tài)特征，體現(xiàn)對(duì)內(nèi)在精神的追求。此外，畫作中女性身姿儀態(tài)端莊且秀美，與魏晉時(shí)期對(duì)女性品德和儀態(tài)的嚴(yán)格要求相契合。這些特征共同體現(xiàn)魏晉時(shí)期形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修的審美理念，同時(shí)也彰顯顧愷之獨(dú)特的藝術(shù)造詣和卓越的審美追求。

2.審美價(jià)值的多元表達(dá)

顧愷之通過對(duì)畫作中的女性形象進(jìn)行身姿、儀態(tài)、服飾等方面的精細(xì)描繪，展現(xiàn)女性的形態(tài)美。他對(duì)面部的傳神刻畫、眼神的生動(dòng)表現(xiàn)以及整體氛圍的營(yíng)造手段，成功傳達(dá)出人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)在情感。這種神韻美的傳達(dá)，使畫作中的人物形象更加生動(dòng)鮮活，仿佛躍然紙上。這種形態(tài)美與神韻美的結(jié)合，體現(xiàn)其高超的藝術(shù)造詣和審美追求，更反映出深刻的思想內(nèi)涵和人文關(guān)懷。顧愷之的畫作不僅關(guān)注女性的外在美，也深入挖掘女性的內(nèi)在美，表達(dá)對(duì)人性、情感、道德等方面的思考和關(guān)注。

3.對(duì)后世繪畫藝術(shù)的影響評(píng)估

顧愷之的畫作和繪畫理念為后世畫家提供寶貴借鑒，他的“以形寫神”理論強(qiáng)調(diào)在繪畫中要注重表現(xiàn)人物的內(nèi)在氣質(zhì)和精神風(fēng)貌。唐代畫家周昉的《簪花仕女圖》就展現(xiàn)出人物內(nèi)在精神與外在形態(tài)的完美結(jié)合，并通過對(duì)人物眼神等細(xì)節(jié)來襯托女性人物的個(gè)性和風(fēng)貌。顧愷之在人物畫創(chuàng)作上開創(chuàng)“秀骨清像”風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)女性人物的內(nèi)在氣質(zhì)與精神風(fēng)貌，使畫作更有生命力和藝術(shù)感染力。此外，顧愷之提出的“遷想妙得”[7]也為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展筑牢堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)畫家與描繪對(duì)象之間的主客觀聯(lián)系，要求畫家在作畫前設(shè)身處地去揣摩對(duì)象的精神狀態(tài)和思想特征，即“遷想”；再經(jīng)過分析提煉，獲得構(gòu)思，即“妙得”，實(shí)質(zhì)上就是形象思維的過程。顧愷之的這些繪畫理念和創(chuàng)作方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為后世畫家提供了寶貴的啟示和借鑒。

五、結(jié)語(yǔ)

顧愷之在其人物畫創(chuàng)作中，對(duì)女性形象的塑造展現(xiàn)出非凡的藝術(shù)造詣。他通過精細(xì)入微的形態(tài)描繪與傳神達(dá)意的神韻刻畫，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡母叱辰?，不僅賦予女性形象生動(dòng)的形態(tài)與真摯的情感，更進(jìn)一步深化作品的藝術(shù)內(nèi)涵與審美價(jià)值。這些畫作不僅真實(shí)再現(xiàn)魏晉時(shí)期女性的風(fēng)貌特征，還映射當(dāng)時(shí)社會(huì)審美觀念的演變，從而在中國(guó)古代繪畫藝術(shù)史上占據(jù)舉足輕重的地位。

然而，本研究在探討顧愷之人物畫女性形象的審美價(jià)值時(shí)，受到歷史久遠(yuǎn)及部分畫作真?zhèn)慰甲C難度的限制，未能充分展開與其他畫家或藝術(shù)流派的比較分析。因此，未來的研究須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)顧愷之畫作真?zhèn)渭皠?chuàng)作背景的細(xì)致考證，深入剖析其在女性形象描繪上的獨(dú)特之處，并廣泛比較與同時(shí)代及后世藝術(shù)家的異同，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理論與審美視角，對(duì)顧愷之人物畫女性形象的審美價(jià)值進(jìn)行更為全面而深入的探索，以期更加準(zhǔn)確地把握其藝術(shù)精髓與歷史地位。

參考文獻(xiàn)：

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[7]凌峰，劉智超，郭恒茂.太湖傳[M].昆明：云南教育出版社；云南出版集團(tuán)，2022.

作者簡(jiǎn)介：

吳雨（2002—），女，漢族，河北邯鄲人。在讀本科生，研究方向：美術(shù)教育