自然辯證法：制度建構(gòu)功能及其本土實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：，副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。E-mail：liushun 1208@ # edu. cn。

引用格式：.自然辯證法：制度建構(gòu)功能及其本土實(shí)踐 一種“返本開新”馬克思主義的視角［J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2025（1）：15-28.

功能決定地位，有為才能有位。在百年變局交織新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的關(guān)鍵當(dāng)口，作為“關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”[1]的自然辯證法，如何跳出舒適區(qū)、反求諸己，在闡釋和批判特質(zhì)基石上彰顯更具主動(dòng)性、引領(lǐng)力和標(biāo)識(shí)度的建構(gòu)功能，是其應(yīng)該答好的攸關(guān)議題。自然辯證法的學(xué)理意義，既非實(shí)證主義也非形而上學(xué)。它不僅映射自然觀及自然科學(xué)觀，而且更是革命性和建設(shè)性的，蘊(yùn)含著導(dǎo)引生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)階的制度建構(gòu)功能。畢竟，只要有人在，“自然史和人類史就彼此相互制約”[2]，自然辯證法作為“一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”[1]，所揭示的規(guī)律終究要作用于人類史乃至文明史展開上?；厮輰W(xué)界現(xiàn)有成果，有關(guān)自然辯證法文本梳理、理論詮釋、邏輯演繹的研究相對(duì)充沛，但立足唯物史觀聚焦制度建構(gòu)功能的增量研究仍然具有廣闊的學(xué)術(shù)想象空間。

一、自然辯證法的制度建構(gòu)功能：何以具有

盡管自然辯證法的確是從自然史和人類史中凝練出來(lái)的一般規(guī)律，但并不預(yù)示著它只是一種純粹的“知識(shí)”或被動(dòng)的認(rèn)知體驗(yàn)。相反，它是一種助力人類與自然界及人類社會(huì)自身交互的能動(dòng)工具。自然辯證法所內(nèi)嵌的實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性向度[3」，正是其制度建構(gòu)功能何以具有的底層邏輯。

（一）使命進(jìn)階：自然辯證法的制度建構(gòu)需求

百年變局仍在加速演進(jìn)，各種頗具“改變世界\"潮流的新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新場(chǎng)景仍在加速登場(chǎng)。當(dāng)今世界愈發(fā)深度進(jìn)入“需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”[4]。作為馬克思主義哲學(xué)有機(jī)組成部分的自然辯證法，理應(yīng)起而行之、直面時(shí)代問(wèn)題，才能不負(fù)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。隨著人類實(shí)踐能力的縱深躍進(jìn)，特別是以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、元宇宙、人工智能等為代表的信息技術(shù)的裂變式發(fā)展，社會(huì)對(duì)既有科學(xué)基因又具哲學(xué)智慧的自然辯證法這一交叉學(xué)科產(chǎn)生了制度建構(gòu)層面的更高期許和更多訴求。

進(jìn)言之，這個(gè)時(shí)代不僅需要旨在尋求病理的否定性批判及詮釋，而且需要深入時(shí)代病灶的革命性建構(gòu)，尤其是固根本穩(wěn)預(yù)期利長(zhǎng)遠(yuǎn)、具有交叉學(xué)科視野的制度建構(gòu)。畢竟，不少問(wèn)題已經(jīng)超越微觀、中觀的技術(shù)層面，到了關(guān)乎社會(huì)中樞調(diào)節(jié)功能的制度層面。自然辯證法作為既源于又超越自然科學(xué)的哲學(xué)世界觀及方法論，無(wú)疑應(yīng)該“向前一步”發(fā)揮更大作用?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[2]當(dāng)前，盡管世界亂象及時(shí)代命題層出不窮，但同時(shí)也恰恰為自然辯證法在新場(chǎng)域下實(shí)現(xiàn)使命進(jìn)階特別是從制度建構(gòu)層面上發(fā)揮引領(lǐng)性功能，提供了可遇不可求的歷史機(jī)遇。

（二）理論整合：自然辯證法的制度建構(gòu)供給

對(duì)于一種理論而言，外有需求側(cè)、內(nèi)有供給側(cè)，形成雙向互動(dòng)的供需閉環(huán)，才能葆有生命力。當(dāng)今，無(wú)論是自然科學(xué)還是人類社會(huì)的發(fā)展均日趨走向高級(jí)化、精細(xì)化，對(duì)作為一切運(yùn)動(dòng)最普遍規(guī)律的自然辯證法的制度建構(gòu)需求十分旺盛。倘若闕如頂層設(shè)計(jì)、系統(tǒng)集成的科學(xué)規(guī)律指導(dǎo)，就難以有效酬對(duì)諸多重大時(shí)代課題。那么，自然辯證法是否具有制度建構(gòu)功能的供給資質(zhì)？一般說(shuō)來(lái)，有著什么樣的結(jié)構(gòu)，就有著什么樣的功能，可謂結(jié)構(gòu)決定功能。對(duì)于自然辯證法而言，“自然”顯然是經(jīng)由人類實(shí)踐塑造過(guò)的自然，“自然”內(nèi)含因人而在的社會(huì)性及歷史性。

進(jìn)言之，如果說(shuō)基于客觀規(guī)律的“自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)”[5]，那么源于自然史耦合人類史的自然辯證法，不僅是自然界的辯證法，而且蘊(yùn)含著社會(huì)辯證法向度。畢竟，人類語(yǔ)境下的自然，已經(jīng)脫離原野自然，屬于經(jīng)過(guò)實(shí)踐中介作用過(guò)的人化自然。顯然，這種人化自然下的辯證法是豐滿多向的，涵蓋著自然運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它既有助于揭示自然界和自然科學(xué)的客觀規(guī)律，也能助力于把握社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

馬克思曾以自然科學(xué)的發(fā)展為例，深邃揭示過(guò)自然辯證法在促進(jìn)人的解放及制度更新中的建構(gòu)功能，“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)人人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[2]。在1861年致拉薩爾的書信中，馬克思肯定了旨在揭示自然界進(jìn)化規(guī)律的《物種起源》所蘊(yùn)含的唯物史觀意義，它“可以用來(lái)當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)”[6]；在1867年致恩格斯的書信中，又把作為自然辯證法重要規(guī)律的質(zhì)量互變規(guī)律“看做在歷史上和自然科學(xué)上都同樣有效的規(guī)律”[6]?？梢姡匀晦q證法除了深刻揭示自然界和自然科學(xué)的具象規(guī)律，還蘊(yùn)含著促進(jìn)人類解放、推進(jìn)歷史進(jìn)步的制度建構(gòu)功能。

（三）功能拓展：自然辯證法的制度建構(gòu)方法論

辯證法屬于“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”[1]，映射的是自然界、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，其方法論核心是“聯(lián)系”和“運(yùn)動(dòng)”。進(jìn)言之，自然辯證法既非孤立也非靜止的規(guī)律形態(tài)，它既通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這一中介被認(rèn)識(shí)，又基于人類實(shí)踐水平特別是自然科學(xué)廣度和深度的提升而演進(jìn)。因此，自然辯證法不是對(duì)自然規(guī)律的被動(dòng)反映，而是隨著人類實(shí)踐能力的提升而進(jìn)階，同時(shí)由于它兼有自然科學(xué)具象及哲學(xué)思辨二重性品格而蘊(yùn)含著預(yù)見性，進(jìn)而蘊(yùn)含著超前性甚至超脫性的建構(gòu)功能

當(dāng)然，這種建構(gòu)功能不是指微觀步驟式的說(shuō)明和指導(dǎo)，而是指戰(zhàn)略層面上的思維擘畫和方法論指引。恩格斯曾以自然界“生存斗爭(zhēng)”和人類社會(huì)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的本質(zhì)區(qū)分為例，詮釋并論證了自然辯證法的制度建構(gòu)方法論。“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣?！弊匀唤绲囊话銊?dòng)物，不會(huì)勞動(dòng)，而具有實(shí)踐能力的人類，不僅能夠創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而且可以有組織有計(jì)劃地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)。這是人與動(dòng)物的顯性區(qū)別，也蘊(yùn)含著人與自然交互的深刻辯證法。鑒于此，自然辯證法不僅是實(shí)踐性的，而且是歷史性的[7]，具有豐富的制度建構(gòu)功能。當(dāng)然，這里的“制度”未必就是簡(jiǎn)單指政治制度或社會(huì)制度，而是在廣義上指涉運(yùn)行模式、組織方式或生產(chǎn)機(jī)制。

至此而言，自然辯證法的使命和功能絕非僅僅是解釋或詮釋規(guī)律，而是在更大格局上為自然界和人類社會(huì)發(fā)展“提供類比，從而提供說(shuō)明方法”[1]。唯有如此，才能推動(dòng)自然辯證法真正擔(dān)負(fù)起“最重要的思維方式”的優(yōu)雅贊譽(yù)。

二、自然辯證法的制度建構(gòu)功能：以何具有

自然辯證法的制度建構(gòu)功能，不是外源或派生的，而是內(nèi)在于作為自然界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律之中。它的制度建構(gòu)功能具有可依托的“現(xiàn)實(shí)”載體，而非意識(shí)形態(tài)說(shuō)辭或價(jià)值導(dǎo)向。

（一）對(duì)人與自然雙重解放的揭示與制度建構(gòu)動(dòng)力

自然辯證法不僅指涉自然界和自然科學(xué)的規(guī)律，而且蘊(yùn)含著把唯心主義辯證法認(rèn)知顛倒、校正過(guò)來(lái)的重要任務(wù)。它既具有祛魅自然界、映射規(guī)律的自然維度，同時(shí)也表征著人與自然交互的歷史進(jìn)程?！叭藢?duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系。”[2]人同自然界的關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的人—物關(guān)系，深嵌其后的則是物化的生產(chǎn)關(guān)系。

自資本以降，資本邏輯成為橫亙?cè)谌伺c人、人與自然關(guān)系面前的一道權(quán)力鐵幕。這不但羈絆公平和正義在人類社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，而且在逐利的價(jià)值導(dǎo)向下，自然界淪為生成剩余價(jià)值的純粹工具，即成為資本家單向索取的對(duì)象性存在物。恩格斯在《自然辯證法》手稿的斷處寫道；“以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，必然進(jìn)一步發(fā)展為勞動(dòng)者喪失財(cái)產(chǎn)，同時(shí)一切財(cái)產(chǎn)越來(lái)越集中在不勞動(dòng)的人的手中。”[1]可見，自然辯證法從自然和社會(huì)兩個(gè)維度揭示“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的重要性。

這兩大和解，正是一種追求新的物質(zhì)資料占有方式的制度建構(gòu)過(guò)程。人類社會(huì)的制度建構(gòu)不是自然而然的線性過(guò)程，而是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)中逐步達(dá)成。毋庸置疑，作為揭示人與自然雙重解放規(guī)律的自然辯證法，追求的是對(duì)人與人之間、人與自然之間“合理秩序”的透視和映射，而這成為制度建構(gòu)的重要?jiǎng)恿?。質(zhì)言之，任何一種制度建構(gòu)都是對(duì)既有自然資源分配及社會(huì)關(guān)系的重塑，自然辯證法所蘊(yùn)含的雙重解放旨趣，恰恰為制度建構(gòu)提供了理論指向及實(shí)踐通路。

（二）對(duì)必然性與偶然性關(guān)系的闡發(fā)與制度建構(gòu)范式

恩格斯在《自然辯證法》中專篇闡述了必然性與偶然性的辯證關(guān)系。他駁斥那種高度褒揚(yáng)必然性而刻意貶低偶然性的形而上學(xué)或決定論做法。此類做法把必然性說(shuō)成是科學(xué)上唯一值得重視的范疇，而把偶然性降格為無(wú)足輕重的外在因素。在這種思維下，凡是那些能被人們以規(guī)律形式認(rèn)識(shí)和把握的東西都至關(guān)重要，反之則是可以忽略的外在因素，其后果則是“一切科學(xué)便停滯不前了，因?yàn)榭茖W(xué)就是要研究我們不認(rèn)識(shí)的東西”[1]。

事實(shí)上，無(wú)論必然性還是偶然性，都是自然辯證法不可或缺的重要范疇?？茖W(xué)的辯證法，不僅關(guān)注那種以規(guī)律形式呈現(xiàn)出來(lái)的必然性，而且也十分重視偶然性的反向決定作用。盡管“常識(shí)和具有這種常識(shí)的大多數(shù)自然科學(xué)家都把必然性和偶然性看做永遠(yuǎn)互相排斥的兩個(gè)規(guī)定”[1]，但二者并非互斥的對(duì)立關(guān)系，而是辯證的耦合統(tǒng)一。

自然辯證法所揭示的這一關(guān)系，恰為制度建構(gòu)提供了重要范式。制度建構(gòu)在應(yīng)然上屬于一種社會(huì)歷史的產(chǎn)物，既有靜態(tài)的一般規(guī)律映射，也有動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐參照，總體上仍是必然性規(guī)律與偶然性“事件”相互作用的結(jié)果。那種試圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)必然性來(lái)永遠(yuǎn)固化制度形態(tài)、否定制度革新的做法屬于悖逆辯證法原則的守舊思維?？茖W(xué)的自然辯證法主張?jiān)诶帽厝恍耘c偶然性的動(dòng)態(tài)平衡中推進(jìn)制度模式變革和制度內(nèi)核創(chuàng)新。

進(jìn)言之，自然辯證法視野下的制度建構(gòu)合理形態(tài)，不是僅追求符合規(guī)律預(yù)期的制度固有鏡像，而要考慮到暫時(shí)處于“規(guī)律”之外的制度外部因素。唯有如此，制度建構(gòu)范式才能兼顧社會(huì)歷史的復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)性和多維性。

（三）對(duì)作用與反作用關(guān)系的闡明與制度建構(gòu)路徑

自然辯證法作為科學(xué)的辯證法，并不像傳統(tǒng)自然科學(xué)那樣，窠白于非此即彼地過(guò)度強(qiáng)調(diào)自然界或人的思維，即把二者割裂開來(lái)，畢竟人與自然之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，人化自然才是人的思維最本質(zhì)的東西。進(jìn)言之，人經(jīng)由實(shí)踐能在多大程度上改變和形塑自然界，人的思維認(rèn)知就能在多大程度上建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)。鑒于此，自然主義歷史觀無(wú)疑是片面和武斷的，因?yàn)椤八J(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”[1]。自然辯證法探究的對(duì)象，從來(lái)都不是所謂“原生態(tài)”自然界本身的規(guī)律，而是對(duì)人化自然規(guī)律的深刻映射及本源揭示。

自然辯證法既考慮到自然界對(duì)人的前提性決定作用，也強(qiáng)調(diào)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的反作用。它對(duì)作用與反作用關(guān)系的揭示，則為制度建構(gòu)提供了規(guī)律性路徑。盡管制度建構(gòu)的確在應(yīng)然形態(tài)上是對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)條件的規(guī)律性證成過(guò)程，但并不必然意味著這種建構(gòu)只是被動(dòng)地復(fù)刻，即失去前瞻性的“主體”功能。

固然，任何制度在長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上都是周圍環(huán)境的產(chǎn)物，然而反過(guò)來(lái)，它并非僅僅“被決定”，也能反作用于周圍環(huán)境甚至成為促成環(huán)境改變的關(guān)鍵變量。自然辯證法恰恰反映了這一過(guò)程。它既講外部環(huán)境對(duì)社會(huì)制度的決定作用，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度對(duì)外部環(huán)境的反作用。制度建構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系正是反作用與作用的關(guān)系，完全適用于自然辯證法的一般規(guī)律。所以，自然辯證法對(duì)作用與反作用關(guān)系的深刻揭示為制度建構(gòu)提供一種理論達(dá)成進(jìn)路，畢竟制度建構(gòu)正處在觀照“作用”同時(shí)又釋放思維“反作用”的同一過(guò)程。

（四）對(duì)否定之否定規(guī)律的詮釋與制度建構(gòu)創(chuàng)新

否定之否定是自然辯證法的重要規(guī)律。馬克思和恩格斯曾針對(duì)該規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)及社會(huì)效應(yīng)作過(guò)深刻剖析。馬克思從資本主義私有制對(duì)個(gè)人私有制的取代、個(gè)人所有制對(duì)資本主義所有制的取代、公有制對(duì)個(gè)人所有制的取代視角，闡釋了否定之否定規(guī)律與社會(huì)制度迭代之間的關(guān)系?！百Y本主義生產(chǎn)方式和占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。對(duì)資本主義生產(chǎn)的否定，是它自己由于自然過(guò)程的必然性而造成的。這是否定的否定。這種否定重新建立個(gè)人所有制，然而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在自由勞動(dòng)者的協(xié)作的基礎(chǔ)上和他們對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制上來(lái)重新建立?！盵8]在其看來(lái)，否定之否定一方面是對(duì)過(guò)往所有制的解蔽與解構(gòu)，另一方面也是對(duì)新的社會(huì)制度建構(gòu)的倒逼和催生。在恩格斯看來(lái)，“否定的否定這個(gè)規(guī)律在自然界和歷史中起著作用，而在它被認(rèn)識(shí)以前，它也在我們頭腦中不自覺(jué)地起著作用，它只是被黑格爾第一次明確地表述出來(lái)而已”1]。無(wú)論承認(rèn)與否，否定之否定規(guī)律都客觀存在于自然界和人類社會(huì)之中。

這意味著自然界并非一成不變，而是處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展演進(jìn)之中，人類對(duì)自然界及構(gòu)筑其上的社會(huì)制度的認(rèn)知，也是一個(gè)否定之否定、逐步進(jìn)階升華的過(guò)程。自然辯證法對(duì)否定之否定規(guī)律的詮釋，就為制度建構(gòu)創(chuàng)新提供了基本理?yè)?jù)。畢竟，制度建構(gòu)從來(lái)都不是一勞永逸的恒態(tài)，而是總體處于進(jìn)程之中的動(dòng)態(tài)。任何制度建構(gòu)都面臨原有觀念羈絆和掣肘的難題，守舊還是創(chuàng)新、重復(fù)還是重構(gòu)、批判還是建構(gòu)，表征出兩種不同的制度路向。自然辯證法的否定之否定規(guī)律，不僅適用于自然界，而且能在社會(huì)歷史中突顯更大能級(jí)，成為制度建構(gòu)創(chuàng)新的重要思維。

制度建構(gòu)創(chuàng)新在實(shí)質(zhì)上是對(duì)過(guò)往制度觀念的重構(gòu)以及對(duì)當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的擘畫規(guī)劃，是一個(gè)螺旋式上升的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)提升過(guò)程，可謂“人的全部認(rèn)識(shí)是沿著一條錯(cuò)綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的”[1]。因此，自然辯證法的否定之否定規(guī)律，能夠在應(yīng)然形態(tài)上感召和指引集繼承性與發(fā)展性于一體的制度建構(gòu)創(chuàng)新。

三、自然辯證法的制度建構(gòu)功能：如何具有

自然辯證法的制度建構(gòu)功能，不僅蘊(yùn)含著可能性，而且具有現(xiàn)實(shí)性。它的批判功能、導(dǎo)向功能、解釋功能、教育功能與制度建構(gòu)存在底層邏輯上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這是自然辯證法“如何具有”制度建構(gòu)功能的呈現(xiàn)形態(tài)。

（一）批判功能與制度建構(gòu)動(dòng)因

自然辯證法不是對(duì)自然規(guī)律的被動(dòng)映射和線性揭示，而是蘊(yùn)含著質(zhì)性的批判功能。在一定意義上，包括規(guī)律在內(nèi)的任何理論思維，都是一種歷史性產(chǎn)物，在不同時(shí)代境遇下，具有進(jìn)化性的表征形式及呈現(xiàn)內(nèi)容。自然辯證法既是關(guān)于規(guī)律的科學(xué)，也是關(guān)于思維的科學(xué)，但本質(zhì)上都是一種作為歷史的科學(xué)?！八季S規(guī)律的理論并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯’一詞時(shí)所想象的那樣，是一種一勞永逸地完成的‘永恒真理’。”[1]自然辯證法從未窮盡真理，而是始終處于追逐真理、彰顯真理的歷史進(jìn)程之中。

隨著人類實(shí)踐能力的躍升和進(jìn)步，自然辯證法始終處于“批判”并透視自然界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它的理論進(jìn)路，恰恰成為催生制度建構(gòu)的重要?jiǎng)右?。任何一種制度建構(gòu)，都不會(huì)“自動(dòng)駕駛”般實(shí)現(xiàn)，而是不同程度地受到實(shí)踐慣性及舊有制度的規(guī)約。由此可言，制度建構(gòu)的動(dòng)因不僅是對(duì)實(shí)踐境遇的調(diào)試與契合，而且是對(duì)歷史實(shí)踐的回溯與批判。

當(dāng)然，制度建構(gòu)也并非對(duì)過(guò)往制度形態(tài)的全盤否定，而是在批判中革故鼎新。毋庸置疑，自然辯證法對(duì)自然界乃至人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律的揭示，不僅有利于人類自然觀和自然科學(xué)觀的縱深推進(jìn)、提升實(shí)踐能級(jí)水平，而且有助于把這種能級(jí)水平轉(zhuǎn)移延展至社會(huì)制度創(chuàng)新的場(chǎng)域。質(zhì)言之，自然辯證法的批判功能為制度建構(gòu)創(chuàng)新提供了催化式動(dòng)因。

（二）導(dǎo)向功能與制度建構(gòu)原則

自然辯證法還蘊(yùn)含著面向未來(lái)的導(dǎo)向功能。它不僅是對(duì)自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的揭示，而且是對(duì)自然界乃至人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)趨勢(shì)的規(guī)律性洞見與前瞻。盡管站在人類實(shí)踐能力循序提升的視野上，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度”[1]。但并不意味著，我們?cè)邶嫶髲?fù)雜的自然界面前只能“跟隨”或“遵從”，不能富有主動(dòng)性創(chuàng)造性地前瞻及謀劃。

縱然自然辯證法是對(duì)人化自然規(guī)律的系統(tǒng)性揭示，然而它并非一個(gè)靜態(tài)的理論光譜，必然會(huì)隨著人“化”自然能力的提升而拓展問(wèn)題域?！半S著勞動(dòng)而開始的人對(duì)自然的支配，在每一新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界?！盵1]自然辯證法從不是機(jī)械的教條，而是在人類實(shí)踐的加持下，具有廣闊的延展空間。它不僅能夠解釋及闡釋規(guī)律，而且還能指引如何運(yùn)用規(guī)律。可以講，基于規(guī)律的導(dǎo)向功能是自然辯證法保持科學(xué)性的核心功能。與任何科學(xué)的理論工具如出一轍的是，自然辯證法一方面能夠向前回溯、解釋過(guò)去，另一方面更為關(guān)鍵的是，它把理論觸角伸向未來(lái)、直面未知。

事實(shí)上，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，自然辯證法不僅具有“自然”維度，更多的則是“社會(huì)”維度，即變革資本主義的制度意涵。如果說(shuō)“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石”[1]，那么人類社會(huì)朝著共產(chǎn)主義更替則是確證辯證法的“實(shí)驗(yàn)室”。因此，包括社會(huì)主義取代資本主義的這種制度演進(jìn)，從來(lái)都不是人為地恣意為之，更不會(huì)輕而易舉地實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底離不開生產(chǎn)力的廣闊積累與巨大躍升。這為制度建構(gòu)供給了基本原則。制度建構(gòu)能否具有科學(xué)性，并不必然取決于“建構(gòu)”本身，關(guān)鍵還在于能否尊重并用好規(guī)律，在把握自然界及人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)中調(diào)試和平衡制度原則。自然辯證法作為科學(xué)的世界觀以及方法論，無(wú)疑為制度建構(gòu)提供了既尊重事實(shí)性又善用創(chuàng)造性的基本原則。

（三）解釋功能與制度建構(gòu)自洽

作為科學(xué)的辯證法，自然辯證法絕不像黑格爾那樣把辯證法“作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導(dǎo)出來(lái)的”[1]，它除了映射自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且還能通過(guò)主觀辯證法對(duì)自然界和人類社會(huì)作出規(guī)律性解釋。我們繞不開兩種辯證法，即客觀辯證法和主觀辯證法?！八^的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對(duì)立通過(guò)自身的不斷的斗爭(zhēng)和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來(lái)制約自然界的生活?！盵1]它們?cè)趯?shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的，都是對(duì)自然界規(guī)律的映射。二者不僅具有辯證法的唯物主義特質(zhì)，而且隨著人類實(shí)踐能力的提升，愈發(fā)由“自然界的永恒規(guī)律”嬗變?yōu)椤皻v史的自然規(guī)律”。

因此，自然辯證法除了揭示自然界規(guī)律，還能創(chuàng)造性解釋規(guī)律。這種解釋功能從不意味著它僅僅“臨摹”自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的固有面目，同時(shí)也能詮釋正在或潛在發(fā)生的“現(xiàn)象”及“事件”。進(jìn)言之，自然辯證法的解釋功能絕非為了解釋而解釋，而是基于規(guī)律把自然界運(yùn)動(dòng)與人類社會(huì)發(fā)展統(tǒng)籌起來(lái)作出自然的歷史與歷史的自然相統(tǒng)一的思維指引。這對(duì)制度建構(gòu)具有重要意義，畢竟任何制度建構(gòu)若要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果，都應(yīng)具備受眾積極支持的邏輯自洽。因此，自然辯證法對(duì)自然界及人類社會(huì)的解釋功能為制度建構(gòu)自洽提供了重要理論框架乃至意識(shí)形態(tài)范式。

（四）教育功能與制度建構(gòu)認(rèn)同

“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵1]作為對(duì)自然界和自然科學(xué)規(guī)律作出揭示的自然辯證法，在本質(zhì)上屬于一種理論思維，蘊(yùn)含著豐盈多維的教育功能。以19世紀(jì)中期的德國(guó)為例，在經(jīng)歷工業(yè)革命洗禮特別是大工業(yè)基礎(chǔ)建立以及自然科學(xué)快速發(fā)展之后，該國(guó)思想界果斷拋棄了老年黑格爾派。在此過(guò)程中，德意志民族認(rèn)識(shí)到自然辯證法的教育功能。但教育功能的發(fā)揮并不充分，只是某種意義上的“高開低走”，盡管“正當(dāng)自然過(guò)程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們承認(rèn)它，因而只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難的時(shí)候，人們卻把辯證法同黑格爾派一起拋進(jìn)大海，因而又無(wú)可奈何地陷入舊的形而上學(xué)”[1]。對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)而言，它之所以仍然處于四分五裂的割據(jù)狀態(tài)，固然存在諸多經(jīng)濟(jì)政治動(dòng)因，但無(wú)疑社會(huì)各界對(duì)資本主義制度建構(gòu)認(rèn)同的闕如仍是關(guān)鍵因素。自然辯證法教育功能的重要意義則不言而喻。

事實(shí)上，自然辯證法的教育功能主要體現(xiàn)為能夠指導(dǎo)人類揭示規(guī)律、尊重規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律。而規(guī)律又是凝結(jié)各界最大公約數(shù)的思想認(rèn)知，對(duì)制度建構(gòu)認(rèn)同具有統(tǒng)攝和通約效能。制度建構(gòu)認(rèn)同從來(lái)都不是強(qiáng)迫社會(huì)成員被動(dòng)地接受某種意識(shí)形態(tài)規(guī)定，而是把制度作為一種令人心生尊崇的科學(xué)性、體系化“共識(shí)\"甚至精神信仰，以致大家不約而同地自覺(jué)遵循和踐履。自然辯證法作為自然界和自然科學(xué)領(lǐng)域最為通約的規(guī)律性科學(xué)，無(wú)疑具有精深透徹的教育能力，對(duì)人類實(shí)踐水平提升、社會(huì)制度進(jìn)階等均具有革命性的思想功能。進(jìn)言之，自然辯證法之所以堪稱為馬克思主義哲學(xué)開辟了一個(gè)新領(lǐng)域，不僅是因?yàn)樗_證了辯證法的唯物主義原則，而且還在于它同時(shí)蘊(yùn)含著唯物史觀指向，對(duì)解剖資本主義制度、瓦解資本邏輯、走向生產(chǎn)資料公有制和人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)具有提供方法論指導(dǎo)的偉大作用。畢竟，它能以自身理論的科學(xué)性、革命性和批判性來(lái)教化并鍛造社會(huì)成員對(duì)新制度的向往和認(rèn)同。

四、自然辯證法的制度建構(gòu)功能：本土實(shí)踐

自然辯證法的制度建構(gòu)功能有其“何以”“以何”“如何”互構(gòu)的邏輯理路。它不僅是對(duì)自然辯證法本源功能的挖掘與激活，而且是其未來(lái)拓新發(fā)展的增量空間。該功能既是一種具有交叉學(xué)科稟賦的理論形態(tài)，也是一種已經(jīng)在中國(guó)落地的本土樣態(tài)。這既是對(duì)自然辯證法建構(gòu)功能的本土化中國(guó)化，也是對(duì)其創(chuàng)造性豐富和發(fā)展，即為制度建構(gòu)功能的更好彰顯供給了東方智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

（一）新民主主義革命的本土實(shí)踐：在遵循實(shí)踐自然觀中推進(jìn)制度迭代

毛澤東指出：“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系?！盵9]毛澤東的自然觀主要是實(shí)踐自然觀，主張生產(chǎn)生活實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，同時(shí)自然界又是實(shí)踐的基本對(duì)象。

在一定程度上，毛澤東之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民取得新民主主義革命的偉大勝利，正是因?yàn)橐云錇榻艹龃淼闹袊?guó)共產(chǎn)黨人能夠正確認(rèn)識(shí)近代中國(guó)的自然環(huán)境及構(gòu)筑其上的社會(huì)環(huán)境。在半殖民地半封建社會(huì)的內(nèi)憂外患境遇下，推翻被帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”深度宰制的舊制度，并非恣意成功之易事。無(wú)論是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東都十分強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，在中國(guó)的土地上依靠中國(guó)的同志和中國(guó)的力量來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題。在其實(shí)踐自然觀視域下，人與自然的交互以及人與人之間平等社會(huì)的建立，是一個(gè)從量變積聚到質(zhì)變躍升的過(guò)程?！叭祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！盵9]毛澤東對(duì)自然界乃至社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并非一蹴而就的“快過(guò)程”，而是循序漸進(jìn)的“慢變量”。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東智慧地基于馬克思主義實(shí)踐觀特別是實(shí)踐的自然觀，巧妙地利用經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡格局，充分發(fā)揮天時(shí)地利人和的綜合優(yōu)勢(shì)，不斷釋放中國(guó)革命的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，解決了一系列事關(guān)革命道路和社會(huì)前途的重大問(wèn)題，為最終取得革命勝利指引了路標(biāo)方向、提供了路徑遵循?？梢?，在遵循實(shí)踐自然觀中推進(jìn)制度迭代是自然辯證法制度建構(gòu)功能在新民主主義革命時(shí)期的本土實(shí)踐。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)的本土實(shí)踐：在科學(xué)與哲學(xué)互構(gòu)中形塑制度認(rèn)同

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，自然辯證法在科學(xué)與哲學(xué)互構(gòu)中形塑制度認(rèn)同，展開了基于中國(guó)時(shí)空的本土實(shí)踐。在新中國(guó)成立以后，加快發(fā)展生產(chǎn)力、改變貧窮落后的社會(huì)現(xiàn)狀成為重大且緊迫的任務(wù)。我們黨能否帶領(lǐng)人民及時(shí)改變這種局面關(guān)系到政權(quán)安穩(wěn)特別是對(duì)社會(huì)主義的制度認(rèn)同。

在毛澤東看來(lái)，一方面不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力就無(wú)法提高，另一方面也要推動(dòng)社會(huì)科學(xué)特別是哲學(xué)的發(fā)展?！吧鐣?huì)科學(xué)也要有一個(gè)十年規(guī)劃。社會(huì)科學(xué)落后了，這回沒(méi)有搞規(guī)劃。社會(huì)科學(xué)也要投一點(diǎn)資。”[10]對(duì)此，他還特意提到了自然辯證法研究領(lǐng)域的專業(yè)期刊，“有一本雜志《自然辯證法研究通訊》，曾停了很久，現(xiàn)在復(fù)刊了。復(fù)刊了就好?，F(xiàn)在第二期已經(jīng)出了”[10]?？梢?，在進(jìn)人社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期之后，毛澤東不但沒(méi)有忽視自然辯證法的重要作用，還特別強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮其制度建構(gòu)功能。包括社會(huì)主義在內(nèi)的任何一種制度認(rèn)同，從長(zhǎng)久來(lái)看，都不可能是空洞無(wú)物的意識(shí)形態(tài)說(shuō)辭，而是要有實(shí)打?qū)?、物化具象的?jīng)濟(jì)發(fā)展成果支撐，進(jìn)而讓人民感受到獲得感、安全感。

毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到：“我們進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)期，就是我們現(xiàn)在所從事的、所思考的、所鉆研的，是鉆社會(huì)主義工業(yè)化，鉆社會(huì)主義改造，鉆現(xiàn)代化的國(guó)防，并且開始要鉆原子能這樣的歷史的新時(shí)期。”[11]他十分重視社會(huì)主義工業(yè)化，而工業(yè)化的重要推力是現(xiàn)代科技，當(dāng)然同時(shí)還要進(jìn)行科技發(fā)展的社會(huì)主義教育?！案闵蠈咏ㄖ⒏闵a(chǎn)關(guān)系的目的就是解放生產(chǎn)力?，F(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系是改變了，就要提高生產(chǎn)力。不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高?！盵10]可見，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在科學(xué)和哲學(xué)協(xié)同互構(gòu)中推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、鍛造社會(huì)主義制度認(rèn)同正是自然辯證法制度建構(gòu)功能的本土實(shí)踐。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本土實(shí)踐：在釋放科技效能中增益制度進(jìn)化

如果說(shuō)前兩個(gè)時(shí)期總體上仍屬于社會(huì)主義制度的奠基鞏固時(shí)期，那么改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期則是社會(huì)主義制度的進(jìn)化階段。一種制度的優(yōu)越性甚至合法性，關(guān)鍵看能否通過(guò)提高生產(chǎn)力來(lái)改善民生福祉。改革開放后，黨中央深刻認(rèn)識(shí)到工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域的重要性，明確了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展路線。這種路線的要旨在于，主動(dòng)跟上時(shí)代潮流，大力發(fā)展和利用現(xiàn)代科技，努力以科技發(fā)展助推經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，進(jìn)而彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。這恰恰發(fā)揮了自然辯證法的制度建構(gòu)功能。畢竟，自然辯證法不僅是對(duì)自然界和自然科學(xué)規(guī)律的映射，而且能對(duì)建構(gòu)在自然環(huán)境基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度起到輻射作用。

1978年，鄧小平批示成立了中國(guó)自然辯證法研究會(huì)，并籌備和召開全國(guó)科學(xué)大會(huì)，預(yù)示著“科學(xué)的春天”的到來(lái)。他十分重視自然辯證法的作用，在馬克思所講的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”重要觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，作出“科學(xué)技術(shù)正在成為越來(lái)越重要的生產(chǎn)力”[12]的鮮明論斷。在其看來(lái)，黨和國(guó)家工作重心向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移關(guān)鍵要尊重并用好規(guī)律，發(fā)揮現(xiàn)代科技對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引擎作用。鄧小平之所以十分重視發(fā)揮科技的作用，正是因?yàn)樗钭V社會(huì)主義的內(nèi)核本質(zhì)。畢竟，貧窮或落后都不是社會(huì)主義的應(yīng)有圖景，社會(huì)主義的優(yōu)越性最終要體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展程度上。他講得很通透：“我們現(xiàn)在的生產(chǎn)技術(shù)水平是什么狀況？幾億人口搞飯吃，糧食問(wèn)題還沒(méi)有真正過(guò)關(guān)。我們鋼鐵工業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率只有國(guó)外先進(jìn)水平的幾十分之一。新興工業(yè)的差距就更大了?！盵12]社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)宣傳上，還更要依托具象的生產(chǎn)力發(fā)展特別是科技進(jìn)步上。

而自然辯證法作為一種關(guān)于自然觀和自然科學(xué)觀的交叉學(xué)科，十分強(qiáng)調(diào)在尊重規(guī)律的前提下推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展及制度進(jìn)化。在1992年視察南方時(shí)，鄧小平無(wú)不感慨地說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。近一二十年來(lái)，世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展得多快?。∥覀冏约哼@幾年，離開科學(xué)技術(shù)能增長(zhǎng)得這么快嗎？要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望?！盵13]在這一時(shí)期，胡錦濤和江澤民也在鄧小平領(lǐng)航開創(chuàng)的科技事業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上一脈相承地高度重視科技發(fā)展，在大力發(fā)展現(xiàn)代科技中彰顯社會(huì)主義制度效能。一言蔽之，在釋放科技效能中增益社會(huì)主義制度進(jìn)化正是自然辯證法制度建構(gòu)功能在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的本土實(shí)踐。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的本土實(shí)踐：在推進(jìn)科技自立自強(qiáng)中彰顯制度力量

當(dāng)今世界百年變局仍在加速演進(jìn)，進(jìn)入變亂交織的新的動(dòng)蕩變革期，而國(guó)內(nèi)正處于由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的“向新向質(zhì)”新階段。在這種境遇下，高水平科技自立自強(qiáng)成為國(guó)家應(yīng)對(duì)變局、開創(chuàng)新局的關(guān)鍵殺手锏，也是彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要環(huán)節(jié)。習(xí)近平在治國(guó)理政壯闊實(shí)踐中，高度重視馬克思主義理論武器，自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論思維來(lái)做頂層設(shè)計(jì)。盡管他并未明確提出使用自然辯證法來(lái)指導(dǎo)新時(shí)代科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)，但卻強(qiáng)調(diào)在發(fā)揮新型舉國(guó)體制力量中加快推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，把握歷史主動(dòng)、充滿歷史洞見地運(yùn)用了自然辯證法的制度建構(gòu)功能。

科技自立自強(qiáng)不是單純的技術(shù)發(fā)展問(wèn)題，它在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下更是一個(gè)多要素疊加的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)議題。習(xí)近平站在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革方興未艾的歷史機(jī)遇下，堅(jiān)持把科技創(chuàng)新放在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的核心位置、加快改變核心科技受制于人的被動(dòng)局面，勇毅走出一條高水平科技自立自強(qiáng)的中國(guó)道路。“健全新型舉國(guó)體制，強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，優(yōu)化配置創(chuàng)新資源，優(yōu)化國(guó)家科研機(jī)構(gòu)、高水平研究型大學(xué)、科技領(lǐng)軍企業(yè)定位和布局，形成國(guó)家實(shí)驗(yàn)室體系，統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)際科技創(chuàng)新中心、區(qū)域科技創(chuàng)新中心建設(shè)，加強(qiáng)科技基礎(chǔ)能力建設(shè)，強(qiáng)化科技戰(zhàn)略咨詢，提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能?！盵14]我們不斷健全完善關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)新型舉國(guó)體制，創(chuàng)造性地把社會(huì)主義集中力量辦大事辦成事的制度優(yōu)勢(shì)、世界第二大經(jīng)濟(jì)體的體量?jī)?yōu)勢(shì)、超大規(guī)模市場(chǎng)的需求優(yōu)勢(shì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制優(yōu)勢(shì)系統(tǒng)集成起來(lái)，不斷推動(dòng)國(guó)家戰(zhàn)略科技力量提質(zhì)增效、進(jìn)階升華。

一言蔽之，在新一輪科技革命蓄勢(shì)待發(fā)之際，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性要進(jìn)一步進(jìn)發(fā)涌現(xiàn)出來(lái)，關(guān)鍵在于如何通過(guò)發(fā)揮現(xiàn)代科技的系統(tǒng)性和全局性的溢出帶動(dòng)效應(yīng)，不斷提升中國(guó)式現(xiàn)代化磅礴偉業(yè)的科技含金量。這正是自然辯證法的制度建構(gòu)功能在新時(shí)代新征程的本土實(shí)踐新空間、新賽道。

五、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，近年來(lái)自然辯證法的學(xué)科地位存在被弱化甚至看衰的傾向?？v然原因是復(fù)雜多維的，但其中一個(gè)因素卻不容忽視，那就是與自然辯證法所蘊(yùn)含的催生新興學(xué)科及交叉學(xué)科的作用發(fā)揮不充分有關(guān)，特別是與自然辯證法的制度建構(gòu)功能彰顯不足存在莫大關(guān)系。盡管自然辯證法是對(duì)自然界和自然科學(xué)規(guī)律的深刻映射，似乎并不關(guān)涉社會(huì)歷史層面的制度建構(gòu)，事實(shí)上，對(duì)自然辯證法制度建構(gòu)功能的整合與凝練，既是對(duì)其內(nèi)在批判特質(zhì)和革命功能的激活，更是對(duì)其未來(lái)增量式發(fā)展的拓耕，特別是對(duì)學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)的培植。自然辯證法的學(xué)科地位，在本源上并不取決于外部環(huán)境條件的轉(zhuǎn)圜或扶持，而是取決于它自身“積極作為”的能級(jí)效度，即能否發(fā)揮位階層級(jí)更高、輻射面更廣的制度建構(gòu)功能，在把自然和社會(huì)兩大場(chǎng)域有機(jī)融合基礎(chǔ)上彰顯交叉學(xué)科的特有功能及獨(dú)到優(yōu)勢(shì)。以此言之，挖掘并凝練自然辯證法的制度建構(gòu)功能不妨成為學(xué)界推動(dòng)其未來(lái)突破性發(fā)展的一個(gè)發(fā)力方向。

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Dialectics of Nature： the Function of Institution Construction and its Native Practice： A Marxist Perspective of “ Returning to the Original and Opening up the New'

LIU Shun

Abstract： Dialectics of nature is neither positivism nor metaphysics， although it is indeed a general law abstracted from natural history and human history. Its practicality， sociality and historicity are the underlying logic of its implied institutional construction function. This function relies on reality rather than an ideological rhetoric. For example，the revelation of the dual emancipation of the humans and nature and the motivation of system construction， the elucidation of the relationship between necessity and contingency and the paradigm of system construction， the elucidation of the relationship between action and reaction and the path of system construction，the interpretation of the law of negation and the innovation of system construction，etc.，all have a source and flow correlation. At the same time，the critical function，the guiding function， the explaining function， the educational function and the system construction of natural dialectics also run through the logical path. The institutional construction function of dialectics of nature is not only a theoretical form with interdisciplinary endowment，but also a local pattern that has been practiced in China.

Key words： dialectics of nature； historical materialism； system construction function;indigenous practice

（責(zé)任編輯：陳艷艷）