上古神話中的中華民族共同體意識

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）15-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.014

基金項(xiàng)目：本文系西藏民族大學(xué)2024年研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：Y2024130）科研項(xiàng)目。

上古神話中，“女媧造人”代表生命的誕生與文化的延續(xù)。共工將天上之水引向人間大地，開啟了天人關(guān)系的搭建；巨人樸父在大地初開之際治理洪水，確保了天人關(guān)系的穩(wěn)固；“精衛(wèi)填?！敝芯l(wèi)堅(jiān)持不懈地將石子扔進(jìn)大海，書寫了天人關(guān)系的另一種范本。《楚辭》中以“神遇河伯”的方式顯示了天人關(guān)系之和合共生。從“授禹《河圖》”到“大禹治水”，從上述神話敘事到歷史敘事，體現(xiàn)了人類與自然世界從對抗到和解、最后共存的演變過程，也體現(xiàn)了神話世界背后所存在的共同文化記憶與各民族之間的相互協(xié)作。故通過對上古神話的研究，可知中華民族共同體意識既是實(shí)存的政治理念，又是情理合一的文化生命。上古神話在演變過程中勾勒出民族共同體的發(fā)展脈絡(luò)，借助上古神話譜系探析中華民族共同體的源出與演變，有助于把握民族共同體意識的本質(zhì)。

一、研究緣起

“中華民族共同體意識就是各民族共建中華民族、共享中華文化意識從中凝練出全體社會成員共同遵循的價值共識，為全體社會成員生成共有國家認(rèn)同打下情感和心理基礎(chǔ)?！盵1]從歷史進(jìn)程來看，中華民族共同體歷史發(fā)展階段可分為以下幾個階段：太昊伏羲時期中的民族共同體開端、黃帝時期的民族共同體構(gòu)架、夏商周時期時期的民族共同體延續(xù)與發(fā)展、秦漢時期以來民族共同體的發(fā)揚(yáng)與倡導(dǎo)，以及當(dāng)代中華民族共同體的全面建設(shè)。

上古神話這一文化載體體現(xiàn)了鑄牢民族共同體意識背后的重要性與必要性。如各民族的創(chuàng)世神話，漢族中有盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天，仫佬族中有《伏羲兄妹的傳說》，瑤族有《日月成婚》等，這些神話都有著“多民族同源”的特征，都指向了民族共同體同源的問題。對這些記載上古神話素材進(jìn)行挖掘，既可解釋民族傳承和發(fā)展中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與內(nèi)核，也可以闡述中華民族特有的文明及國家的自我意識。

通過對上古神話中大禹敘事等資源的發(fā)掘研究來看，大禹敘事這類上古神話敘事既可弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也對鑄牢中華民族共同體意識具有積極的民族文化意義。故要充分利用上古神話這類文化資源所體現(xiàn)出來的時代價值，以大禹敘事為例，探析其中“天下為公，人民至上”的價值導(dǎo)向?；谝陨蠈ι瞎派裨挼难芯扛兄谌藗兞私庠忌裨挼脑?，有利于在當(dāng)今時代鑄牢中華民族共同體意識。故研究上古神話中的中華民族共同體意識，以期凝心聚力增進(jìn)對中華民族共同體認(rèn)同感。

二、上古神話中的文化認(rèn)同

“文化認(rèn)同，是個體之間、個人和群體之間，人們對各自文化的相互了解并確認(rèn)的過程?！蔽幕J(rèn)同所產(chǎn)生的結(jié)果就是擁有共同的文化記憶、文化理念、文化原型。上古神話是中華文化的源頭，更好地為文化認(rèn)同提供了根系來源。從神話緣起來看，盡管不同學(xué)者對神話起源持不同的觀點(diǎn)，但不妨礙他們認(rèn)為神話中存在文化認(rèn)同的共識，并認(rèn)為上古神話作為早期文學(xué)對中國早期民族共同體的建立有重要意義。上古神話在不斷的傳播過程中，融合其他民族文化基因，逐漸形成帶有民族特色的神話。這種帶有民族特色的神話又反過來對原本的神話產(chǎn)生影響，在這種互相影響不斷演變的過程中，形成了共同的文化記憶。

例如上古龍神話，龍，在上古神話中是一種靈異神獸，身長若蛇，頭頂長角，能夠騰云駕霧、興風(fēng)布雨。后引申出象征著帝王之意。春秋時，《呂氏春秋·介立》載“晉文公反國，介子推不肯受賞，自為賦詩曰：有‘龍于飛得其處所'\"[2]，這里所出現(xiàn)的龍，就是喻指政治吉兆與帝王身份。

同時，龍神話體現(xiàn)在華夏民族形成發(fā)展的各個部分中：（1）炎黃時期。《帝王世紀(jì)》就有記載：“有蠕氏女登，為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝\"[3]；《史記·五帝本紀(jì)》曰：黃帝“生日角龍須”[4]。（2）顓項(xiàng)時期。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所載：祝融族的后代有八姓，已姓就是龍族，半族中有夔，夔也是龍族。（3）堯舜時期。據(jù)《尚書·堯典》所言，堯舜部落就有龍圖騰氏族的人物。

龍神話最先在漢族中產(chǎn)生，由于經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，漢族和其他民族有了密切的聯(lián)系，龍神話也從漢族傳播到其他民族，如壯族的祖先越族，與華夏民族毗鄰而居，在密切交往中接受了龍神話這一神話模式，并將這種神話模式融入壯族的民族文化中。如在壯族的創(chuàng)世神話《布洛陀》中，就指出布洛陀有雷神和圖額兩兄弟，圖額漢譯過來就是龍王的意思，有關(guān)布洛陀的記載證明了上古龍神話在壯族中得到了有效傳播，也從側(cè)面印證了上古神話在各民族之間得到了有效傳播與發(fā)展，逐漸變成帶有民族特色的神話變體。這種多民族神話的同流同宗特征彰顯出神話在不斷的流傳過程中，逐漸成為各個民族之間共同的文化記憶，也造就了如今社會中的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同的形成與發(fā)展并不是一蹴而就的，是處于一種不斷發(fā)展演變、流動融合的過程中，故而從上古神話角度建構(gòu)文化認(rèn)同，應(yīng)該選擇標(biāo)志性、連續(xù)性的神話符號，而大禹敘事剛好契合這種文化認(rèn)同。早期大禹敘事中的大禹治水過程中彰顯了族群文化的互動，奠定了華夏統(tǒng)一觀形成的基礎(chǔ)。后期大禹敘事中的華夏國家的建立讓中華民族共同體意識的架構(gòu)有了溯源方向。

三、大禹敘事中的中華民族共同體意識的架構(gòu)

（一）大禹文化是民族共同體意識的追溯方向

大禹敘事歷史悠久，在中國歷代敘事體系中形成連續(xù)性書寫。它以大禹治水為核心情節(jié)，同時涵蓋了家族起源、征伐、劃九州、立國、婚娶、會諸侯等內(nèi)容，在中國古史傳說時代中占據(jù)重要地位。5]整個大禹敘事以治水、立國以及劃分九州為核心事件的同時建構(gòu)了民族共同體意識的時空維度，也是建構(gòu)民族文化共同體的過程。[6]

“芒芒禹跡，劃為九州?！庇韯澗胖葸@一核心事件讓中華民族共同體意識的建構(gòu)擁有廣大的地理空間感。《漢書·地理志》始以《周禮·夏官·職方氏》所言九州為周制；三國魏人孫炎注《爾雅》，始以《爾雅》所言九州為殷制；《禹貢》因首見于《夏書》，并由《史記·夏本紀(jì)》和《漢書·地理志》幾乎全文轉(zhuǎn)錄而被認(rèn)為其所言九州為夏制。于是，上述三種九州說遂被合稱為上古三代之九州。具體九州的范圍本文不過多贅述，能確定的一點(diǎn)是《禹貢》九州的地理概念，為大禹敘事中的中華民族共同體賦予了空間維度，為夏以后的國家行政區(qū)的劃分奠定了基礎(chǔ)，也在后人心中形成了統(tǒng)一且遼闊的疆域，這對華夏民族的形成和大一統(tǒng)集權(quán)思想具有深遠(yuǎn)的政治意義。如在后世朝代建立過程中，在九州范圍內(nèi)所建立起來的王朝，在史書中也有幾分正統(tǒng)性的認(rèn)同。具體而言，大禹劃分九州的行為由個人行動上升到國家層面，使九州成為國家疆域的象征。弘揚(yáng)了以夏文化為主的中華文化，促成了中華大家庭的形成。從此將中華民族變成了一個不可分割的整體。

（二）大禹治水是聯(lián)合部落的早期國家行為

在堯舜禹時代，至少是有華夏部落、東夷部落、苗蠻部落等多個民族共同體。初始，他們以或征戰(zhàn)，或聯(lián)合的方式存在著，隨后洪水時代來臨，成為部落融合的重要媒介之一。大禹治水發(fā)生的洪水時代已經(jīng)被自然科學(xué)家證實(shí)。據(jù)氣候資料表明，大禹治水發(fā)生的時間節(jié)點(diǎn)正處于洪水頻發(fā)期。這說明大禹治水不僅僅是傳說，也是真實(shí)存在的事件。

大禹治水時期，四方部落為共同的治水活動聚集在一起，部落之間形成一種交互關(guān)系。由此華夏民族共同體的雛形開始出現(xiàn)。當(dāng)然這與族群流動之間存在密不可分的關(guān)系，大禹治水時，走遍了九州。為了治理水患，各個部落在大禹的組織下齊心協(xié)力，甚至向部落聯(lián)盟上交部分權(quán)力。據(jù)《尚書·皋陶謨》記載：“弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！\"[8表明大禹治水是一種跨部族和區(qū)域的治水行為，讓各部族參與治理水患的過程中，產(chǎn)生了早期的中華民族命運(yùn)共同體意識。在上古時期，各部落聚集全部力量共同抵抗洪水，不僅為治水奠定了基礎(chǔ)，也顯現(xiàn)出治水行為的戰(zhàn)略意義。大禹治水成功不光是靠其自己的力量，背后團(tuán)結(jié)合作更是發(fā)揮著重要的作用?？梢哉f，大禹治水這一事件成功的核心要素就在于萬眾一心抗洪救災(zāi)的集體精神。從大禹治水聯(lián)合部落這一行為來看，這種行為使先人們初步理解到命運(yùn)共同的概念。

四、價值導(dǎo)向：禹德中的中華民族共同體意識

在探析了整個大禹敘事的架構(gòu)后，用價值觀來解釋大禹，不難發(fā)現(xiàn)，其背后蘊(yùn)含至高無上的品德對民族文化價值以及對構(gòu)建中華民族共同體、增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感都有重要意義。以下將把這種品德總結(jié)為禹德來闡釋：

第一，禹德體現(xiàn)了“天下為公，人民至上”的人民觀。大禹臨危受命，在人類遭受洪水襲擊時，歷經(jīng)千辛萬苦，十三年“三過家門而不入”，最終在眾人的幫助下找到了治水辦法，給人民帶來了和平寧靜的生活?？梢哉f，大禹治水是民心所向。治水并不僅僅是平息水患，更是順應(yīng)民心，一心為民的事情。在《禮記·緇衣》中，“禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁”[9]，也凸顯著民本思想。這種民本思想也與春秋戰(zhàn)國時的“仁政”思想，“民貴君輕”的思想，繼而發(fā)展的“民本思想”等顯然是一脈相承的。也正說明大禹敘事中的民本思想是被人們認(rèn)可與實(shí)踐的。

第二，禹德體現(xiàn)了公而忘私精神。“正如范文瀾先生所說：‘許多古老民族都說遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)。獨(dú)獨(dú)在黃炎族神話里是說洪水被禹治得‘地平天成’了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實(shí)意義。\"[10]在此過程中，體現(xiàn)出禹德的大公無私。大禹治水精神也從古至今流傳下來，讓后世人們知道在災(zāi)難來臨時，要有不屈不撓的奮斗精神。

第三，禹德與筑牢中華民族共同體意識的背后意義不謀而合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有鑄牢中華民族共同體意識才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆。\"[作為中國神話中的洪水神話母題，在行為層面，大禹敘事以禹德為核心，配以各部落齊心協(xié)力治理洪水，以自身行為塑造中華民族共同體意識。

五、結(jié)語

上古神話是中國重要的優(yōu)秀文化資源之一，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化和現(xiàn)實(shí)的共鳴正是現(xiàn)在國家所提倡的，也是展示國家形象、堅(jiān)持中華文化立場的重要途徑。在歷史唯物主義視野下，上古神話正發(fā)揮著蓬勃生機(jī)，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朝著新時代邁去。上古神話中的大禹傳說，反映了中華民族精神與文化源流，在歷史語境中形成的敘事傳統(tǒng)在后世中不斷發(fā)展，發(fā)揮了鑄牢民族共同體意識的價值。在這個神話敘事中，一個親民為民、明德塑德的首領(lǐng)形象躍然紙上。

綜上所述，上古神話中蘊(yùn)含著的文化認(rèn)同與文化精神對如今倡導(dǎo)的中華民族共同體意識發(fā)揮著重要作用，特別是上古神話中的重要敘事文本之一一大禹敘事，其中治水、立國、劃九州等敘事，與民族共同體意識緊密聯(lián)系的同時，在構(gòu)建中華民族共同體方面也充當(dāng)著核心凝聚力。如果將當(dāng)代大禹敘事有關(guān)物質(zhì)載體列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這樣大禹傳說將延續(xù)傳統(tǒng)，并且成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同符號。

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作者簡介：

郭瑩，女，安徽宣城人，西藏民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。