《古詩(shī)十九首》中的文人生死觀

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.004【文章編號(hào)】2096-8264（2025）15-0014-03

《古詩(shī)十九首》是東漢文人五言詩(shī)的最高成就，也一直是國(guó)內(nèi)外的研究熱點(diǎn)?！豆旁?shī)十九首》中的生死觀是一個(gè)常見的研究主題，如鄭訓(xùn)佐的《論〈古詩(shī)十九首gt;生死觀》，其主要論述了《古詩(shī)十九首》中生死觀內(nèi)涵的更新，但是沒有系統(tǒng)深入地論述文人生死觀。本文將目光定位于詩(shī)中所體現(xiàn)的文人生死觀，在東漢中后期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大背景下，通過文本解讀來展示詩(shī)中文人的生死觀念，并探究文人們?yōu)楹螘?huì)產(chǎn)生如此的生死觀念，使得我們進(jìn)一步了解東漢文人的精神世界以及他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。

一、《古詩(shī)十九首》中的生死觀表現(xiàn)

回溯東漢末年，朝堂之上，綱紀(jì)崩壞，政治一片烏煙瘴氣?；蕶?quán)衰微，帝王無心朝政，致使國(guó)家治理陷入混亂無序的狀態(tài)。在這樣的局勢(shì)下，各地豪強(qiáng)紛紛崛起，擁兵自重，形成了群雄割據(jù)、戰(zhàn)火連天的亂世景象。身處這動(dòng)蕩時(shí)世的知識(shí)分子與失意文人，他們的命運(yùn)也隨之被卷入時(shí)代的驚濤駭浪之中，連最基本的安全保障都難以企及。面對(duì)國(guó)家的危局，他們雖心懷救國(guó)救民的熱忱，卻深感自身力量的渺小，在混亂與絕望中，根本無力改變這混亂的局面。在這樣的絕境下，他們開始對(duì)生命、生活以及人生展開了深入的思索。他們的內(nèi)心被痛苦、迷茫與無奈填滿，同時(shí)也在不斷探尋著活下去的意義與價(jià)值，試圖在這黑暗的時(shí)代中找到一絲精神的慰藉，這些思考與感悟，也成為了那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的精神印記，被后人反復(fù)品味與研究。作為東漢文人五言詩(shī)的最高成就，《古詩(shī)十九首》中表達(dá)的文人生死觀具有一定的時(shí)代代表性，在詩(shī)中無論是寒門學(xué)士還是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子，某種意義上來說都是詩(shī)人生死觀念的化身，是詩(shī)人情感的化身。

（一）對(duì)生的態(tài)度

1.對(duì)生命的珍惜

在東漢末年，各種自然災(zāi)害頻發(fā)再加之政治的黑暗，文人們意識(shí)到了生命的短暫與脆弱，因此在《古詩(shī)十九首》中體現(xiàn)出“貴生”的思想，面對(duì)時(shí)光的易逝，不再追求虛幻的“仙人”和“仙界”，而是選擇回到當(dāng)下世界，珍惜自己現(xiàn)實(shí)的生命。《西北有高樓》里，詩(shī)人細(xì)致刻畫了高樓聽曲的場(chǎng)景?！安幌Ц枵呖?，但傷知音稀”這句，借歌者的孤獨(dú)，道出失意文人尋覓不到明主、抱負(fù)無處施展的愁苦心境。詩(shī)中“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，是詩(shī)人迫切想要掙脫庸常塵世的內(nèi)心吶喊。然而，在那個(gè)黑暗腐朽的時(shí)代，這美好的愿景只能化為泡影。壯志難酬的境遇，讓詩(shī)人們對(duì)人生短暫、時(shí)光匆匆格外感觸。聯(lián)想到自身的坎坷經(jīng)歷，哀傷愈發(fā)濃重。于是，他們紛紛陷入對(duì)生命意義的探尋，毫無保留地抒發(fā)對(duì)功成名就、榮華富貴的渴望，試圖在追逐中尋得生命的價(jià)值與慰藉。

2.對(duì)生活的享受

正是因?yàn)闁|漢末年的文人們意識(shí)到了自己現(xiàn)世生命的珍貴性，所以他們積極享受自己有限的生命，及時(shí)行樂，享受生活?！痘剀囻{言邁》里，詩(shī)人放眼四周，唯見東風(fēng)中搖曳的新綠。目睹萬物的興衰交替，他深切感受到時(shí)光飛逝如電，人生短暫若朝露，不禁為死后“奄忽隨物化”的虛無而帳惘。由此，詩(shī)人意識(shí)到應(yīng)盡早“立身”，珍視“榮名”，哪怕知曉這“榮名”遙不可及，仍拼盡全力去爭(zhēng)取，只為慰藉自已的心靈?？蛇@份追求，在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前不過是泡影，一碰即碎。詩(shī)人想要實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的熱切愿望，最終淪為一場(chǎng)痛苦掙扎。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，讓游子們內(nèi)心滿是失落與痛苦。為了掩飾這些傷痛，他們故作狂放不羈，走上及時(shí)行樂的道路。既然人生苦短，衰老難抗，那就放縱情志，肆意游樂，在短暫的歡愉中忘卻理想破碎的悲袁。

3.對(duì)人生的感悟

在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，文人志士們胸懷壯志，滿心期許能在朝堂之上施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的理想。然而，現(xiàn)實(shí)卻如同一堵冰冷的高墻，將他們拒之門外，仕途的大門緊緊關(guān)閉，讓他們的滿腔熱血無處安放。為了排解心中那如陰霾般濃重的愁緒，他們踏上了看似放浪形骸的道路。飲酒作樂，在美酒的微醺中暫時(shí)忘卻塵世的煩惱；四處游歷，在山川湖海間尋找心靈的慰藉。這些行為，乍看之下，或許會(huì)被誤認(rèn)為是墮落，是在消極地?fù)]霍時(shí)光。但實(shí)際上，這背后隱藏著他們對(duì)生命熾熱的渴望與深深的眷戀。這種看似及時(shí)行樂的生活方式，實(shí)則是他們內(nèi)心深處對(duì)生命的熱愛與尊重的體現(xiàn)。他們以“珍惜生命”之名，在有限的時(shí)光里，勇敢地追求著屬于自己的那份舒適與愉悅。在看似放蕩不羈的生活背后，是他們對(duì)生命存在意義的深刻思考，以及對(duì)每一個(gè)當(dāng)下的珍視。他們用自己獨(dú)特的方式詮釋著生命的價(jià)值，在歷史的長(zhǎng)河中留下了一抹別樣的色彩。

（二）對(duì)死的態(tài)度

1.對(duì)人生短暫的傷感

生命的價(jià)值不能用冷冰冰的數(shù)字來衡量，從東漢文人對(duì)生的態(tài)度可以看出，他們是十分珍惜自己的生命的，但是現(xiàn)實(shí)的狀況又讓他們不得不面對(duì)死亡，這就使得他們的詩(shī)中透漏出對(duì)人生短暫的傷感之情?！豆旁?shī)十九首》在寫人生短暫時(shí)寫得特別充分，讓人有一種轉(zhuǎn)瞬即逝之感，如《驅(qū)車上東門》中的“人生忽如寄，壽無金石固”，《回車駕言邁》中的“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，詩(shī)人以金石的堅(jiān)固來反襯人的壽命的短暫，把永恒之物與有限的人生作對(duì)比，在這對(duì)比之中，詩(shī)人把這種生命短暫的傷感表現(xiàn)得淋漓盡致：金石本是死物，但是偏偏是這死物卻比活生生的人存在得更為長(zhǎng)久，這給詩(shī)人本就傷感的內(nèi)心再添傷疤。

2.對(duì)生命消亡的坦然

面對(duì)人生的短暫，文人們雖然有傷感之情，但是他們也意識(shí)到，生命最終會(huì)消亡，因此在這傷感之下更多的是對(duì)生命最終會(huì)消亡的坦然之心。

《驅(qū)車上東門》里，詩(shī)人感慨“下有陳死人，查查即長(zhǎng)暮；浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露”，盡顯生命的脆弱與死亡的深沉?！度フ呷找允琛分校俺龉T直視，但見丘與墳。古墓犁為田，古柏摧為薪”，描繪出一幅荒涼衰敗的畫面。詩(shī)人巧妙地將“陳死人”“丘與墳”和“年命如朝露”的現(xiàn)實(shí)人生緊密相連。他們清醒地意識(shí)到，人死后，就連墳?zāi)挂搽y以長(zhǎng)久留存。自身本就渺小，面對(duì)死亡，更是無力回天、不值一提。但這并非消極，而是一種超脫淡然。“潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度”，在他們看來，生死交替是自然規(guī)律，人人都無法避免，不如坦然接受，以平和之心面對(duì)死亡。作者精心選取了“長(zhǎng)暮”“如寄”“朝露”等一系列富有深意的意象，通過反復(fù)鋪陳，酣暢淋漓地抒發(fā)著內(nèi)心深處難以排遣的悲傷情緒，也深入地展現(xiàn)了對(duì)生命哲學(xué)的深度思索。古往今來，即便是那些被尊為圣賢的杰出人物，同樣無法超脫這不可抗拒的自然法則，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的奢望。所以我們更應(yīng)該以一種平淡的心態(tài)面對(duì)死亡。

二、文人生死觀產(chǎn)生的原因

東漢末年，朝政混亂、瘟疫橫行、戰(zhàn)火紛飛，這些苦難如一張密不透風(fēng)的大網(wǎng)，將整個(gè)社會(huì)籠罩其中。在這樣的黑暗現(xiàn)實(shí)下，文人內(nèi)心被深深觸動(dòng)，對(duì)人生的無常、生命的脆弱，生出無盡悲嘆，也為個(gè)體生命在亂世中漂泊無依而痛苦沉吟。為了掙脫這如影隨形的痛苦與迷茫，他們各尋出路。有的珍視生命，期望在亂世中保全自身，獲得重生之機(jī)；有的則在名利場(chǎng)中奮力追逐，試圖以功成名就來賦予生命價(jià)值；還有的選擇及時(shí)行樂，在短暫歡愉里忘卻現(xiàn)實(shí)的殘酷。這種種行為，都深刻地反映出他們對(duì)生命有限性的深切認(rèn)知，滿含著難以言說的悲涼與無奈。在《古詩(shī)十九首》中，文人會(huì)產(chǎn)生如此的生死觀，原因有以下幾點(diǎn)。

（一）政治黑暗，入仕艱難

東漢末年，皇室式微，外戚與宦官把控朝政，統(tǒng)治階層腐敗不堪，國(guó)家政治體系千瘡百孔，社會(huì)風(fēng)氣也隨之?dāng)?。在這樣的環(huán)境下，中下層士子和知識(shí)分子報(bào)國(guó)無門，話語(yǔ)權(quán)喪失，而高官們相互勾結(jié)、徇私舞弊，進(jìn)一步堵塞了下層士子入朝為官的道路?！包h錮之禍”更是讓士子們的前途雪上加霜，內(nèi)心遭受重創(chuàng)。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)雖成為文人入仕的途徑，可文人并未得到真正重用，如揚(yáng)雄、司馬相如也只是文學(xué)弄臣。社會(huì)動(dòng)蕩、入仕艱難，使得文人將目光轉(zhuǎn)向自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作也聚焦現(xiàn)實(shí)世界。

《古詩(shī)十九首》就誕生于這一時(shí)代。當(dāng)漢末文人被亂世束縛，無法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，理想中的失落與幻滅感油然而生，他們開始質(zhì)疑、否定原有的生命價(jià)值和意義模式。時(shí)代的苦難，成了這些作品深沉情感的來源，也讓我們得以透過文字，觸摸那個(gè)時(shí)代文人的靈魂。

（二）天災(zāi)頻發(fā)，審視生命

據(jù)資料記載，東漢時(shí)期是我國(guó)自然災(zāi)害高發(fā)期之一，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在東漢時(shí)期發(fā)生過洪澇、干旱、地震、蝗災(zāi)、疾情、大風(fēng)、冰雹、霜凍等各式各樣的自然災(zāi)害。僅以地震為例，在《后漢書·五行志》中就有記載，在漢安帝、漢順帝、漢桓帝、漢靈帝等時(shí)期地震頻發(fā)，僅僅發(fā)生在京城的地震就多達(dá)二十三次，更不用說那些處于地震帶的地方，更是容易發(fā)生地震。這些自然災(zāi)害不僅造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人民財(cái)產(chǎn)的損失，而且深刻地影響著民眾的心理以及社會(huì)文化價(jià)值的取向。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及自然的災(zāi)難同時(shí)壓在人們的身上，放眼望去，皆是令人痛心疾首的慘狀。這些觸目驚心的場(chǎng)景，如同尖銳的針，直直刺進(jìn)文人那細(xì)膩敏感的內(nèi)心深處。強(qiáng)烈的沖擊讓他們不由自主地審視自身，開始深度思索生命的價(jià)值與意義，也迫使他們重新探尋生命的本質(zhì)、死亡的含義等一系列人生難題的答案。文人們意識(shí)到了生命的脆弱性與短暫性，重新思考生命的價(jià)值和意義。

（三）思想混雜，儒學(xué)漸衰

漢末文人生死觀的轉(zhuǎn)變，深受社會(huì)思想碰撞的影響，尤其是道家思想。儒家和道家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大源頭，在西漢時(shí)，漢武帝推行“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，極大提升了儒學(xué)地位。東漢初期大一統(tǒng)局面下，儒學(xué)影響致使個(gè)體生命價(jià)值和內(nèi)在欲望未受重視，個(gè)體意識(shí)淡薄。到東漢后期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化，儒學(xué)正統(tǒng)地位衰落，對(duì)社會(huì)人心的掌控力減弱，而道家對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求、對(duì)自由幸福的向往以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判等，吸引了文人，為他們提供了自我調(diào)整的途徑，推動(dòng)文人追求獨(dú)立精神、享受個(gè)體生命、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。文人的個(gè)體生命意識(shí)開始覺醒，意識(shí)到亂世中生命朝不保夕，長(zhǎng)生只是幻想，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂，如《驅(qū)車上東門》中所寫的“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”。但文人自幼受儒家教化，儒道精神在他們身上并存。他們感傷人生短暫，卻又積極生活，追求幸福快樂，展現(xiàn)生命精彩；他們輕視禮教束縛，活得灑脫，將精力投入保家衛(wèi)國(guó)和詩(shī)詞創(chuàng)作，期望以軍功或傳世之作實(shí)現(xiàn)生命的永恒價(jià)值，不再寄希望于虛幻的仙人，充分融合了道家和儒家思想。

三、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)文人五言詩(shī)的發(fā)展歷程中，《古詩(shī)十九首》堪稱東漢文人五言詩(shī)的巔峰之作。此前，詩(shī)的領(lǐng)域鮮少涉及“人生”這一主題，而《古詩(shī)十九首》則首次將其引入，并進(jìn)行了深刻且生動(dòng)的描繪。它以鮮活的語(yǔ)言，將生命真實(shí)的境遇展現(xiàn)得淋漓盡致，還深入到人類生存本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)，挖掘出那些潛藏在生活表象之下的生命感悟與思考。在東漢后期的社會(huì)大背景下，人們對(duì)生與死的觀念認(rèn)識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變，并且已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到生命之短暫，而死亡又是不可避免的，所以人們開始回歸到現(xiàn)實(shí)生活中享受生活的樂趣。

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