具身認(rèn)知視域下戰(zhàn)爭(zhēng)類紀(jì)念館的情感認(rèn)知與記憶建構(gòu)

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知理論；侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館；情感認(rèn)知；記憶建構(gòu) 中圖分類號(hào)：K265.6；B842 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體并非認(rèn)知的被動(dòng)載體，其內(nèi)在的感覺(jué)系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在認(rèn)知過(guò)程中扮演核心角色。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館是為銘記慘無(wú)人道的南京大屠殺暴行而籌建的，是對(duì)遭受屠殺的遇難者表達(dá)緬懷情感的紀(jì)念性建筑。當(dāng)參觀者步入紀(jì)念館內(nèi)，便開(kāi)始調(diào)動(dòng)各種感官主動(dòng)感知場(chǎng)館信息，也因此獲得南京大屠殺事件帶來(lái)的情感沖擊，激發(fā)因戰(zhàn)爭(zhēng)引起的最基本的情感體驗(yàn)一一對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲憤、對(duì)侵略者的遣責(zé)等。隨著進(jìn)一步行動(dòng)和探索，參觀者能夠感受到場(chǎng)館主題設(shè)計(jì)表達(dá)的情感思想變化，形成更為復(fù)雜和多維的情感認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)身體感知、行動(dòng)與心靈交互時(shí)，參觀者對(duì)于這一歷史事件的情感認(rèn)知將得到鞏固與強(qiáng)化。在進(jìn)入場(chǎng)館后，基于感知、解讀場(chǎng)館媒介表達(dá)的歷史信息和特定互動(dòng)，建構(gòu)具身記憶。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介滲透信息和節(jié)點(diǎn)化的儀式實(shí)踐，有關(guān)南京大屠殺的創(chuàng)傷記憶嵌入至日常生活的時(shí)間紋理中，并被反復(fù)喚醒。最終，創(chuàng)傷記憶匯聚成強(qiáng)大的力量，促使人們銘記歷史，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，激發(fā)民族復(fù)興的責(zé)任感。本文基于具身認(rèn)知理論，研究侵華日軍南京大文章編號(hào)：1672-8122（2025）05-0093-04屠殺遇難同胞紀(jì)念館的空間敘述建構(gòu)，旨在為戰(zhàn)爭(zhēng)類紀(jì)念館建構(gòu)情感認(rèn)知提供借鑒。

一、理解具身認(rèn)知理論

（一）具身認(rèn)知的核心概念

具身認(rèn)知理論起源于哲學(xué)領(lǐng)域，主要探討身體與心智的關(guān)系。在哲學(xué)史上，“身心二元論”曾長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。以笛卡爾為代表的哲學(xué)家認(rèn)為，“心的本質(zhì)是能思維，但沒(méi)有廣延；物或身的本質(zhì)是有廣延，卻不能思維”[]，由此確立了“身心二元論”觀點(diǎn)。然而，這種觀點(diǎn)存在一些困境，即把人的認(rèn)知單純視為大腦的內(nèi)部活動(dòng)，心靈無(wú)法確保觀念與外部世界的一致性，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)外部世界存在的懷疑論。為克服“身心二元論”困境，梅洛·龐蒂于1945年發(fā)展了海德格爾的“存在主義”理論，提出人的知覺(jué)和意識(shí)以身體為中介，才能“在世界中”[2]。簡(jiǎn)而言之，我們可以將具身認(rèn)知理解為認(rèn)知、身體和環(huán)境是相互聯(lián)系的。認(rèn)知是基于身體的感覺(jué)系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的，是身體化的、情境化的，深深植根于身體與環(huán)境的互動(dòng)之中。不同的身體感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)在不同環(huán)境中可形成不同的體驗(yàn)、知覺(jué)與思維方式，進(jìn)而影響人的情感與表達(dá)。

（二）具身認(rèn)知的運(yùn)作機(jī)制

“心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中?！盵3]在具身認(rèn)知理論視域下，參觀者以身體作為媒介感受空間時(shí)，主要通過(guò)三條核心路徑影響認(rèn)知。其一，感官體驗(yàn)是認(rèn)知的起點(diǎn)。當(dāng)個(gè)體置身于紀(jì)念館打造的半封閉式環(huán)境中，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官將不斷被刺激，接收來(lái)自場(chǎng)館表達(dá)的各種信息。這些信息通過(guò)神經(jīng)通路傳遞到大腦，經(jīng)過(guò)大腦的整合與解讀，對(duì)場(chǎng)景中的人物與情節(jié)感同身受，形成初步的認(rèn)知。其二，運(yùn)動(dòng)反饋機(jī)制影響認(rèn)知的結(jié)構(gòu)。當(dāng)個(gè)體在紀(jì)念館進(jìn)行身體運(yùn)動(dòng)時(shí)，無(wú)論是簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作還是復(fù)雜的行為模式，均能借助運(yùn)動(dòng)反饋機(jī)制，捕捉場(chǎng)館空間變化時(shí)傳播的信息、表達(dá)的情感變化，并產(chǎn)生不同于前一環(huán)境的情感反應(yīng)，形成對(duì)情境的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其三，由于認(rèn)知的發(fā)展是動(dòng)態(tài)性的、情境性的，因而身心交融與環(huán)境互動(dòng)尤為重要。通過(guò)身體與環(huán)境的交流，個(gè)體在對(duì)環(huán)境產(chǎn)生感知與情緒反應(yīng)時(shí)，也會(huì)影響自身對(duì)所在空間環(huán)境的下一步選擇。感官知覺(jué)同身體運(yùn)動(dòng)耦合，由此形成循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。

（三）具身認(rèn)知在情感與記憶中的作用

具身認(rèn)知理論認(rèn)為，參觀紀(jì)念館過(guò)程中，個(gè)體在情感認(rèn)知、記憶建構(gòu)中的身體參與和體驗(yàn)，有助于其在多元文化的社會(huì)環(huán)境中堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。在情感認(rèn)知方面，身體狀態(tài)與情感體驗(yàn)密切相連。情感是人對(duì)客觀事物的主觀體驗(yàn)，既受到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)背景、價(jià)值觀等影響，也受到外界環(huán)境刺激的影響。在進(jìn)行紀(jì)念館設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師通常會(huì)融入與場(chǎng)館主題寓意相符合的情感元素，從而使場(chǎng)館建筑形成的環(huán)境與情感能夠有機(jī)地融為一體。當(dāng)參觀者在館內(nèi)進(jìn)行“體化實(shí)踐”時(shí)，身體的感官體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)反饋將引發(fā)個(gè)體的情感體驗(yàn)。隨后，通過(guò)大腦的思考和反應(yīng)，個(gè)體對(duì)自身的情感狀態(tài)進(jìn)行識(shí)別與理解，便與場(chǎng)館達(dá)成情感上的互動(dòng)，形成情感認(rèn)知。在記憶建構(gòu)方面，身體體驗(yàn)在記憶形成與存儲(chǔ)過(guò)程中具有重要作用。記憶是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的追溯與重構(gòu)，個(gè)體記憶往往在社會(huì)環(huán)境中被建構(gòu)。情感與記憶互為聯(lián)系紐帶，有助于個(gè)體在多元文化的社會(huì)環(huán)境中保持文化自信，強(qiáng)化民族認(rèn)同。

二、具身認(rèn)知視域下侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的情感認(rèn)知

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館作為銘記歷史、傳遞和平理念的紀(jì)念型和教育型場(chǎng)館，其空間形態(tài)、展覽路線等要素均圍繞南京大屠殺這一事件進(jìn)行敘事。館內(nèi)的文字圖片和光線聲音隱喻均蘊(yùn)含悲愴、遣責(zé)等情感表達(dá)。情感元素由此微妙且有效地融入紀(jì)念館所在的空間環(huán)境之中。在紀(jì)念館的敘事空間中觀覽時(shí)，個(gè)體情感相伴感官感知、身體運(yùn)動(dòng)、身心交互而生，并對(duì)自身的情感狀態(tài)進(jìn)行識(shí)別、理解。

（一）身體感知建構(gòu)對(duì)南京大屠殺事件的情感認(rèn)知基礎(chǔ)

從感覺(jué)系統(tǒng)來(lái)看，身體的各種感官，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)以及綜合體感，是個(gè)體與外界環(huán)境進(jìn)行信息交互的首要通道。通過(guò)感官，個(gè)體能夠感知到環(huán)境中各種藝術(shù)裝置（如雕塑、聲音、材料質(zhì)地等）帶來(lái)的刺激，這些豐富的感知信息構(gòu)成了認(rèn)知的原始素材。當(dāng)人們協(xié)調(diào)身體的各個(gè)感官，通過(guò)組合應(yīng)用對(duì)空間進(jìn)行感知，形成特定的情感體驗(yàn)。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館突破單一感官的遮蔽與桂梏，在視覺(jué)具身方面，館外的群雕將再現(xiàn)真實(shí)場(chǎng)景作為構(gòu)建目標(biāo)，形象刻畫(huà)遭遇劫難時(shí)的逃亡景象，讓參觀者感受遇難者的無(wú)助。在聽(tīng)覺(jué)具身方面，展館的序廳每隔十二秒就有一滴水滴聲，象征一條生命的流逝，令人感到局促不安和痛心。在觸覺(jué)具身方面，材料成為參觀者的主要觸覺(jué)體驗(yàn)來(lái)源，其自帶的屬性成為情感表達(dá)的語(yǔ)言方式，引發(fā)人們產(chǎn)生相應(yīng)的情感觸動(dòng)。如了無(wú)生機(jī)的鵝卵石廣場(chǎng)，讓參觀者聯(lián)想起死亡的寂靜，心情愈發(fā)沉重。在紀(jì)念館中，各種感知體驗(yàn)組合交互，參觀者跨越時(shí)空，真實(shí)感受大屠殺歷史場(chǎng)景，與遇難者、親歷者產(chǎn)生情感上的共鳴，形成初步的情感認(rèn)知體驗(yàn)。

（二）身體行動(dòng)塑造對(duì)南京大屠殺事件的情感認(rèn)知結(jié)構(gòu)

運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)作為連接大腦與身體的橋梁，是通向認(rèn)知領(lǐng)域的重要通道。正如哲學(xué)家梅洛·龐蒂所說(shuō)：

“靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻都在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。”[2]其中，行進(jìn)是最簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)方式。在紀(jì)念館內(nèi)，按照設(shè)計(jì)好的路線，參觀者將隨著空間的變化，循序漸進(jìn)感受動(dòng)態(tài)的敘事語(yǔ)言和情感表達(dá)。在行走過(guò)程中串聯(lián)感受，形成線性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館在設(shè)計(jì)時(shí)，將空間結(jié)構(gòu)的情感象征意義同參觀路徑設(shè)置相匹配，讓參觀者隨著行進(jìn)，情感體驗(yàn)經(jīng)歷從開(kāi)端到高潮再到結(jié)束的過(guò)程。步入序廳，中央聚光燈照亮觸目驚心的死難者人數(shù)，初步奠定悲傷基調(diào)；經(jīng)過(guò)序廳盡頭，展陳內(nèi)容隨之推進(jìn)，日軍火燒、砍殺、活埋等殺戮行為被一一展現(xiàn)，逐步鋪墊情緒高潮；隨后進(jìn)入萬(wàn)人坑遺址展廳，白骨累累觸目驚心，參觀者的悲愴情緒達(dá)到高潮；繼而進(jìn)入光線幽暗、四壁光滑的冥思廳，平復(fù)此前激動(dòng)憤恨的心情；最后從室內(nèi)走出，進(jìn)入和平廣場(chǎng)，悠長(zhǎng)的空間用于緩和場(chǎng)館帶給參觀者壓抑已久的悲痛，讓他們切實(shí)體會(huì)到奔赴勝利和邁向未來(lái)的積極情感。從戰(zhàn)爭(zhēng)到殺戮，再到抗戰(zhàn)勝利，參觀者的情緒隨著空間轉(zhuǎn)換依次產(chǎn)生、發(fā)展、平息，并形成完整情感體驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（三）身心交互影響對(duì)南京大屠殺事件的情感認(rèn)知發(fā)展

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)的“身體”并不是指單純的軀體，而是活的身體或者現(xiàn)象的身體，是心智的肉身化和身體的靈性化，是身心合一的身體[4]。身體與心靈感受二者相互聯(lián)系與影響，形成耦合關(guān)系。一方面，身體通過(guò)實(shí)踐探索為情感認(rèn)知的形成提供原始動(dòng)力；另一方面，隨著情感認(rèn)知的深化，身體會(huì)受到情緒性的鼓勵(lì)繼續(xù)保持實(shí)踐行為，以尋求更加豐富和完善的體驗(yàn)。這種身心交互的動(dòng)態(tài)循環(huán)將促進(jìn)情感認(rèn)知的深化。

在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館內(nèi)進(jìn)行感知時(shí)，參觀者看到刻畫(huà)的遇難者雕塑、聽(tīng)到渾厚的鐘聲、觸摸到粗糙的墻體時(shí)，視覺(jué)上的震撼、聽(tīng)覺(jué)上的觸動(dòng)、觸覺(jué)上的真實(shí)感等切身體驗(yàn)即刻引發(fā)悲憤、同情等生理上的情感反應(yīng)，由此體會(huì)到場(chǎng)館獨(dú)特的空間張力和敘事情感。在場(chǎng)館內(nèi)行進(jìn)，強(qiáng)烈的情感促使個(gè)體與歷史親歷者、見(jiàn)證者產(chǎn)生認(rèn)知聯(lián)結(jié)，以更加嚴(yán)肅和凝重的態(tài)度解讀文物史料、音視頻、建筑材料等信息表達(dá)的涵義與情感。經(jīng)由動(dòng)態(tài)反復(fù)的具身體驗(yàn)，身體與場(chǎng)館空間相融，參觀者能夠深刻感受到南京大屠殺事件帶給個(gè)體、民族的創(chuàng)傷，獲得悲愴等情感體驗(yàn)。同時(shí)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的切膚之痛沖擊挑戰(zhàn)著自身認(rèn)知的局限性，從而形成整體的認(rèn)知觀。

三、具身認(rèn)知視域下侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的記憶建構(gòu)

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館作為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，為體驗(yàn)與南京大屠殺這一歷史事件有關(guān)的經(jīng)歷提供了具身場(chǎng)域，是記憶的物質(zhì)載體。場(chǎng)館通過(guò)多樣媒介和互動(dòng)設(shè)計(jì)，為參觀者提供追溯歷史的通道，建構(gòu)具身記憶。在日常生活中，參觀者因有關(guān)南京大屠殺事件的信息刺激再次喚醒創(chuàng)傷記憶?；趧?chuàng)傷記憶的建構(gòu)與喚醒，不斷認(rèn)同民族精神，厚植家國(guó)情懷。

（一）空間場(chǎng)域內(nèi)建構(gòu)具身記憶

記憶是大腦的一個(gè)功能，由“物”喚起，并且與人所生存的物質(zhì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)[5]。其建構(gòu)不僅限于一種媒介，能以不同的形式在空間環(huán)境里的記憶裝置中流動(dòng)，并出現(xiàn)于公眾視野，被人們感知[。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館將歷史記憶在不同媒介中再現(xiàn)，并嵌入互動(dòng)式設(shè)計(jì)，讓歷史變得“可參觀”“可體驗(yàn)”，使得有關(guān)南京大屠殺的創(chuàng)傷記憶變得“可感知”，從而建構(gòu)參觀者的具身記憶。

一方面，紀(jì)念館內(nèi)展陳媒介形式多元化。紀(jì)念館通過(guò)建筑雕塑設(shè)計(jì)、實(shí)物資料陳列、圖片影像敘事、場(chǎng)景復(fù)原、光線色調(diào)等手段塑造空間，構(gòu)成獨(dú)特的記憶情境。通過(guò)身體對(duì)多種媒介的具身認(rèn)知，參觀者能夠切身感受到昏暗燈光營(yíng)造出的悲痛氛圍以及歷史的沉重感。另一方面，紀(jì)念館內(nèi)互動(dòng)性儀式多樣化。在進(jìn)入場(chǎng)館前，參觀者可領(lǐng)取白色菊花，而后行至館內(nèi)張純?nèi)绲袼艿全I(xiàn)花點(diǎn)進(jìn)行獻(xiàn)花；從主展廳出來(lái)后，還可選擇電子或者紙質(zhì)留言抒發(fā)對(duì)于南京大屠殺事件的感受。此類互動(dòng)設(shè)計(jì)，能夠搭建起個(gè)體與環(huán)境的情感通道，讓參觀者從“展外人”變成“展內(nèi)人”，并將自身的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)與記憶進(jìn)行有效聯(lián)結(jié)，在感知和互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)具身記憶的沉浸式刻寫。

（二）生活空間中喚醒創(chuàng)傷記憶

記憶既能在空間場(chǎng)域內(nèi)建構(gòu)，也能在日常生活中實(shí)現(xiàn)周期性的喚醒。參觀者在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館進(jìn)行具身體驗(yàn)時(shí)，借助感官體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，將創(chuàng)傷記憶沉淀于內(nèi)心?；诖?，他們?cè)谌粘Ｉ钪忻鎸?duì)類似歷史信息與議題時(shí)，便能提取內(nèi)心深處關(guān)于南京大屠殺事件的記憶。

記憶因信息的刺激喚醒于身體，流動(dòng)于社會(huì)。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館打破物理空間的局限性，借助新媒體平臺(tái)，將歷史創(chuàng)傷延伸至參觀者的日常生活，嵌入更為廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間。例如，在官方微博發(fā)布南京大屠殺事件的文字和視頻資料，更新幸存者如今的生活狀態(tài)，展示參觀者的留言感悟等，讓人們不斷勾連起參觀時(shí)了解到的殘酷史實(shí)真相與歷史記憶。此外，每年的12月13日南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，南京市人民政府等單位組織安排在南京城進(jìn)行鳴笛，人們?cè)诼?tīng)到笛聲后，自發(fā)停下腳步進(jìn)行默哀。經(jīng)由此類碎片化敘事、儀式化實(shí)踐，人們?cè)诮邮张c南京大屠殺事件相關(guān)的信息時(shí)，潛移默化地將其與大屠殺的歷史意義緊密結(jié)合，調(diào)動(dòng)因具身體驗(yàn)獲得的記憶拼圖，并統(tǒng)一編碼，通過(guò)重復(fù)解讀、喚醒，使得創(chuàng)傷記憶在生活場(chǎng)景中不斷傳承與延續(xù)。

（三）創(chuàng)傷記憶中強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同

記憶在社會(huì)語(yǔ)境中建構(gòu)，具有識(shí)別身份和增強(qiáng)歸屬感的重要功能。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館作為再現(xiàn)創(chuàng)傷記憶的中央場(chǎng)域，重新建構(gòu)與詮釋了南京大屠殺這一創(chuàng)傷事件。同時(shí)，場(chǎng)館與當(dāng)代社會(huì)連接，基于人們對(duì)民族精神的認(rèn)同建構(gòu)起一個(gè)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同感的場(chǎng)所空間。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館所展現(xiàn)的設(shè)計(jì)與陳列物等，均被賦予強(qiáng)烈隱喻的表征意義，并按照特定的主旨進(jìn)行呈現(xiàn)，反映中華民族這一群體的記憶，暗含民族文化和精神層面的在場(chǎng)與想象。例如，館內(nèi)建造的哭墻上鐫刻著大量遇難者姓名，并根據(jù)調(diào)查實(shí)時(shí)更新近年去世的幸存者。借由這種特殊的物形成的特殊空間，參觀者在看到姓名時(shí)，會(huì)聯(lián)想大屠殺發(fā)生時(shí)生命被剝奪的殘酷，獲取受害者的災(zāi)難經(jīng)歷與創(chuàng)傷記憶。在個(gè)人傷痛體驗(yàn)中，參觀者感受到不屈抗?fàn)?、呼喚和平、振興中華的民族精神，進(jìn)而將記憶轉(zhuǎn)化為力量，逐漸認(rèn)同場(chǎng)館的教育意義，強(qiáng)化作為中華兒女的民族歸屬感和國(guó)家認(rèn)同感，激勵(lì)自身以實(shí)際行動(dòng)為祖國(guó)富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知根植于身體，身體根植于環(huán)境。通過(guò)協(xié)調(diào)身體的感覺(jué)系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)空間進(jìn)行探索，人們能夠獲得具身體驗(yàn)。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館作為空間建筑實(shí)體，屬于物質(zhì)本質(zhì)，其設(shè)計(jì)象征意義表達(dá)的情感則為精神本質(zhì)。參觀者置身于館內(nèi)，通過(guò)感知和行進(jìn)，會(huì)因空間所擁有的內(nèi)涵和人文因素受到強(qiáng)烈沖擊，體會(huì)到建筑情感，并在身心交互中逐步發(fā)展情感認(rèn)知。作為記憶載體，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館是連接過(guò)去和現(xiàn)在的紐帶，是人與空間、人與歷史的情感橋梁。參觀者在多樣的記憶情境里深入了解到日軍殘暴的侵略行為，在參與悼念亡者、祈愿和平的儀式中融入環(huán)境。由此，他們?cè)趫?chǎng)域內(nèi)構(gòu)建具身記憶，并在日常生活中觸發(fā)相關(guān)信息時(shí)不斷反復(fù)刻寫。隨著創(chuàng)傷記憶不斷被編碼、喚醒，參觀者會(huì)逐漸認(rèn)同場(chǎng)館傳達(dá)的教育理念，在情感的共振、文化意義的認(rèn)同中，跨越歷史建構(gòu)民族歸屬感與力量，凝聚國(guó)家認(rèn)同。

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[6] 曾一果，凡婷婷.數(shù)字時(shí)代的媒介記憶：視聽(tīng)裝置系統(tǒng)與新記憶之場(chǎng)[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2023，45（1）：93-101.

[責(zé)任編輯：李慕荷]