中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在城市社區(qū)的傳播研究

中圖分類號：G206.2；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2025）05-0089-04

一、引言

華夏五千年的深厚歷史孕育了燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅深深融入中華民族的稟性、特質(zhì)與思維模式之中，還構(gòu)筑起我們共同的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏兒女賴以生存和發(fā)展的精神內(nèi)核，為中國特色社會主義文化的繁榮提供了堅實支撐。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”[1]這一重要指示為新時代推進(jìn)文化自信及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展指明了方向。在城市化高速發(fā)展的背景下，社區(qū)作為城市居民生活的聚集地，是社會的基本單元，承擔(dān)著政治民生保障、經(jīng)濟(jì)資源配置優(yōu)化、生活服務(wù)供給保障等多元社會功能，也是文化傳播與傳承的重要陣地。因此，如何提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在城市社區(qū)的傳播效力和影響力，使其在社區(qū)中落地生根，煥發(fā)新的生機(jī)與活力，是值得研究和探討的話題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在城市社區(qū)傳播的現(xiàn)實價值

（一）滿足人民美好生活需要的必由之路

習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷蠌?qiáng)調(diào)，“滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素”，要求“把文化建設(shè)擺在更加突出位置”2]。美好生活需要是物質(zhì)需要與精神需要的有機(jī)統(tǒng)一，在快節(jié)奏和城市化進(jìn)程的雙重驅(qū)動下，人民的美好生活需要日益增長，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)活動中，讓居民充分接觸到優(yōu)秀的藝術(shù)作品和文化遺產(chǎn)，能夠為其塑造思維方式、培養(yǎng)高尚道德、充實精神世界、提升價值追求提供精神指引。不僅能激發(fā)人民的精神能動性，還能引導(dǎo)人民對美好生活的真諦進(jìn)行思考，從而使他們從被動滿足對美好生活的需要轉(zhuǎn)向主動追求，充分發(fā)揮主體自覺性，獲得創(chuàng)造美好生活的強(qiáng)大精神動力[3]

（二）筑牢社區(qū)居民共同體意識的內(nèi)生動力

習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”[4]因此，必須充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育引領(lǐng)功能，堅定文化自信。通過組織非遺體驗、傳統(tǒng)節(jié)慶等活動推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)，不僅能讓本地居民重拾文化記憶，還能引導(dǎo)新市民了解人文歷史，從而增強(qiáng)對社區(qū)的歸屬感。尤其在城市化加速和新市民涌入的當(dāng)下，傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)逐漸松散，人際關(guān)系趨于疏離，需要通過文化認(rèn)同重建凝聚力。此外，社區(qū)中展示的地區(qū)文化（如方言、飲食、民俗）看似差異顯著，實則共同體現(xiàn)了中華文化“多元一體”的特征。

（三）建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然要求

習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷蠌?qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。”[2]。文化建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)社會全面進(jìn)步的必由之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)是推進(jìn)文化建設(shè)的重要舉措。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的社會治理理念與價值觀念，為中國式現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)，對中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。通過社區(qū)這一基層陣地，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠深化人民對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅定建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的信念。

三、南京白局在城市社區(qū)傳播中面臨的問題

南京白局（以下簡稱“白局”）作為南京地區(qū)獨具特色的民間曲藝形式，其名稱源于表演者“白唱一局”的無償性特征。該藝術(shù)形式以南京方言為載體，通過說唱結(jié)合的演繹方式，保留了明清俗曲的音樂形態(tài)與市井語言特征，成為研究吳語系方言流變及金陵地域文化的重要活態(tài)樣本。在城市發(fā)展的過程中，白局正遭受現(xiàn)代因素的沖擊，其保護(hù)和傳承工作受到了較大影響。具體表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）社會環(huán)境之艱

南京白局經(jīng)歷了從“娛己”到“三盛三衰”的過程，這與各個時期社會的變革息息相關(guān)[5]。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速推進(jìn)的背景下，白局作為植根于南京方言系統(tǒng)的曲藝形式，其賴以生存的“方言文化生態(tài)圈”因城市人口結(jié)構(gòu)變化而持續(xù)縮小，削弱了人們對于白局文化價值的認(rèn)知。此外，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，部分傳承人為迎合市場，將白局文化過度娛樂化，導(dǎo)致其藝術(shù)性與本真性流失。

同時，在日益頻繁的跨文化交流語境下，外來文化對我國本土文化生態(tài)產(chǎn)生顯著影響。年輕一代更容易接受外來的新奇文化，甚至將異域文化視為“現(xiàn)代的”“洋氣的”“先進(jìn)的”[6]。外來文化不僅壓縮了白局既有的文化生存空間，還影響了年輕一代對白局的認(rèn)知，導(dǎo)致年輕人傳承意愿淡薄。

（二）社區(qū)條件之限

文化傳播難以脫離實質(zhì)性活動而獨立實施，并且這些活動的順利開展離不開基礎(chǔ)設(shè)施的有力支撐。然而，許多社區(qū)在文化建設(shè)上面臨著資金、場地和基礎(chǔ)設(shè)施短缺的困境。資金短缺會導(dǎo)致活動預(yù)算受限，難以為活動配備所需的各項資源，如開闊的場地、專業(yè)的音響、先進(jìn)的燈光設(shè)備等，限制了白局表演的質(zhì)量和表現(xiàn)力，使得舞臺效果大打折扣。同時，資金短缺還會影響活動的宣傳推廣工作，限制活動宣傳范圍，難以吸引更多的目標(biāo)群體參與，導(dǎo)致預(yù)期目標(biāo)難以實現(xiàn)，進(jìn)而影響社區(qū)文化的整體建設(shè)進(jìn)程。

此外，責(zé)任主體模糊與監(jiān)督機(jī)制不完善，也導(dǎo)致白局傳播效率不高，制約了相關(guān)活動的可持續(xù)開展。

（三）自身短板之困

白局是南京獨有的民間說唱藝術(shù)，表演者須以純正南京方言為基礎(chǔ)，靈活運(yùn)用俚語、歇后語，這一語言特質(zhì)是白局區(qū)別于其他曲藝的核心。方言與曲調(diào)在白局發(fā)展中相互依存，方言賦予其濃郁的地方色彩，曲調(diào)則通過聲韻互動，共同構(gòu)建了白局獨特的美學(xué)基礎(chǔ)。然而，城市化發(fā)展與普通話的普及，使得南京方言不可避免地發(fā)生了變化。白局所使用的方言具有南京官話的特色，而目前流行的“新南京話”與普通話更為接近，失去了南京方言的獨特韻味，這也成為白局傳承受阻的重要原因之一。此外，復(fù)雜的南京方言也為白局的傳播增加了難度，外來人口難以深入理解其中的內(nèi)涵，加劇了白局的生存困難。

白局的傳播和持續(xù)發(fā)展面臨著專業(yè)演出人員斷層的挑戰(zhàn)。白局的傳承主要依靠口傳心授，以人為載體。然而，隨著老藝人年齡的增長，傳授技藝的能力逐漸減弱，還有個別藝人追求經(jīng)濟(jì)效益，缺乏培養(yǎng)下一代藝人的奉獻(xiàn)精神。同時，部分年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情不高，導(dǎo)致白局傳承出現(xiàn)斷層。白局傳承人黃玲玲表示，有限的演出場地與場次難以給白局演員帶來可觀的收入，致使傳承者只能將白局作為副業(yè)，難以全身心投入其中，從而導(dǎo)致人才流失較為嚴(yán)重。這也是不少表演者轉(zhuǎn)行、學(xué)校難以招收到學(xué)員的現(xiàn)實原因。此外，早期藝術(shù)家留存的音頻資料較少，使得后輩在從事白局藝術(shù)研究時缺乏權(quán)威性的參考，限制了白局的傳承與發(fā)展。

白局的眾多曲目是基于特定的歷史語境，題材與藝術(shù)形式均帶有鮮明的時代烙印。然而，其在發(fā)展過程中未通過內(nèi)容創(chuàng)新與現(xiàn)代社會接軌，導(dǎo)致年輕一代難以在情感層面產(chǎn)生共鳴，最終加劇了文化代際隔閡。此外，白局的表演形式以說、唱為主，輔以簡單身體動作。表演時，一人主唱，其他人以二胡、琵琶等民族樂器伴奏，并運(yùn)用板鼓、碟盤、酒盅等道具模擬節(jié)奏音效。其整體節(jié)奏舒緩，表演風(fēng)格質(zhì)樸，在強(qiáng)調(diào)視覺沖擊的現(xiàn)代演出市場中面臨一定挑戰(zhàn)。

四、南京白局在城市社區(qū)傳播的有效路徑

（一）政府：發(fā)揮宏觀戰(zhàn)略引導(dǎo)作用，助推文化傳播事業(yè)繁榮發(fā)展

政府作為文化傳播的重要引領(lǐng)者，應(yīng)當(dāng)從全局出發(fā)，充分發(fā)揮頂層設(shè)計和戰(zhàn)略指引職能，對白局在社區(qū)的傳播進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。

作為政策制定者，政府應(yīng)積極為文化傳承提供制度保障，將地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與可持續(xù)發(fā)展列入發(fā)展規(guī)劃。通過制定相應(yīng)的政策，優(yōu)化投資環(huán)境，吸引投資者參與社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；設(shè)立專項基金，完善人才扶持政策，改善白局生存環(huán)境，保障傳承人的利益，吸引更多年輕人投身傳承事業(yè)，為白局發(fā)展注入活力。

政府作為資源提供者，應(yīng)通過投入資金、建設(shè)場地、組織文化活動等途徑，搭建平臺，促進(jìn)傳承人與社區(qū)合作，為文化傳承提供必要的物質(zhì)保障。同時，還應(yīng)聯(lián)合傳承人建立完整的白局檔案和數(shù)據(jù)庫，保存演出的音頻、錄像及文字資料，實現(xiàn)數(shù)字化記錄，確保其得以長久保存，供后人查閱和學(xué)習(xí)。

政府還扮演著監(jiān)管者的角色，應(yīng)嚴(yán)格監(jiān)管白局社區(qū)文化活動的開展情況，確保白局文化活動合規(guī)開展、合法傳承，嚴(yán)厲打擊違規(guī)違紀(jì)行為，全力維護(hù)社區(qū)文化傳播的健康環(huán)境。

（二）社區(qū)：構(gòu)建社區(qū)文化傳承長效機(jī)制，搭建線上線下傳播平臺

白局的社區(qū)傳播絕非一蹴而就的短期行為，要實現(xiàn)文化的深入人心和持久發(fā)展，就需要社區(qū)工作者構(gòu)建一套行之有效且持續(xù)優(yōu)化的體系，并以此為基礎(chǔ)，定期開展豐富多彩的實踐活動，以確保文化傳承的系統(tǒng)性和可持續(xù)性。首先，社區(qū)工作者必須明確建設(shè)目標(biāo)和方向，制定科學(xué)合理的文化發(fā)展規(guī)劃，根據(jù)實際情況細(xì)化各階段的重點任務(wù)，確保文化建設(shè)工作有序、高效地推進(jìn)。其次，社區(qū)工作者要積極開展實踐活動。文化傳播不能僅停留在空洞的口號和理論層面，而是需要通過具體的實踐活動來落地生根。社區(qū)工作者要主動與文化傳承人合作，定期開展各類文化活動，如白局演出、文化講座、展覽展示等。在豐富居民的社區(qū)生活的同時，加深人們對于白局的認(rèn)知，激發(fā)居民參與并傳承白局文化的熱情。

在社區(qū)傳播白局文化時，相關(guān)部門不僅要注重線下實踐平臺的建設(shè)，也要積極拓展線上傳播渠道，推動白局與現(xiàn)代元素深度融合。如今，信息化已經(jīng)成為一種社會的必然趨勢，以移動互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體具有覆蓋廣、傳播快、社群化等特點，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)影響力，已成為信息傳播的主要渠道。第55次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2024年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)11.08億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá) 78.6%^[7] 。當(dāng)下，社區(qū)應(yīng)考慮如何利用新媒體技術(shù)增加曝光度，鞏固白局文化的地位。微信、微博、抖音等社交媒體，擁有龐大的用戶基礎(chǔ)，社區(qū)應(yīng)以此為傳播陣地，以多平臺聯(lián)動的方式進(jìn)行白局文化宣傳。例如，建立微信公眾號，每日推送有關(guān)白局知識的文章，逐步增強(qiáng)居民對白局的認(rèn)知。同時，還應(yīng)借助互聯(lián)網(wǎng)的交互性優(yōu)勢，在每日推文中與讀者進(jìn)行互動，及時關(guān)注讀者的評論留言，針對讀者感興趣的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致解析。此外，還應(yīng)在短視頻平臺推出白局視頻合集，與白局演出者共創(chuàng)視頻，演繹經(jīng)典片段。白局演出可采取網(wǎng)絡(luò)直播形式，通過彈幕、實時互動等方式，讓更多人參與其中，了解這門古老的地方曲藝。

（三）傳承人：扎根社區(qū)培養(yǎng)傳承者，創(chuàng)新特色文化傳播形式

傳承人是傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的核心力量。實現(xiàn)白局的活態(tài)傳承的關(guān)鍵在于激發(fā)文化傳承主體一傳承人的內(nèi)生動力，推動白局文化的可持續(xù)傳承。一方面，通過系統(tǒng)培養(yǎng)年輕演員，夯實傳承梯隊；另一方面，基于“興趣驅(qū)動”原則，推動傳承人深入社區(qū)。如通過定期開展沉浸式工作坊，讓居民在參與中自然建立文化認(rèn)同。這種“專業(yè)傳承 + 社區(qū)”的協(xié)同模式，既能擴(kuò)大受眾基礎(chǔ)，又能為年輕演員提供實踐舞臺，形成傳承生態(tài)的良性循環(huán)。目前，已有部分社區(qū)在這方面進(jìn)行了積極探索。例如，濟(jì)寧市金河社區(qū)、遂寧市德勝社區(qū)等開展了“國學(xué)進(jìn)社區(qū)”活動，邀請國學(xué)專家和學(xué)者，向居民傳授儒家思想、詩詞、書法等中華文化知識。在互動交流、傳授技藝、分享經(jīng)驗過程中，激發(fā)群眾參與熱情，使傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

南京白局在市場競爭中處于劣勢的主要原因在于創(chuàng)新和社會認(rèn)知度不足。為推動白局在社區(qū)的傳播，需構(gòu)建“內(nèi)容創(chuàng)新 + 教育融合”的雙維路徑。在內(nèi)容創(chuàng)新方面，傳承人應(yīng)立足本土文化基因，通過題材創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、傳播創(chuàng)新，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。例如，《普放花燈》《金陵游》等曲目巧妙融入說唱元素，使得曲調(diào)更為輕盈歡快，實現(xiàn)“破圈”傳播。徐春華師徒在《決戰(zhàn)黎明前》中將白局與評彈多聲部互融，構(gòu)建起吳越文化與金陵文化的聲腔對話。在教育融合方面，社區(qū)要在白局文化教育中推行“文化生態(tài)教學(xué)法”，通過方言音韻學(xué)課程與地方史情境再現(xiàn)，解決本土音樂“去語境化”傳承問題。此外，在社區(qū)學(xué)校開設(shè)“白局工作坊”，通過方言語音訓(xùn)練與市井故事創(chuàng)作跨學(xué)科教學(xué)，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

五、結(jié)語

在多元文化碰撞以及新媒體蓬勃發(fā)展的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在城市社區(qū)傳播中面臨挑戰(zhàn)。因此，政府需要發(fā)揮引領(lǐng)作用，整合優(yōu)質(zhì)文化資源，凝聚社會各界力量，為城市社區(qū)文化活動的全面開展提供有力支持。與此同時，文化的傳承者也必須主動尋求創(chuàng)新之道。不僅要及時關(guān)注市場和觀眾的需求，革新表演形式和內(nèi)容，以提升市場競爭力，也要依托新媒體技術(shù)，走好傳播之路。

參考文獻(xiàn)：

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[7]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）.第55次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》［R].北京：中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2024.

[責(zé)任編輯：宋嘉樂]