中華文明與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在契合及文化省思建構(gòu)

一、中華文明的突出特性推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

（一）中華文明的延續(xù)性奠定鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史根基

中華文明是自發(fā)源起從未中斷過(guò)的文明形態(tài)，中華文明具有延續(xù)性不是主觀臆斷，而是在考古和歷史文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上得出的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！敝腥A文明的延續(xù)性在多民族的交往融合中開(kāi)拓了穩(wěn)定的文明生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)了文明的融合與賡續(xù)。史前時(shí)期，中華大地的各區(qū)域出現(xiàn)農(nóng)耕、漁獵、畜牧等經(jīng)濟(jì)形態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各區(qū)域的人口開(kāi)始進(jìn)行遷徙，在遷徙的過(guò)程中出現(xiàn)交融，與此相適應(yīng)，區(qū)域文化也在交流的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)融合。夏商周時(shí)期，由于中原及周邊地區(qū)諸多族群歸屬意識(shí)的增強(qiáng)，在雜居與通婚的過(guò)程中血緣邊界被打破，漢字文化圈不斷拓展，華夏共同體形成，并以開(kāi)放包容的態(tài)度容納各族群的文化。秦漢大一統(tǒng)時(shí)期，各區(qū)域、各族群的文化形塑中原文化、中原文化反哺各地文化，奠定了大一統(tǒng)的文化發(fā)展框架。魏晉南北朝時(shí)期，盡管出現(xiàn)政權(quán)的對(duì)立，多元民族的大碰撞為更深層次的大融合準(zhǔn)備了條件。之后的隋唐五代時(shí)期，不同區(qū)域和族群之間的交流交融達(dá)到頂峰，創(chuàng)造出了許多的文藝產(chǎn)品和文化作品。元明清之后，中華文化在民族融合及中西文化交流的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展?？v觀整個(gè)文明發(fā)展史，我們看到了各族人民為保證文化的繁榮興盛所做的共同努力，看到了各族人民在各種文化交往實(shí)踐中追尋的“和”“合”理想。中華文明的探源工程就是探源“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”的身份確證工程，正是在佐證各民族的文明貢獻(xiàn)論的過(guò)程中強(qiáng)化了中華民族的共同體意識(shí)。中華各民族就是在這種連續(xù)性基因之中證明了“我”和“他”的關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)同源共祖的身份認(rèn)同[。

（二）中華文明的創(chuàng)新性奠定鑄牢中華民族共同體意識(shí)的奮進(jìn)底色

中華文明從來(lái)不是一個(gè)靜止的概念，因其創(chuàng)新而獨(dú)具特色和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！奔?xì)數(shù)一下文明成果，無(wú)論是意蘊(yùn)深刻的經(jīng)典著作，如：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，還是令人贊嘆佩服的土木工程萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河等，亦或是造福后世的中國(guó)古代科技成果四大發(fā)明，足以說(shuō)明中華文明發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史。聚焦到創(chuàng)新的主體，追問(wèn)誰(shuí)的創(chuàng)新，那便是中華民族的創(chuàng)新，中華文明的創(chuàng)新具有深深的民族烙印。中華民族的發(fā)展史是一部奮斗史和創(chuàng)新史，一方面，面對(duì)本國(guó)民族關(guān)系所存在的問(wèn)題，我們守正不守舊，尊古不復(fù)古，主張因俗而治，進(jìn)行理論和制度的創(chuàng)新，找到了各民族共同發(fā)展的正確道路；另一方面，面對(duì)外敵的入侵，中華民族始終在開(kāi)拓創(chuàng)新中力挽狂瀾，以獨(dú)有的進(jìn)取精神增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力。

（三）中華文明的統(tǒng)一性奠定鑄牢中華民族共同體意識(shí)的交融格局

九州共貫、多元一體是中華民族的突出特性之一?；仡欀袊?guó)歷史，在秦朝大一統(tǒng)之前，統(tǒng)一的觀念和意識(shí)就在中華民族的心中確立并不斷得以踐行。大一統(tǒng)觀念最早可追溯戰(zhàn)國(guó)晚期的公羊?qū)W，秦漢一直到隋唐時(shí)期的政治體制完善不僅使得“大一統(tǒng)”形態(tài)更加完善，而且使“大一統(tǒng)”理念成為各民族的自覺(jué)追求。此時(shí)，大一統(tǒng)的內(nèi)涵更加豐富，由之前的“華夷一體”擴(kuò)展到“天下一家”。而后的各個(gè)朝代不管在政治體制還是在文化體制的建立上都秉承“大一統(tǒng)”的價(jià)值理念，并在以后的交往實(shí)踐中演繹“親仁善鄰”的處世之道、“協(xié)和萬(wàn)邦”的外交之理。到近現(xiàn)代，中華民族多元一體的格局意識(shí)更加深人人心。之后，中華各民族在經(jīng)濟(jì)上貿(mào)易互通，文化上交流互鑒，聚居上縱橫交錯(cuò)，并在日常的交往實(shí)踐中處理好統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，統(tǒng)一性作為中華民族從古至今的追求，早就成為中華民族的精神基因，并在追求這種統(tǒng)一的過(guò)程中由自發(fā)到自覺(jué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)[2]。

（四）中華文明的包容性涵育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的開(kāi)放胸懷

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。”中華文化是各民族文化交融匯合的精神成果，超越了地緣、血緣等差異性因素的限制，在堅(jiān)持統(tǒng)一、尊重差異的基礎(chǔ)上將多民族整合成一體。中華文明之所以沒(méi)有中斷也是因?yàn)楸旧韽?qiáng)大的包容性?；厮輾v史，中華文明將農(nóng)耕文明、草原文明、海洋文明的優(yōu)點(diǎn)吸納進(jìn)來(lái)，以海納百川的胸懷促進(jìn)各文明的融合發(fā)展。各民族之所以能夠成為共同體也是因?yàn)橹腥A文明兼容并包的文化底蘊(yùn)，在尊重多元的同時(shí)強(qiáng)化一體的特性。費(fèi)孝通先生的多元一體格局理論指出，作為民族實(shí)體，所要表述的是56個(gè)民族你中有我我中有你的前途命運(yùn)以及相互依存、彼此依靠的生存法則。恩格斯認(rèn)為，從政治上劃分的不同民族不可能是純粹的，往往帶有著鄰族的某些特征，而正是因?yàn)榕c鄰族建立了聯(lián)系，所以才使各民族的民族性格具有相似性。聚焦中華傳統(tǒng)經(jīng)典，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，還是漢賦、元曲，在保存對(duì)各民族進(jìn)行生活記錄的過(guò)程中也展示出各民族交流交往的融合氣息?？梢哉f(shuō)，中華文明強(qiáng)大的包容性不僅作為一種政治倫理在中華大地上規(guī)約著各民族的政治行為，還作為一種道德規(guī)范成為各民族交往實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開(kāi)這種包容開(kāi)放的胸襟。

（五）中華文明的和平性塑造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大國(guó)氣度

從哲學(xué)的層面看，“和”是事物與事物之間在對(duì)立的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的狀態(tài)，在整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展史當(dāng)中表現(xiàn)為摒棄沖突和對(duì)立，最終尋求和諧、統(tǒng)一的有序圖景。和平性蘊(yùn)含著中國(guó)對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的憎惡，決定了中華民族在全球范圍內(nèi)的氣度胸懷。首先，中華文明的和平性體現(xiàn)在超越用自身觀念圈禁他人的偏執(zhí)對(duì)立狀態(tài)。自古，無(wú)論是詩(shī)書(shū)典籍，還是歌舞戲曲，對(duì)于以大欺小、以強(qiáng)凌弱都進(jìn)行了極大的批判。中國(guó)文化中關(guān)于“協(xié)和萬(wàn)邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”“仇必和而解”的思想都強(qiáng)調(diào)了承認(rèn)對(duì)方存在，不把自身的利益和觀念絕對(duì)化的觀點(diǎn)。其次，中華文明的和平性體現(xiàn)在構(gòu)建一種“共通”的關(guān)系上。實(shí)行文化霸權(quán)主義，抹殺各國(guó)文明的相通和互鑒，試圖消滅文明的多樣性是世界文明產(chǎn)生沖突的根源。面對(duì)這一問(wèn)題，中華文明以“各美其美”才會(huì)最終達(dá)到“美美與共”的境界展現(xiàn)了中華文明的和諧底蘊(yùn)。

二、中華文明與鑄牢中華民族共同體意識(shí)肩負(fù)共同的使命

（一）共同引導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。美國(guó)哲學(xué)家南希·弗雷澤認(rèn)為“食人資本主義”的現(xiàn)代化是“人吃人\"的現(xiàn)代化，也就是“資本\"吃人的現(xiàn)代化。與見(jiàn)“物”不見(jiàn)人的現(xiàn)代化相反，中國(guó)式現(xiàn)代化奏響了民本樂(lè)章。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化遵循資本至上原則，忽視精神的反向作用，最終導(dǎo)致物質(zhì)文明單項(xiàng)增長(zhǎng)，精神文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后呈匱乏狀態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路深受中華文明“通達(dá)變化，持守中道”辯證思想的潤(rùn)澤，架構(gòu)起了物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化。與資本主義資本宰割導(dǎo)致的兩極分化之殤及蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的弊端不同，中國(guó)式現(xiàn)代化以中華文明“均平均安，大同小康”千載所念為思想養(yǎng)料，涵育出“均平共富”文化理想，力圖使中華民族的生存條件達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化汲取中華文明“天人合一，民胞物與”的天人哲學(xué)思想，既承認(rèn)自然規(guī)律的客觀必然性，也承認(rèn)人的歷史主動(dòng)性，在相互契合的過(guò)程中架構(gòu)起人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。受中華文明“美美與共，天下大同”和合基因的潤(rùn)澤，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持群和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦的邦交之道，堅(jiān)持走共存互利、共通共生的互利之路，產(chǎn)生了兼具民族向度和世界向度的外溢效應(yīng)[3]

（二）共同致力于中華民族的偉大復(fù)興

在五千多年的文明進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷過(guò)輝煌，也遭受過(guò)苦難，之所以能在苦難當(dāng)中崛起，離不開(kāi)偉大民族精神的支撐和滋養(yǎng)?；厮葜袊?guó)共產(chǎn)黨100多年氣勢(shì)恢宏的山河再造、文明重塑史，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)全國(guó)各族人民相繼解決挨打、挨餓的問(wèn)題，離不開(kāi)中華民族敢于斗爭(zhēng)、不懼困難的民族精神滋養(yǎng)。尤其是進(jìn)入新時(shí)代，取得的巨大成就，同樣離不開(kāi)民族精神的激勵(lì)。進(jìn)行源頭追問(wèn)，中華民族的精神何以如此豐富，離不開(kāi)中華文明的滋養(yǎng)。放眼整個(gè)中華文明的發(fā)展史，中華民族精神作為其內(nèi)核隨其發(fā)展而不斷完善和豐富，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的精神譜系，成為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神力量。聚焦于馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，中華民族共同體意識(shí)是我們認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的秩序規(guī)范意識(shí)，構(gòu)筑了民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)態(tài)度和心理結(jié)構(gòu)，在具象化的民族復(fù)興過(guò)程中形塑著個(gè)體的思維方式。

（三）共同支撐社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)

正是基于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的文化使命，各民族在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上更加緊密地連在一起，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，推動(dòng)中華文明在守正創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。中華文明是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀的文化財(cái)富，其中充盈的思想理論及民族精神是中華民族對(duì)文化進(jìn)行感知并增強(qiáng)文化自信的重要標(biāo)志，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵尤為豐富，從“五位一體”總體布局的建設(shè)來(lái)看，不僅需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要繁榮的精神文明。中華民族共同體意識(shí)作為中華文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，有利于突破人文社會(huì)的狹隘族域意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚的寬度、廣度和深度，并在進(jìn)行精神文化產(chǎn)品創(chuàng)造的過(guò)程中最大限度發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力和凝聚力。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化省思建構(gòu)

（一）增強(qiáng)文化自覺(jué)，打牢鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基底

文化自覺(jué)表現(xiàn)為中華民族對(duì)中華文化輝煌、蒙塵及復(fù)興的過(guò)程具有清晰的認(rèn)識(shí)，并對(duì)各時(shí)期文化所發(fā)揮的價(jià)值導(dǎo)向作用具有理性判斷，而這一作用包含了民族團(tuán)結(jié)的凝聚取向。德國(guó)社會(huì)學(xué)家騰尼斯在《共同體與社會(huì)》中指出，文化省思包含對(duì)文化內(nèi)容、價(jià)值、目標(biāo)的理性思考與實(shí)踐抉擇，包含對(duì)共同體社群關(guān)系以及現(xiàn)有的道德規(guī)范的實(shí)踐交互性結(jié)構(gòu)省思?；诖?，要通過(guò)各種各樣的精神文明傳播弘揚(yáng)活動(dòng)引導(dǎo)民族成員共同領(lǐng)會(huì)中華文明的現(xiàn)代價(jià)值，并基于時(shí)代任務(wù)以更強(qiáng)的主動(dòng)性深究其時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)民眾在內(nèi)化于心的基礎(chǔ)上真正投身民族復(fù)興的具象化活動(dòng)。

（二）增進(jìn)文化認(rèn)同，搭建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化橋梁

文化認(rèn)同蘊(yùn)含對(duì)價(jià)值觀念的肯定性評(píng)價(jià)。從中華文明與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在契合性出發(fā)，社會(huì)成員集體性意識(shí)的萌發(fā)到最終定型為共同體意識(shí)的內(nèi)化就是對(duì)以中華文明為根基文化認(rèn)同的集中體現(xiàn)。在這一省思之中，族群之間確證共生共榮的關(guān)系，并在文化認(rèn)同的過(guò)程中規(guī)約自己的行為，使之符合于共同體約定的行為。百年未有之大變局的背景下，要引導(dǎo)民族成員對(duì)中華文明所包含的價(jià)值進(jìn)行反思，并在反思的基礎(chǔ)上有所抉擇、有所行動(dòng)，為鑄牢中華民族共同體貢獻(xiàn)力量；同時(shí)，要引導(dǎo)民族成員對(duì)中華文化的賽續(xù)歷程進(jìn)行深刻洞悉，在合目的性與合規(guī)律的基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）提升文化自信，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化底氣

聚焦中華文化，文化自信的核心部分來(lái)源于其打破傳統(tǒng)思想觀念的桎梏、反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展方面的實(shí)踐創(chuàng)新，包括歷代薪火相傳的文化遺產(chǎn)，正在進(jìn)行的文化創(chuàng)造都是凝結(jié)中華民族共同體意識(shí)價(jià)值意蘊(yùn)的來(lái)源。實(shí)踐中，蘊(yùn)含了文化要義的符號(hào)傳遞、文化符號(hào)的核心內(nèi)涵、群體對(duì)文化的正向評(píng)價(jià)在民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)省思中發(fā)揮重要作用。聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華文化所具有的文化自信衍生邏輯，要注重挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代元素，在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中助推民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的發(fā)展；要弘揚(yáng)革命文化中的愛(ài)國(guó)主義情懷，增強(qiáng)來(lái)自民族成員的理性自覺(jué)；要汲取社會(huì)主義先進(jìn)文化中的創(chuàng)新動(dòng)力，為民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展指明價(jià)值律動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]龔鳴.從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-07-17（03）.

[2]在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[].理論導(dǎo)報(bào)，2023（09）：22-23.

[3]同[2].

本文得到以下項(xiàng)目支持：2020年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的云南實(shí)踐研究”（20BMZ011）。

（作者：成冬梅，昭通學(xué)院；通訊作者黃厚菊，昭通衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院）