當(dāng)代神經(jīng)進化主義對審美的闡釋

一、進化主義美學(xué)的新發(fā)展

查爾斯·達爾文于1859年在《物種起源》中提出了自然選擇理論，其后在《人類的由來及性選擇》和《人類與動物的表情》中，達爾文區(qū)分了自然選擇和性選擇，自然選擇會使個體更加健康更具有生存能力，而性選擇并不一定會提高個體的生存能力，但會提高其性吸引力而有助于在競爭配偶時獲得勝利。19世紀30年代費希爾和賴特整合了達爾文的選擇理論和孟德爾的遺傳學(xué)從而建立了綜合進化論。20世紀70年代，進化生物學(xué)家阿莫茲·扎哈維（AmotzZahavi）解釋了擇偶策略與藝術(shù)和審美的關(guān)系，提出了“不利原則”。這一原則的提出奠定了扎哈維在當(dāng)代進化生物學(xué)的重要地位，也推進了生物學(xué)與美學(xué)之間的關(guān)系，可以說，從扎哈維開始，生物學(xué)家們開始使用自然選擇和性選擇等理論討論動物的裝飾行為，從而延伸至人類的審美行為。

但從費希納到20世紀70年代的新實驗美學(xué)研究，進化論實際上并沒有進入實證美學(xué)或者說心理學(xué)美學(xué)的研究視域。直到20世紀90年代，隨著神經(jīng)生物學(xué)的蓬勃發(fā)展，從進化論的路徑研究藝術(shù)和審美才漸漸多了起來。進化主義美學(xué)通常情況下都從演化和適應(yīng)性的進化論生物學(xué)視角去考察藝術(shù)和審美的起源以及它們對于人類演化的功用，正如馬修·蘭普利所言進化主義美學(xué)的“基本原則是藝術(shù)的創(chuàng)造能力和審美情感是建立在進化的人類生理心理傾向基礎(chǔ)上的跨文化現(xiàn)象”[2]。在認知神經(jīng)科學(xué)的影響下，進化主義美學(xué)的研究范式漸漸演變成了我們可以稱之為神經(jīng)進化主義美學(xué)的范式，加入新興的神經(jīng)科學(xué)、腦影像學(xué)、認知心理學(xué)的內(nèi)容?？梢哉f，正是神經(jīng)科學(xué)尤其是神經(jīng)美學(xué)的興起為其帶來了新的發(fā)展契機。2016年神經(jīng)美學(xué)的主要研究者們聯(lián)名發(fā)表了《神經(jīng)美學(xué)：審美體驗的認知神經(jīng)科學(xué)》[3]，將該領(lǐng)域的研究定性為認知神經(jīng)科學(xué)的分支，認為神經(jīng)美學(xué)包括了認知神經(jīng)美學(xué)、認知神經(jīng)藝術(shù)學(xué)與美的認知神經(jīng)科學(xué)這三個互相關(guān)涉的學(xué)科。其中“認知神經(jīng)美學(xué)是一門科學(xué)研究，旨在了解各種物體的審美經(jīng)驗的神經(jīng)認知和進化基礎(chǔ)”，將審美經(jīng)驗作為“由感覺一運動、情感一評估和意義一知識三個神經(jīng)系統(tǒng)之間相互作用產(chǎn)生的涌現(xiàn)狀態(tài)”，并據(jù)此將認知神經(jīng)美學(xué)研究的目標對象總結(jié)為“使人類能夠以個人和文化上有意義的方式獲得具有評價性和情感性的感知體驗”的生物學(xué)機制和認知機制，由此將神經(jīng)進化主義美學(xué)涵蓋其中。

回顧神經(jīng)進化主義的歷史，我們可以看到，20世紀末，知名人類學(xué)學(xué)者埃倫·迪薩納亞克 （EllenDissanayake）使用了進化論和當(dāng)時頗為流行的行為主義心理學(xué)的理論對藝術(shù)起源、藝術(shù)行為、藝術(shù)與自然的關(guān)系進行了物種中心主義式的解讀，認為“藝術(shù)和審美是人類思維和行為的自然而普遍的方式”[4，藝術(shù)行為是普遍的和必需的人類生物進化適應(yīng)過程之一，與人類的其他生物適應(yīng)過程不同的是，這一行為具有使事物特殊、調(diào)和文化和自然、作為強化手段的三種特征。迪薩納亞克的理論問世以后在學(xué)界引起了巨大的反響，但21世紀以后，從人類學(xué)研究和文化研究出發(fā)對審美和藝術(shù)進行進化主義闡釋的研究逐漸被神經(jīng)進化主義取代。

1999年視覺神經(jīng)科學(xué)家薩米爾·澤基 （Semir Zeki）在《內(nèi)在視覺》的開篇即表達了希望能為建立神經(jīng)美學(xué)或美學(xué)的神經(jīng)科學(xué)和為審美體驗找到生物學(xué)基礎(chǔ)提供貢獻[5，并于此正式提出了神經(jīng)美學(xué)的學(xué)科概念。受到澤基的影響，以其對人類感知、認知和大腦可塑性的開創(chuàng)性研究而著稱的神經(jīng)科學(xué)家拉馬錢德蘭（VSRamachandran）也于1999年開始了對審美和藝術(shù)進行神經(jīng)進化主義的研究?；谄鋵τ诰癫W(xué)（其中的患者包含許多藝術(shù)家）的研究，拉馬錢德蘭在中從神經(jīng)生物學(xué)和進化論的角度簡略地探討了藝術(shù)可能存在某些普遍性的規(guī)則，認為審美之所以能帶來愉悅是由于畫家抓住了圖像形象本質(zhì)性特征，這符合大腦進化的原則。他是這么解釋為什么對圖像特征加以夸張的尼克松的漫畫會帶來愉悅，“在進化的早期，紋外視區(qū)中有許多區(qū)域是專門用于提取相關(guān)性和規(guī)則的，并把各種不同的特征（形狀、運動、陰影、顏色等）綁定在一起，這些區(qū)域直接和邊緣結(jié)構(gòu)有聯(lián)系以產(chǎn)生愉快的感覺，因為這有利于動物的生存。因此，加強這些規(guī)則和除去不相關(guān)的細節(jié)會使圖景看起來甚至更有吸引力”。拉馬錢德蘭認為人類審美體驗的普遍規(guī)則或原則可能根植于我們的生物學(xué)本能之中。從將藝術(shù)作為一種生物的行為出發(fā)，并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于藝術(shù)的八大法則，這些法則并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)，共同作用于藝術(shù)創(chuàng)作和審美體驗。從將藝術(shù)作為一種生物行為出發(fā)，他援引了澤基的觀點—“藝術(shù)家有意識或無意識地運用某些規(guī)則或原則（我們稱之為法則）來刺激大腦的視覺區(qū)域”，同時強調(diào)藝術(shù)的審美體驗是普遍性與個性化的結(jié)合體，它既根植于我們共有的生物學(xué)和認知機制，又展現(xiàn)著每個人獨特的情感世界。盡管文化因素塑造了我們對藝術(shù)的偏好，但某些審美原則似乎放之四海而皆準，構(gòu)成了人類共有的審美反應(yīng)基礎(chǔ)，如平衡、和諧等元素，在不同文化的藝術(shù)作品中均被視為美的體現(xiàn)。

而關(guān)于審美與進化之間的關(guān)系，神經(jīng)進化主義神經(jīng)美學(xué)家查特吉則持不同的看法?；谛畔⒓庸だ碚摵痛竽X分區(qū)的功能特化理論，查特吉提出“藝術(shù)的萌芽源于本能，但藝術(shù)的發(fā)展是一種意外的收獲”[7]，即藝術(shù)具有適應(yīng)性的起源即一種本能根源，但在選擇壓力的本能限制放松時，藝術(shù)才得以自由演化。查特吉認為和人類的其他的行為不同，人類的大腦并沒有專門用于進行藝術(shù)創(chuàng)作和審美的腦區(qū)，我們在進行審美體驗時大腦進行的是感覺系統(tǒng)、情緒系統(tǒng)和意義系統(tǒng)這三個系統(tǒng)的整體的協(xié)調(diào)性的工作。以視覺藝術(shù)為例，視覺的審美體驗首先涉及視覺的信息加工，這一階段遵循視覺神經(jīng)科學(xué)的原則即視覺神經(jīng)對刺激物的反應(yīng)模式。中間階段的視覺加工則遵循格式塔的分組原則，視覺加工的晚期則是將視覺元素凝聚成可識別實體。這一階段中，情緒會參與對刺激物的評價，因此情感和獎勵系統(tǒng)會參與其中。此外，查特吉還強調(diào)了人類的決策受到生存和穩(wěn)態(tài)行為反應(yīng)的影響，物體的審美價值會影響決策，所以視覺的審美體驗除了會產(chǎn)生情緒的反應(yīng)還會影響決策8。而本文所要闡釋的則是當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)中的進化主義路徑的另一代表人物艾德蒙·羅爾斯（EdmundT.Rolls）的審美價值理論，與其他進化主義美學(xué)家一致的是其理論基礎(chǔ)是基于進化論的和神經(jīng)科學(xué)的。不同的是，羅爾斯本人是一位非常優(yōu)秀的情緒神經(jīng)科學(xué)家，他對審美和藝術(shù)的闡釋吸收了情緒研究、新行為主義心理學(xué)的諸多理論，由此構(gòu)建了不同于他人的以情緒概念為核心的審美價值理論。

二、羅爾斯的審美價值理論

和查特吉相似的是，羅爾斯也認為審美體驗所涵蓋是大腦的協(xié)調(diào)性工作且這一過程會受到情緒系統(tǒng)和獎賞系統(tǒng)的共同作用并影響行為和決策。但和查特吉主要研究視覺藝術(shù)和視覺神經(jīng)科學(xué)不同，作為情緒神經(jīng)科學(xué)家的羅爾斯，其關(guān)于審美和藝術(shù)的審美價值理論是搭建在其情緒理論的基礎(chǔ)上的。羅爾斯的情感研究有著明顯的當(dāng)代色彩，其使用的學(xué)科范疇是新行為主義的，研究的方法與核心是神經(jīng)生理相關(guān)的腦機制研究，而其理論的構(gòu)建則是在進化主義美學(xué)的基礎(chǔ)上綜合了目前情緒研究的認知主義和非認知主義的兩條理論路徑并結(jié)合神經(jīng)科學(xué)從而對審美和情緒進行了獨創(chuàng)性的闡釋[9116-165。羅爾斯認為，審美和藝術(shù)體驗并非抽象的不可捉摸的概念，實際上，它們深深植根于我們的神經(jīng)生物學(xué)結(jié)構(gòu)之中。情緒作為人類最為重要的經(jīng)驗之一，是基因通過進化過程預(yù)設(shè)行為目標的直接結(jié)果，這種行為通過大腦的獎賞系統(tǒng)，塑造了我們對世界的審美反應(yīng)。我們對藝術(shù)和美的審美體驗，實質(zhì)上也是我們對于世界和環(huán)境中獎賞和懲罰信號的復(fù)雜情緒反應(yīng)，而這種信號與我們的基因、生存和繁衍策略緊密相連。這一觀點將審美的根源指向了我們的生物學(xué)本能，并揭示了審美體驗與情緒（感性）、審美體驗與認知（理性）之間的深刻聯(lián)系。

人類在演化的過程中，通過生存選擇和性選擇建立了獎懲系統(tǒng)，獎懲系統(tǒng)的建立是為了特定的基因可以有效、恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)人類行為，獎賞系統(tǒng)與其所服務(wù)的生物功能相協(xié)調(diào)。羅爾斯即認為“情緒是由獎賞物和懲罰物（工具性強化物）誘發(fā)的一種狀態(tài)”。在羅爾斯看來，情緒是大腦設(shè)計的核心，因為情緒反應(yīng)了基因是如何構(gòu)建的我們的大腦。低級的生物體會對環(huán)境刺激做出最簡單的定向反應(yīng)，例如向日葵會彎向光照方向。在漫長的生物演化過程中，自然選擇使得動物為各種不同的特定刺激構(gòu)建了不同的受體以接近或避開的方式將受體與動物的行為反應(yīng)機制聯(lián)系起來，由此便產(chǎn)生了動物的感覺系統(tǒng)以便于對環(huán)境做出更好的反應(yīng)來適應(yīng)環(huán)境?；騽t通過限定了初級強化物來鼓勵動物執(zhí)行任意動作尋求特定目標，從而增加基因存活到下一代的可能性，同樣，基因也用這種方式逐步構(gòu)建了我們的大腦。因此，人類和其他許多動物一樣，大腦“為了增加其生存率 （繁殖成功率），構(gòu)建了一個設(shè)計良好的系統(tǒng)，把獎賞物、懲罰物限定為我們的行為目標，利用獎賞物和懲罰物來引導(dǎo)我們的行為”[10]。獎賞物是為動物努力想要獲得的任何東西，而懲罰物則是動物想要逃離或避開的任何東西，或是會抑制與之相倚（有關(guān)聯(lián)）的動作的任何東西。情緒的基本功能即是在進化過程中使基因能限定行為目標并在大腦中實現(xiàn)，情緒能對刺激以及不同行動過程中可能獲得的刺激進行獎賞物或懲罰物的評估，并據(jù)此選擇和比較不同的目標。這就意味著，我們的大腦認定某個刺激是值得追求的，我們就會感受到一種內(nèi)在的推動力，驅(qū)使我們?nèi)ゲ扇⌒袆?。相反，如果某個刺激被標記為危險或不愉快，我們就會感受到一種逃避的沖動。

但跟感覺不同的是，環(huán)境對生物體的刺激并不都是強化物，只有符合工具性的強化物才會誘發(fā)情緒。情緒的產(chǎn)生有著兩條路徑即通過兩種不同的學(xué)習(xí)方式，一種是刺激一強化物聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)，即生物體對刺激做出反應(yīng)的時候，如果做出某種反應(yīng)結(jié)果是更有可能獲得獎賞物，那么學(xué)習(xí)過程就把該反應(yīng)（動作）與該刺激聯(lián)系起來。我們遇到的每一個刺激，無論是一聲巨響還是一絲甜蜜的香氣，都會被大腦評估為潛在的獎勵或懲罰。這種評估就像是給刺激貼上了“我想要”或“我要避免”的標簽，從而引發(fā)了一系列的行為計劃。一些刺激是初級強化物即非習(xí)得性的強化物例如食物散發(fā)的香氣，而通過“刺激·強化物聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)”而成為習(xí)得性的強化物的刺激物被稱為“次級強化物”。第二種學(xué)習(xí)方式則是工具性學(xué)習(xí)，也就是行動一結(jié)果學(xué)習(xí)。工具性意味著情緒狀態(tài)被視為限定了任意行為動作的目標即獲得對應(yīng)的工具性強化物。在這一類型的學(xué)習(xí)中，我們不僅評估了刺激，還開始行動，去追逐那些誘人的獎勵，或者逃離那些可怕的懲罰。工具性強化物即“這樣的刺激，它們的出現(xiàn)、終止或撤除與某一動作的執(zhí)行發(fā)生相倚（即有關(guān)聯(lián)），因而工具性強化物會改變未來做出該動作的可能性”，工具性的強化物會影響我們的未來行為和形成我們行動的動機。這兩種學(xué)習(xí)路徑并不是孤立的，它們相互交織，共同影響著我們的行為。因此，情緒不僅影響我們的即時反應(yīng)，還可能影響我們的記憶、決策，甚至是我們對世界的長期看法。它們是我們內(nèi)在動機的體現(xiàn)，我們基因預(yù)設(shè)的目標與個人經(jīng)歷相結(jié)合的產(chǎn)物。

大腦對情緒的“這一設(shè)計使得生物更具適應(yīng)性。且引入學(xué)習(xí)機制后。能改變動物適應(yīng)性的環(huán)境刺激可能有很多維度。而每個維度都可能有很多維度，因此要建立一個選擇機制，針對不同維度進行行為選擇”。由此大腦的感覺系統(tǒng)和行動系統(tǒng)需要聯(lián)系起來，這也與大腦內(nèi)隱和外顯的兩個通路相關(guān)。而決定人類行為和決策的除了情緒決策這種基于基因預(yù)設(shè)與獎勵和懲罰緊密相關(guān)的目標的這一路徑，深深植根于我們的生物學(xué)本能中之外，還有第二條路徑，即這允許個體為了長期目標而推遲或放棄基因預(yù)設(shè)的短期目標的理性系統(tǒng)或者我們常說的“自由意志”。理性思考系統(tǒng)涉及的“如果那么”的邏輯結(jié)構(gòu)，就像是我們在腦海中構(gòu)建的多米諾骨牌。每一塊骨牌代表一個步驟，一個決策點，而整個鏈條則代表著一個完整的計劃。這個系統(tǒng)需要我們將這些步驟和決策點正確地連接起來，確保每一個“如果”都能順利地導(dǎo)向“那么”，從而實現(xiàn)我們的目標。這個系統(tǒng)的存在，讓我們不僅僅局限于基因預(yù)設(shè)的目標，而是能夠根據(jù)理性的規(guī)劃，去追求那些可能對個體更有利的長期目標。這種能力，讓我們在面對即時獎勵時，能夠選擇推遲滿足，去追求那些可能帶來更大收益的長遠計劃。而且，理性思考系統(tǒng)與我們的語言能力密切相關(guān)。它需要我們大腦的語言系統(tǒng)來輸出，以確保那些復(fù)雜的計劃和決策能夠被正確地執(zhí)行。這種對語言的依賴，也意味著我們的理性思考系統(tǒng)能夠讓我們進行更高級的社交互動，通過語言來表達和實現(xiàn)我們的計劃。當(dāng)然，理性思考系統(tǒng)并不是孤立工作的。它與我們的情緒系統(tǒng)相互作用，有時候甚至?xí)l(fā)生沖突。例如，當(dāng)我們的基因驅(qū)動我們?nèi)プ非蠹磿r的獎勵時，理性思考系統(tǒng)可能會介入，告訴我們也許等待會帶來更好的結(jié)果。這種沖突，實際上是我們大腦中兩種不同力量的較量：一種是基因預(yù)設(shè)的、追求即時獎勵的驅(qū)動力，另一種則是理性思考系統(tǒng)，它讓我們能夠為了長遠的利益而做出決策。援引理查德·道金斯的自私的基因的概念，羅爾斯認為情緒系統(tǒng)所做出的決策是符合基因的利益但不需要符合個體的利益，但在自然選擇的過程中通過遺傳變異，理性思考系統(tǒng)可能做出不符合基因的利益但更符合個體利益的決策，這種決策可以說是不符合自私的基因的利益但是符合自私的基因的表現(xiàn)型（表型）的利益。

此外，理性思考系統(tǒng)還與我們的意識緊密相關(guān)。當(dāng)我們需要對復(fù)雜的情感狀態(tài)進行推理和評估時，這個系統(tǒng)就會介入。它讓我們能夠反思自己的情感，甚至在必要時對它們進行調(diào)整。這種自我反思的能力，是我們?nèi)祟愐庾R的一個重要方面。同時，理性思考系統(tǒng)也受到大腦中噪聲的影響。這種噪聲，或者說隨機性，可能會影響我們的決策過程，使我們在面對相同的情境時做出不同的選擇。這種隨機性，實際上是自然選擇和進化過程中的一個必要部分，它為我們的決策增加了多樣性，從而有助于我們適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。

羅爾斯的情緒理論強調(diào)了基因并沒有在進化過程中限定了生物的行為，而只是限定了行為的目標，因而，情緒狀態(tài)可以由先天的或是通過強化學(xué)習(xí)獲得的獎賞物或懲罰物誘發(fā)。這一理論為我們提供了關(guān)于審美起源和審美體驗的另一種視角。羅爾斯認為審美的起源與我們的情緒緊密相關(guān)，這些情緒又與基因定義的行動目標——即那些令我們感到愉悅或不悅、被視為獎勵或懲罰的事物一有著直接的聯(lián)系。因為“基因限定的獎賞物和懲罰物同樣定義了審美價值，這種價值經(jīng)過推理、理性系統(tǒng)的決策，使得審美被高度理性化，同時，也受到適應(yīng)性原則的影響”116-165。我們會為了獲得食物或避免危險而努力，這些基本的驅(qū)動力在我們的進化過程中被編碼進了基因，這些基因預(yù)設(shè)的目標，以及我們對它們的追求和實現(xiàn)，構(gòu)成了我們審美體驗的基礎(chǔ)。因此，羅爾斯認為審美判斷即一種針對多維度強化物的審美價值而進行的選擇和決策。對我們來說是獎賞物的刺激大腦會將其處理為積極的、美麗的，而對懲罰物大腦則會處理為缺少美的或丑的。審美價值部分根源于這些基因特定的、具有生存或適應(yīng)價值（經(jīng)由自然選擇和性選擇形成的）的獎賞，羅爾斯強調(diào)的是審美價值同樣也源于，大腦的理性系統(tǒng)能夠在復(fù)雜問題上提出并找到優(yōu)雅而簡單的解決方案時產(chǎn)生愉悅。

在情緒系統(tǒng)中，我們的基因預(yù)設(shè)了對某些刺激的偏好，這些刺激在進化上與獎勵相關(guān)，如食物的美味、安全的避難所或潛在伴侶的健康特征，這構(gòu)成了這些刺激具有審美價值的根源所在。在例如伊斯蘭藝術(shù)中的幾何圖案和哥特式建筑的尖拱，在諸多造型藝術(shù)和繪畫藝術(shù)中，對稱性都可能被用來創(chuàng)造和諧與平衡的構(gòu)圖，這種對稱性通常被視為具有吸引力和具有審美價值，其根源很有可能是因為它暗示著生物的遺傳健康和發(fā)育穩(wěn)定性。而理性系統(tǒng)的進化是為了幫助我們解決復(fù)雜、多步驟的問題，當(dāng)我們找到簡潔、優(yōu)雅的解決方案時，大腦的獎賞系統(tǒng)會使我們感到愉悅，因為這些解決方案不僅節(jié)省資源，而且符合奧卡姆剃刀原則——即最簡單的解釋往往是最正確的。而這也是為什么理性系統(tǒng)能夠在我們的審美體驗中也扮演著重要角色。例如，巴赫的復(fù)調(diào)音樂之所以被認為美的，不僅因為它能觸動我們的情感，還因為它展現(xiàn)了復(fù)雜的音樂結(jié)構(gòu)和和聲的精妙解決，這些都需要我們的理性系統(tǒng)去理解去欣賞并在此過程中獲得獎賞。羅爾斯也提出了性選擇則可能在藝術(shù)創(chuàng)作中起到了推動作用。藝術(shù)家會通過展示其藝術(shù)才能來吸引潛在的配偶，因為這種才能被視為健康和遺傳適應(yīng)性的指標。例如，史前洞穴壁畫可能是一種展示狩獵技能和創(chuàng)造力的方式，而這種技能和創(chuàng)造力在史前社會中可能被視為是吸引異性的重要特質(zhì)。但與進化學(xué)家米勒（GeoffreyMiller）強調(diào)性選擇是人類藝術(shù)的先兆不同，羅爾斯認為自然選擇同樣承擔(dān)著重要的作用。因為，在審美體驗中，當(dāng)理性系統(tǒng)進行決策時，審美對象使得我們感到的審美愉悅的生成是由于生存價值，而不僅僅是性選擇。

三、神經(jīng)進化主義的局限性

受限于內(nèi)容，本文對羅爾斯審美價值理論的討論是一種對其的簡化，事實上，羅爾斯的情緒理論和審美理論有豐富的實驗支撐與神經(jīng)科學(xué)的理論背書。不可否認，羅爾斯的理論為我們提供了一個理解審美體驗的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)的框架，揭示了情緒和審美體驗之間的深刻聯(lián)系，尤其強調(diào)了理性系統(tǒng)在審美判斷中的作用。通過這一理論，我們得以認識到審美體驗不僅僅是文化和個人偏好的產(chǎn)物，還有著更深層次的生物學(xué)基礎(chǔ)、神經(jīng)基礎(chǔ)和認知基礎(chǔ)。但和其他神經(jīng)進化主義學(xué)者的研究和理論一樣，盡管在解釋藝術(shù)和審美活動在人類進化中的作用方面為我們提供了有力的工具，但并不具有理論上的自足性。

對進化主義和神經(jīng)進化主義存有質(zhì)疑的學(xué)者常常認為進化主義美學(xué)將藝術(shù)和審美活動簡化還原為一種生物行為，強調(diào)其適應(yīng)性優(yōu)勢，卻往往忽視了審美主體的復(fù)雜性和藝術(shù)的多樣性，在某種程度上為我們提供了對審美和藝術(shù)的生物學(xué)解釋的同時，不可避免地忽略了藝術(shù)與其他行為相比的獨特性以及審美體驗的主觀性。藝術(shù)學(xué)大家貢布里希，曾在晚年批評拉馬錢德蘭認為的一—藝術(shù)不僅僅是復(fù)制現(xiàn)實，因為現(xiàn)實可以通過相機輕易捕捉，而藝術(shù)的目的在于提升、超越甚至扭曲現(xiàn)實—一然而，貢布里希指出，這一觀點忽視了藝術(shù)史中那些無法通過攝影來表現(xiàn)的主題，例如宗教和神話故事，而這些主題在博物館中隨處可見。他進一步批評說，不能簡單地將某些文化中的傳統(tǒng)作為普遍的藝術(shù)標準③。而羅爾斯的理論將審美價值與情緒的獎賞系統(tǒng)相綁定也使得審美價值與經(jīng)濟價值混同，這種將審美行為與經(jīng)濟行為相提并論的方式無疑更會招致人文主義學(xué)者的批判，但并不是只有人文主義學(xué)者對其存疑，在自然學(xué)科內(nèi)部亦是如此。塔利斯（RaymondTallis）將這種用進化論和神經(jīng)科學(xué)去闡釋人類心靈活動的理論稱為是有“神經(jīng)狂熱癥”和“達爾文狂熱癥”，指出“神經(jīng)科學(xué)和進化論在解釋人類意識、行為、文化和社會方面存在明顯的局限性，就算我們能夠獲得所有神經(jīng)活動的完整記錄，也未必能增進我們對第一人稱、自由、心靈等問題的理解”[]。而作為一名神經(jīng)醫(yī)生，塔利斯同時指出他們粗糙的實驗設(shè)計往往依賴的是觀測變量的高度相關(guān)性，不但忽略了大腦作為一個整體的工作方式，其實驗設(shè)計與結(jié)論之間并沒有必然的因果性，因此在科學(xué)性上也存疑。

綜上所述，盡管神經(jīng)進化主義美學(xué)為我們提供了一個有趣的視角來探討審美和藝術(shù)的起源以及審美判斷或?qū)徝荔w驗時的大腦活動，但它的局限性也不容忽視。然而。面對當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)對美學(xué)的介入，正確的態(tài)度恐怕不是一味地批判或忽視，“反科學(xué)的美學(xué)是行不通的，尋求用自然科學(xué)的方法來解決美學(xué)的一切問題的科學(xué)主義也是行不通的”[121%6，我們應(yīng)當(dāng)堅持的是“一條堅持人文立場卻又不拒絕科學(xué)研究最新成果的道路”。藝術(shù)體驗?zāi)酥烈磺袑徝荔w驗具有主觀性是不置可否的，羅爾斯等神經(jīng)進化主義路徑的研究將審美體驗作為一種純客觀的大腦活動和人類行為進行研究時，不可忽視的是他們所研究的對象并不是“審美體驗”這種現(xiàn)象，而是剝?nèi)チ诵撵`主體的沒有主觀性經(jīng)驗而只承擔(dān)行為起因的大腦或客體的心靈。

注釋：

① 貢布里希當(dāng)時已值高齡，其評論非常簡短，全文如下：“對于藝術(shù)史學(xué)家來說，顯然這兩位作者對“藝術(shù)”的概念是非常近期的，并不是每個人都認同的。他們聲稱：“藝術(shù)的目的當(dāng)然不僅僅是描繪或再現(xiàn)現(xiàn)實——因為相機可以很容易地完成這項工作——而是要增強、超越甚至扭曲現(xiàn)實”。他們沒有解釋如何能夠拍攝到天堂或地獄、世界的創(chuàng)造、基督的受難，或是古代諸神的惡作劇——這些主題都可以在我們的博物館中找到它們的表現(xiàn)。同樣，將某些印度傳統(tǒng)中表現(xiàn)女性裸體的慣例泛化，并不比學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中將梅迪奇的維納斯作為同一目的更加合理。即使是對偉大博物館的短暫訪問，也可能會讓作者們相信，很少有展品符合他們所假定的藝術(shù)法則”。

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作者簡介：高曉芳，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院博士研究生，主要從事神經(jīng)美學(xué)、馬克思主義美學(xué)研究。

編輯：宋國棟