審美發(fā)生的科藝相通之理路

模塊，又稱構(gòu)件，自然科學(xué)中經(jīng)常提到的一個(gè)詞語，是能夠單獨(dú)命名并獨(dú)立地完成一定功能的程序語句的集合。它具有兩個(gè)基本的特征：外部特征和內(nèi)部特征。外部特征是指模塊跟外部環(huán)境聯(lián)系的接口和模塊的功能；內(nèi)部特征則包括模塊內(nèi)部的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、算法和邏輯等，其最重要的行為特征是自組織性和系統(tǒng)性。我們可以認(rèn)為，人類機(jī)體本身就是最典型的模塊，而地球生態(tài)系統(tǒng)乃至太陽系、銀河系等是一個(gè)巨大的模塊。根據(jù)物質(zhì)第一性而意識(shí)第二性原理，人類身體作為物質(zhì)基礎(chǔ)自組織的完成各項(xiàng)機(jī)能的循環(huán)，而我們的認(rèn)知、思考、感知等作為第二性的意識(shí)范疇，必然也會(huì)有一定的自組織功能。通過美的現(xiàn)象以及審美過程的研究，也能夠反向探究人類機(jī)體組織的功能，這也是一個(gè)“美”的問題。

一、審美認(rèn)知模塊的概念及功能定性

審美認(rèn)知模塊是開創(chuàng)了一個(gè)不同于以往美學(xué)研究的路徑，那就是學(xué)科交叉，將人文科學(xué)與自然科學(xué)有機(jī)的結(jié)合。審美認(rèn)知模塊是在事物功利價(jià)值的中介作用下由腦內(nèi)知覺模式和情感反應(yīng)方式連接而成的結(jié)構(gòu)體，對(duì)外連接著客觀事物的形式信息，對(duì)內(nèi)連接著身體的情感體驗(yàn)，從而使人能夠一見到相應(yīng)的事物形式就直覺地產(chǎn)生美感l(wèi)。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)推崇審美認(rèn)知模塊，是為了更好的解釋美學(xué)根本問題，也即美本質(zhì)問題。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判所否定的只是那種以靜態(tài)的、封閉的實(shí)體為研究對(duì)象的本質(zhì)論，并沒有否定那種以事物的生成和顯現(xiàn)過程為研究對(duì)象的本質(zhì)論。在馬克思看來，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[2]。

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)中模塊的含義，正如設(shè)計(jì)術(shù)語中的模塊原理一樣，在我們?nèi)祟惔竽X中也有類似的由神經(jīng)元構(gòu)成的意識(shí)“模塊”，當(dāng)然，這個(gè)模塊不是物質(zhì)實(shí)體，只是一種思維的聚合形式。換個(gè)角度，之所以我們能設(shè)計(jì)出模塊這一物理結(jié)構(gòu)，正是因?yàn)槲覀兇竽X中已經(jīng)有此類的機(jī)體結(jié)構(gòu)，這是一個(gè)物質(zhì)到思想再到物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程。對(duì)于一個(gè)待審美對(duì)象，它是否會(huì)引發(fā)我們的美感，取決于我們審美主體當(dāng)時(shí)的內(nèi)在機(jī)體運(yùn)作狀態(tài)。眾所周知，人類對(duì)于一個(gè)物體的欲望大致可以分為肉體和精神兩大類。也即是肉身的快感和精神上的美感。這兩種“感”并不是此消彼長(zhǎng)，有你沒我的狀態(tài)，而是共生共存的。唯一的關(guān)鍵就是此在的情況下，哪種感覺會(huì)讓我們更舒服，這種感覺就會(huì)曾顯現(xiàn)狀態(tài)，另外一種就是隱在狀態(tài)。馬斯洛曾對(duì)人類的需求提出了著名了“五層次說”，最低層次就是生存需要，那么肉體的需要是最低的，但也是最基本的。所以待審美物對(duì)于審美主體來說滿足肉身需求的時(shí)候，其必然會(huì)壓抑精神需求，即快感大過美感。但美感并不是不存在，只是沒有顯露出來。正如純白物體放在純白的墻上你看不出來，并不能說純白物體不存在。若要對(duì)這一過程以圖示的方式說明，則是一個(gè)倒三角模型，處于下頂點(diǎn)的角是審美對(duì)象，上面兩個(gè)角是肉身的快感和審美的美感。審美對(duì)象同時(shí)作用于快感和美感，只有當(dāng)肉身快感的作用退居次要位置的時(shí)候，才會(huì)呈現(xiàn)美感，但要注意的是，審美的過程一直存在，也就是說只要人類具有抽象思維能力，則審美便可以實(shí)現(xiàn)，但并不是任何時(shí)候都會(huì)呈現(xiàn)美感。正緣于此，才會(huì)出現(xiàn)很多人認(rèn)為的只有快感，沒有美感的情況。

按照自然的進(jìn)化論，只有到了脊椎生物這里才產(chǎn)生大腦這種思維聚合體。單細(xì)胞生物只能靠身體的感知來生存，經(jīng)過億萬年的進(jìn)化才有了思維，大約于一萬年前才形成抽象思維能力。所以如果說精神層面的功能 （思想與意識(shí)）不存在，哪怕一秒鐘都不可能，這不符合自然進(jìn)化論。在我們審美的時(shí)候，美感是無功利的，不由人的內(nèi)心控制，但審美從某些角度來看是功利的，這里的功利是指我們自主意識(shí)的喜歡并接受符合自我內(nèi)在需要的東西。而只有在我們的肉身需要不那么強(qiáng)烈的時(shí)候，精神需要才會(huì)顯露出來，形成美的感覺。這是人類的生命體中審美模塊在起作用，現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)：“人類推理來自一種動(dòng)物推理，它與我們的身體和大腦的特殊結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)；人的身體、大腦以及與環(huán)境的相互作用提供了日常思辨的無意識(shí)基礎(chǔ)，即關(guān)于‘真’的意識(shí)?！盵3同時(shí)，這個(gè)模塊不是封閉固步而是處于不斷運(yùn)動(dòng)中，正因有不斷的充實(shí)和學(xué)習(xí)，才會(huì)導(dǎo)致不同的人有迥異的審美愛好。比如現(xiàn)今的大多數(shù)水果、食物都是圓形或者接近圓形，這固然是由于風(fēng)的原因或者大地、水等，使其需要圓形以抵抗外力，久而久之我們對(duì)圓形有特殊的好感，同時(shí)由于圓形不易使我們受到傷害，我們記住了這一物體形狀并輸入模塊，不斷強(qiáng)化，形成一種思維定勢(shì)。同理，我們欣賞巴洛克的建筑，雖然其尖尖的挺拔樣態(tài)初期看并不美，但因?yàn)槠鋯酒鹞覀兊某绺吒幸粯幽茌斎胛覀兊哪K，諸如此類還有如古典美學(xué)中的壯美，和諧，甚至丑陋等都是這樣作用的結(jié)果。

審美認(rèn)知模塊有兩大特點(diǎn)：一是類化，也即模塊類，包括縱向和橫向的認(rèn)知，一般來講縱向的認(rèn)知對(duì)類化的形成效果最強(qiáng)、最直接。如罌粟花很好看，這是人們對(duì)花的橫向認(rèn)識(shí)，但對(duì)某些人來說毒品侵害過他，那么這縱向的影響會(huì)直接影響類化的形成，以至于對(duì)罌粟花也投以惡感。類這個(gè)概念很重要，也很關(guān)鍵。有人提出從來沒見過大海的人，第一次見到大海卻很興奮，也感覺很美，便指出這是大海本身含有美的事物或美的本質(zhì)。實(shí)則，大海本身也許只是單純的水這一自然物，但換個(gè)角度如果看到的若不是大海中的水，而是水缸中的水便不會(huì)有如大海般的美感，這是因?yàn)榇蠛５膶掗熀屠顺钡臎坝颗c我們內(nèi)心中對(duì)自然物的崇高感而形成的認(rèn)知是契合的，這種崇高感是在早期記憶中在對(duì)高山、天空等一切比自己龐大的事物前形成的，成為潛意識(shí)存于我們內(nèi)心，也一同構(gòu)筑我們的審美認(rèn)知模塊。同理，水的柔美和流動(dòng)無形等特點(diǎn)也與我們嬰兒期對(duì)柔軟的懷抱、母親的身體、清風(fēng)拂面等情景，以格式塔的原理存貯于我們內(nèi)心。這些審美認(rèn)知模塊都是按照形式知覺模式類化的，現(xiàn)實(shí)中的某些類化形象或形式正好與我們的審美認(rèn)知模塊中的類化形式吻合，開始審美并產(chǎn)生美感。二是審美認(rèn)知模塊的內(nèi)隱性。我們自我具有的模塊類型，自身也許都不是很了解，就如潛意識(shí)一樣，由遺傳或由小時(shí)候的經(jīng)歷等在我們心中（包括身體中）留下印記，所以在愛情中“一見鐘情”才是最符合審美的，無功利性。但要明確一個(gè)概念就是“一見鐘情”對(duì)應(yīng)的只是愛，不是愛情，“情”字的加入便有了功利性，如出身，學(xué)歷，性格等。故而愛和愛情不一樣，愛情是婚姻的墳?zāi)?，但不是愛的墳?zāi)?，因?yàn)榍榈墓砸蛩靥啵?dāng)情的因素不符合你的認(rèn)知或?qū)徝榔跁r(shí)，便對(duì)愛也產(chǎn)生懷疑，這也算是一個(gè)悲劇吧。

二、審美認(rèn)知模塊論

對(duì)美感生成的幾種模態(tài)解讀

從語言發(fā)生學(xué)和語言認(rèn)知學(xué)的角度看，“美是什么”的語法結(jié)構(gòu)與“上帝是什么”一樣，重點(diǎn)是上帝，“什么”是個(gè)意指，而不一定是什么物體。就像人生是什么、幸福是什么一樣，并不一定要給出人生、幸福是一個(gè)什么物體或者本質(zhì)，故而“美是什么”這個(gè)提法沒有錯(cuò)，關(guān)鍵看怎么解讀。美是指引活在當(dāng)下的我們能夠清楚的認(rèn)識(shí)到我們的自由自在和我們未來的奮斗方向，當(dāng)然最終目的還是更好的認(rèn)清我們?nèi)祟惐旧?。如果為了不引起歧義，可以問“審美是什么，什么謂之審美”則完全合理，也值得我們?nèi)ソ庾x。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的一大功績(jī)就在于能夠從過程論和系統(tǒng)論的角度給予“審美何以發(fā)生”一個(gè)比較客觀有力的回答。

（一）形式知覺與美感生成

形式知覺模式與審美認(rèn)知模塊是相輔相成的，形式知覺模式是審美認(rèn)知模塊的基礎(chǔ)。有人說熱帶海洋地區(qū)的人們從沒見過蘋果，何以形成形式知覺模式？可以理解為事物固有的光滑細(xì)膩的精巧外形，我們?cè)谔暨x蘋果的時(shí)候，不選歪瓜裂棗，因?yàn)椴环衔覀冃问矫涝瓌t。這個(gè)形式美規(guī)則很大因素是遺傳而來，尤其是我們身體的對(duì)稱性意向。選擇蘋果時(shí)，一般都挑對(duì)稱結(jié)構(gòu)、或圓形飽滿的，所以對(duì)蘋果的喜歡不是因?yàn)樗贸?（因?yàn)闆]吃過），是因?yàn)閱渭儽黄湫问矫浪?。人的精神感受和身體體驗(yàn)不是一個(gè)絕對(duì)中立的閘門，早些年的意識(shí)流學(xué)派已經(jīng)很好的證實(shí)，我們的情感就是像流動(dòng)的水一樣，無形但有目標(biāo)。在一些法律條文中規(guī)定，正當(dāng)防衛(wèi)和防衛(wèi)過當(dāng)?shù)膮^(qū)別，有一個(gè)解釋就是必須在侵害正在發(fā)生時(shí)你的反抗才是正當(dāng)防衛(wèi)，否則就是防衛(wèi)過當(dāng)（當(dāng)然，現(xiàn)在的法律條款已經(jīng)有所改變，但更多是從人性化需要和社會(huì)法理結(jié)構(gòu)角度）。再如把饅頭做成老鼠、蟑螂的形狀還會(huì)審美么？可能連吃下去的欲望都沒有了。這正是老鼠等在頭腦里形成的知覺模式作用的結(jié)果。

美感肯定由美引起，否則就沒有必要叫美感。但當(dāng)我們聞到一種很好聞的味道而沒有看到其樣式時(shí)，我們不能說“啊，好美的味道啊”，一般會(huì)說“啊，好香的味道，或好沁人心脾的味道啊”。這里涉及一個(gè)形式知覺模式和主觀性的問題。何為“主觀”，從自己內(nèi)心出發(fā)做結(jié)論。而認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)以及模塊從現(xiàn)象來看確實(shí)很像主觀的，但這只是現(xiàn)象。追本溯源，審美認(rèn)知模塊的產(chǎn)生和發(fā)展都受到外界事物的刺激而變化，只不過是日積月累和遺傳的結(jié)果。更為形象的比喻是，人的審美認(rèn)知或?qū)徝罓顟B(tài)是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的條狀帶，不同的階段、不同的社會(huì)有不同的影響因素和變化。而就某一個(gè)橫斷面來看，確實(shí)很主觀，因?yàn)闄M斷面之前所有的積累都是為了這一斷面而生，就如魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡述，“一部紅樓夢(mèng)，道學(xué)家看到了淫，經(jīng)學(xué)家看到了易，才子佳人看到了纏綿，革命家看到了排滿，流言家看到了宮闈秘事”。

對(duì)于“美”這個(gè)詞或者說這個(gè)概念，我們經(jīng)常陷入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)其為名詞，也必然應(yīng)指代一個(gè)物體或一種物質(zhì)。如果把其理解為形容詞或者感嘆詞則容易理解的多，其實(shí)美和大、小、香、臭等是基本一樣的修辭詞語。鮑姆嘉通最初創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科的時(shí)候，即將美學(xué)定位為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，是為了反對(duì)理性至上的科學(xué)。“美”實(shí)則是一個(gè)符號(hào)，就像“人”代表是我們高級(jí)智商動(dòng)物，“狗”就是那樣一種動(dòng)物，就是一個(gè)符號(hào)的指稱。鮑姆嘉通說：“科學(xué)的求真要求用完善的理性，通過個(gè)別事物具體的、生動(dòng)的、表象的舍棄，抽象出具有高度概括力的一般概念；而審美的求真則正好和前者相反，它是運(yùn)用“低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)”，盡量把握事物的完善，“在這個(gè)過程中盡可能地少讓質(zhì)料的完善蒙受損失，并在為了達(dá)到有趣味的表現(xiàn)而加以琢磨的過程中，盡可能少地磨掉真所具有的質(zhì)料的完善”④。美學(xué)是一門學(xué)科，就像數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)一樣，我們不會(huì)問“數(shù)的本質(zhì)是什么，數(shù)是什么，化學(xué)是什么”這些問題。之所以會(huì)有“美是什么，美本質(zhì)是什么”等問題出現(xiàn)，是因?yàn)槊辣旧碛懻摰木褪歉行郧笳娴倪^程，同時(shí)美的現(xiàn)象經(jīng)常和藝術(shù)品或者一件具體的實(shí)物相聯(lián)系，使我們習(xí)慣性認(rèn)為美就應(yīng)該是一個(gè)物體的思維模式。美不是一個(gè)靜態(tài)的詞或者概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需要有審美對(duì)象（客觀）、審美主體（主觀）構(gòu)成，我們所要研究的其實(shí)就是中間的審美中介和過程的問題。只有審美主體不能成為美，只有審美對(duì)象也不能成為美，只有主體能對(duì)客體產(chǎn)生審美注意與期待，才算是“把握了事物的完善”。

（二）社會(huì)現(xiàn)象與美感傳播

知曉傳播學(xué)原理的人都知道，在傳播過程中有一個(gè)“信噪比”的問題，也就是信源發(fā)出的信號(hào)會(huì)經(jīng)過一個(gè)中間過程。我們不能因?yàn)榻?jīng)過中間傳播過程中的外來信息干擾而去否認(rèn)原理，傳播學(xué)中的“涵化理論”正是解釋這一現(xiàn)象的理論根據(jù)。人們喜歡西裝是潛移默化的結(jié)果，是大眾媒介對(duì)其宣傳的結(jié)果，如果不是國(guó)家級(jí)活動(dòng)中我們看到了外國(guó)人穿西裝的樣子，而在民間有人穿西裝，我們不會(huì)很快的學(xué)習(xí)和效仿，這也是傳播學(xué)中的“議程設(shè)置”理論的變相應(yīng)用。人的知覺模式不是一個(gè)固定的封閉物，而是一個(gè)開放的系統(tǒng)，可以隨時(shí)代而擴(kuò)充和隱匿。也即是說形式知覺模式有先天遺傳的一面，也有后天隨社會(huì)增加變化的一面。現(xiàn)在流行西裝而不是印度和阿拉伯的服裝，這都是大眾傳播和人際傳播的結(jié)果。再如一潭平靜的湖水從審美角度看是美的，而一處充滿污水的地溝中的水則不是美的，但不能因?yàn)樗杏须s質(zhì)而據(jù)此否定水是生命之源，否定水成為美的欣賞物。西裝在外國(guó)人眼中是高大、挺拔、整潔妝容的象征（李當(dāng)岐著《西洋服裝史》中有詳細(xì)論說），且西裝的發(fā)展也是歷經(jīng)很多年代的發(fā)展才到今天，我們只不過是拿來而已。換句話說，這個(gè)西裝的形式表面上不符合我們中國(guó)人的審美形式和知覺模式，但卻是和國(guó)際社會(huì)的審美模式統(tǒng)一的，而形式知覺模式是對(duì)全人類，或者說高級(jí)的、具有形式知覺能力的高級(jí)動(dòng)物都適用。

大眾審美的認(rèn)知共振現(xiàn)象也會(huì)產(chǎn)生美感傳播的疊加效應(yīng)。記得曾有一段時(shí)間，無論網(wǎng)站、報(bào)刊或平面媒體等只要出現(xiàn)需要手機(jī)形象的地方，即使樣式很簡(jiǎn)略抽象，但一眼即可認(rèn)出是蘋果手機(jī)的樣式。久而久之，我們的情感認(rèn)知中已將手機(jī)的樣式與蘋果手機(jī)化成等號(hào)，這是一個(gè)非常典型的傳播學(xué)和心理學(xué)案例。放眼現(xiàn)下的媒體廣告，只要出現(xiàn)有關(guān)人的身體形象圖示，基本都是膚白貌美大長(zhǎng)腿、臉俊腿細(xì)八塊肌，更有甚者為使身體顯得更修長(zhǎng)而把圖片拉長(zhǎng)至不協(xié)調(diào)的比例。我們一直在提倡生活實(shí)踐中產(chǎn)生美學(xué)理論，而美學(xué)思想也需要生活實(shí)踐的接受。前述媒體廣告中的修長(zhǎng)身材是經(jīng)過PS（數(shù)字圖像處理）的，與事實(shí)或存在很大的差距，這在一定意義上屬于審美的唯心主義范疇，況且按照健康標(biāo)準(zhǔn)和生活適度標(biāo)準(zhǔn)審視這些身材并非是健康的。審美來自于實(shí)踐，生活乃是實(shí)踐最基本形態(tài)，而社會(huì)現(xiàn)象作為生活的必然生成物，與美感傳播之間形成的“思維定勢(shì)”效應(yīng)更應(yīng)值得我們重視。

（三）客觀求知與美感求真

現(xiàn)實(shí)生活中的人是集知、意、情于一體的人，社會(huì)不斷發(fā)展的過程其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人不斷進(jìn)行求真、求善、求美的過程，求知是要客觀實(shí)然，而求真是主觀應(yīng)然，二者如何共通且有理可依也是審美發(fā)生的重要議題。人的客觀相貌美不美，取決于人的感覺和判斷，這里的“人”不是指某個(gè)具體的人，指的是一“類”。按照哲學(xué)辯證思維來看，特殊寓于一般之中，個(gè)別存在于普遍之中。社會(huì)科學(xué)在很大程度上主觀性確實(shí)在起作用，因?yàn)槠洳幌褡匀豢茖W(xué)等可以有一個(gè)非?？陀^的答案，如光速、地球引力常量等。如果我們每個(gè)人對(duì)同一件事物的審美結(jié)果都一樣，那就是沒有結(jié)果。我們不是要驗(yàn)證和爭(zhēng)論何人對(duì)何事物的審美結(jié)果屬于主觀還是客觀，而是研究這些現(xiàn)象背后隱含的深意。這也從另外一個(gè)方面與哲學(xué)、宗教等殊途同歸，歸根結(jié)底就是為了研究我們?nèi)祟惐旧?，目的還是為了使我們生活的更好。正如朱光潛所言：“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。”這就涉及了客觀與主觀之間的審美發(fā)生問題。我們都承認(rèn)西施很美，呂布也很英俊，這是大多數(shù)人都認(rèn)可的，但只是說這種現(xiàn)象是客觀存在的，并不是說西施和呂布就是客觀存在的美。他們的存在符合我們內(nèi)心的形式美，符合當(dāng)時(shí)代對(duì)相貌的總體評(píng)價(jià)。如果沒有審美主體，就說西施是美的，看似非?？陀^的評(píng)價(jià)，但反過來想這個(gè)問題，誰說的這句話誰才是最主觀的。當(dāng)然這種主觀也沒有錯(cuò)，因?yàn)槲魇┐_實(shí)符合說話人的審美標(biāo)準(zhǔn)，以至于大多數(shù)人都說西施是美的，給我們的假象就是西施是美的，就是客觀存在的美。這期間如果有人說西施不美，就會(huì)被認(rèn)為是主觀決定論，這其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)上很簡(jiǎn)單的一般與特殊，個(gè)性與共性的問題。沒有個(gè)人的主觀，何來集體的客觀，但客觀指代的只是現(xiàn)象，而不是現(xiàn)象物本身。至于呂布的三心二意，被認(rèn)為是不美的，毋寧說是不道德的，道德和美還是有區(qū)別的，但很多時(shí)候我們會(huì)被道德、信仰、價(jià)值等因素左右而干擾我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)。真、善、美對(duì)應(yīng)知、意、情。我們?nèi)祟惖乃季S情感的控制不是機(jī)器，不能如開關(guān)一樣，所以美和道德、法律等會(huì)互相滲透，以至于我們經(jīng)常會(huì)不自覺的把美加入更多的雜質(zhì)。而我們無法，起碼目前無法就研究美而把其他的諸如道德、信仰等東西完全刨除，并且也沒這個(gè)必要，美就是一個(gè)追求完善的真的過程，對(duì)人類有益的事情我們可以研究。

三、審“美”是形式知覺模式升華至美感的過程

對(duì)于什么是“美”我們無法給出確切答案，就連鮑姆嘉通對(duì)美的現(xiàn)象認(rèn)知也只是用了“感性學(xué)”定義而已，但這不妨礙我們對(duì)審“美”這一行為予以體認(rèn)。審美的過程雖然復(fù)雜，但結(jié)果一般來說就是生成美感，進(jìn)而再彌漫出社會(huì)、人文、道德等更多意涵。就審“美”的歷程來說，形式知覺模式是美感生成和審美活動(dòng)的重要一環(huán)。以電影藝術(shù)為例，歷代的經(jīng)典場(chǎng)景或鏡頭有很多，這里提及一種最為簡(jiǎn)略卻意象最深刻的畫面一一送別場(chǎng)面。前蘇聯(lián)的黑白電影《雁南飛》中，女主人公維羅妮卡與執(zhí)意要去參軍的男主人公鮑里斯的送別場(chǎng)面為例。這個(gè)段落的故事性很淺，但導(dǎo)演用了3分鐘的時(shí)間表達(dá)。這里的敘事降為次要位置，而情感傳達(dá)居于首位，也就是為了讓我們審美。有意思的一個(gè)現(xiàn)象是，若要保證情感的傳達(dá)，畫面內(nèi)容要盡可能簡(jiǎn)單，原則是觀眾不需要仔細(xì)認(rèn)真的欣賞就能明白故事的內(nèi)容，這樣才能有時(shí)間和精力去思考情感的問題。建筑和雕塑是空間的藝術(shù)，音樂和舞蹈是時(shí)間的藝術(shù)，當(dāng)你欣賞一個(gè)建筑或雕塑時(shí)，你凝視它并不是想知道它如何構(gòu)建的，除非是建筑學(xué)家另當(dāng)別論。你所要欣賞的是建筑或雕塑傳遞給你的美學(xué)或哲學(xué)上的東西，你仿佛能透過這尊雕塑看到了當(dāng)時(shí)人們?cè)谥圃焖那榫昂图?xì)節(jié)，感受到那時(shí)人們的生活情感。音樂和舞蹈是動(dòng)態(tài)的，有著極強(qiáng)的帶入感，容易引起我們的興趣。

審美認(rèn)知模塊的一大特點(diǎn)就是類化。人類共有的經(jīng)歷、情感、認(rèn)知等共同組成我們的審美認(rèn)知模塊，多數(shù)人都有的先驗(yàn)即是“普適性”。送別場(chǎng)面的普適性無疑是最強(qiáng)的，因?yàn)槿魏紊镌诔砷L(zhǎng)過程中都有過離別（生物離開母體就是第一次且最深刻的別離），更不用說人類。所以這個(gè)審美認(rèn)知模塊已深深嵌入到我們每個(gè)人的心中，成為了“原型”和“集體無意識(shí)”?！盁o意識(shí)的表層或多或少是個(gè)人性的；我稱之為個(gè)人無意識(shí)。但是個(gè)人無意識(shí)有賴于更深的一個(gè)層次；這個(gè)層次既非源自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也非個(gè)人后天習(xí)得，而是與生俱來的。我把這個(gè)更深的層次稱為集體無意識(shí)。我之所以選擇‘集體’這一術(shù)語，是因?yàn)檫@部分無意識(shí)并非是個(gè)人的，而是普世性的；不同于個(gè)人心理的是，其內(nèi)容與行為模式在所有地方與所有個(gè)體身上大體相同。換言之，它在所有人身上別無二致，并因此構(gòu)成具有超個(gè)人性的共同心理基礎(chǔ)，普遍存在于我們大家身上?！睂徝勒J(rèn)知模塊的特點(diǎn)是一錘定音和水滴石穿兩種情形。首先，送別意味著離別、痛苦，這種痛苦會(huì)一針見血的輸入我們的模塊。就像嬰兒一樣，離開了他所習(xí)慣的那種舒適愜意的水中世界，猛然置身一個(gè)明亮、寒冷、紛亂的環(huán)境，鼻腔、口腔和肺部又初次受到自然界空氣的刺激，這會(huì)促使他發(fā)出大聲的叫喊，以表示他脫離母親、開始新的生命旅程。這是我們的第一次離別，也是非常痛苦的第一次。而且據(jù)考證，嬰兒的哭是一種要?jiǎng)佑萌?8 0 % 以上的主要功能器官才能夠做到的高難度非意識(shí)行為動(dòng)作，這也從生理角度隱性的促成了審美認(rèn)知模塊的形成。其次，送別的場(chǎng)面和情景在我們的生活中有很多類似情感結(jié)構(gòu)，形成知覺模式并逐步加深，這是水滴石穿的效果。

導(dǎo)演喜歡在電影中使用類似送別等具有普世意義的畫面場(chǎng)景，是因?yàn)橹挥性陔娪暗人囆g(shù)中看到此場(chǎng)面才會(huì)覺得美，因?yàn)檫@里不涉及離別的痛苦，也是瑞士美學(xué)家布洛的“審美距離說”的一個(gè)客觀應(yīng)用。前述也說，美感沒有功利性，但審美有，因此看到此場(chǎng)面不會(huì)讓我們痛苦，即功利性暫時(shí)離開我們才可以審美。審美有距離，是因?yàn)樾枰o形式知覺模式一個(gè)恰當(dāng)?shù)目臻g，審美認(rèn)知模塊是認(rèn)知模式和情感反應(yīng)的共同應(yīng)用，如果沒有距離，認(rèn)知模式會(huì)生成，但情感反應(yīng)會(huì)被肉身的痛感所掩蓋，這在前述中關(guān)于審美認(rèn)知模塊的倒三角結(jié)構(gòu)中已有闡明?，F(xiàn)實(shí)中的送別也會(huì)有美感發(fā)生，也正說明我們的審美認(rèn)知模塊中有重逢的畫面使然，只不過這種審美的美感會(huì)被分離的快感（這里是痛感）所掩蓋。電影畫面會(huì)引起我們的好感進(jìn)而開始審美，那就必須要選擇那些在我們腦認(rèn)知系統(tǒng)中有相同形式知覺模式的畫面，這是審美的第一步，同時(shí)也必須是看電影（當(dāng)然也包括戲劇，音樂劇、舞臺(tái)劇等藝術(shù)）時(shí)才可以審美，否則審美認(rèn)知模塊中的情感反應(yīng)會(huì)被肉身快感所遮蔽，那么審美過程就會(huì)被現(xiàn)實(shí)的身體覺知和情感體驗(yàn)所割裂，就如處于饑餓狀態(tài)很難對(duì)食物的客觀美進(jìn)行形式分析一樣。

何以電影藝術(shù)具有普適性并極易被大眾接受，很大因素源于電影最大的特點(diǎn)一一摹寫生活，按照新浪潮創(chuàng)始人安德烈·巴贊的說法就是“現(xiàn)實(shí)的漸近線”；按照前蘇聯(lián)電影理論家吉加·維爾托夫的理解就是“電影的眼睛”；按照柏拉圖的“洞穴理論”的提法，我們?cè)陔娪爸锌吹降募词俏覀兩畹默F(xiàn)實(shí)映照。電影的影像性使其成為最優(yōu)的時(shí)空結(jié)合藝術(shù)，不像建筑、雕塑、繪畫是靜止（空間）藝術(shù)，也即空間靜止，時(shí)間無限延伸，而詩歌、音樂，舞蹈等是運(yùn)動(dòng)（時(shí)間）藝術(shù)，也即是時(shí)間流逝，空間異延。我們目前人類的現(xiàn)狀都是時(shí)間與空間結(jié)合而生活的，也即是你在享受時(shí)間流逝的同時(shí)一定是處在一定的空間位置上，這種感受在我們心里形成的知覺模式根深而蒂固，或者說是我們的本能?？措娪熬褪恰吧衽c物游”的過程，當(dāng)這“物”是我們最接近現(xiàn)實(shí)的摹本的時(shí)候，就最容易“游”了。

四、認(rèn)知模塊論為審美發(fā)生提供科學(xué)與藝術(shù)相通之理

“科藝相通”這一理念在1991年由李政道首次提出，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間存在著相互滲透、相輔相成的關(guān)系?？茖W(xué)與藝術(shù)看似截然不同的領(lǐng)域，實(shí)際上卻能在更高層次上實(shí)現(xiàn)通融。“審美認(rèn)知模塊”論雖可釋義藝術(shù)審美現(xiàn)象，但因字面上“模塊”二字使得很多人認(rèn)為這是一個(gè)物理學(xué)定義而單純屬于科學(xué)范疇，實(shí)則認(rèn)知模塊是一個(gè)類似于自然科學(xué)法則的系統(tǒng)論存在，是審美主體的主觀意愿與審美對(duì)象的客觀表現(xiàn)交匯于“人與自然”的客觀關(guān)系中的一種規(guī)律顯現(xiàn)，亦如人類通過風(fēng)雨雷電、星辰斗轉(zhuǎn)、草長(zhǎng)鶯飛、物態(tài)萬千等自然現(xiàn)象認(rèn)知到二十四節(jié)氣一樣。審美認(rèn)知模塊是一個(gè)非常包容的體系，其包含了格式塔（完形）心理學(xué)，潛意識(shí)、崇高、柔美、審丑、具身認(rèn)知、身心一元論與主客二分等。審美認(rèn)知模塊是一個(gè)比較嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)化的名稱與界定，如果拋開理論界定規(guī)范而按照我們更通俗的理解，可理解為一種審美認(rèn)知場(chǎng)域 （或簡(jiǎn)化叫審美認(rèn)知場(chǎng)）。這個(gè)“場(chǎng)”是所有審美認(rèn)知所需要的利害與非利害諸元素集合的域，他們或者通過水滴石穿，或者通過一錘定音在人類的認(rèn)知場(chǎng)域中深埋下種子，有的種子開花結(jié)果在場(chǎng)域中大展英姿，有的則是喜歡深埋地下蜿蜒爬行，也即是意識(shí)和潛意識(shí)的區(qū)別。在美學(xué)研究的過程中關(guān)于美的定義和認(rèn)知很多，包括主觀美、客觀美、主客觀統(tǒng)一說等，如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》中提出“我思故我在”的著名命題，認(rèn)為美和愉快的都不過是我們的判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系；休謨認(rèn)為對(duì)于美決定性東西還在于“人性本來的構(gòu)造”、習(xí)俗或者偶然的心情；康德《判斷力批判》認(rèn)為：審美判斷是“憑借完全無利害觀念的快感和不快感，對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷”，是“惟一的獨(dú)特的一種不計(jì)較利害的自由的快感”；黑格爾在《美學(xué)》中指出，“美是理念的感性顯現(xiàn)”；桑塔耶納在《美感》中給美下了一個(gè)定義：美是積極的、固有的、客觀化的價(jià)值；車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出了“美是生活”的定義；普列漢諾夫在《再論原始民族的藝術(shù)》指出：社會(huì)人看事物和現(xiàn)象，最初是從功利觀點(diǎn)，到后來才移到審美觀點(diǎn)上去。其實(shí)這些說法都有合理成分但不嚴(yán)謹(jǐn)，只因這些提法都是因循著當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)事物的現(xiàn)象給予當(dāng)時(shí)認(rèn)為比較合理的解釋。如前所述，審美認(rèn)知模塊和形式知覺模式并不是反對(duì)原有理論研究對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解，而是在當(dāng)代腦神經(jīng)科學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)等學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)下，結(jié)合現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)等知識(shí)探討審美機(jī)理。知覺模式和情感反應(yīng)共同構(gòu)筑審美認(rèn)知模塊，也是把美學(xué)這一抽象的藝術(shù)學(xué)和具象的哲學(xué)以更加通俗的提法演示出來。

審美認(rèn)知模塊是事物認(rèn)知形式和情感反應(yīng)結(jié)合的產(chǎn)物，也可以理解為哲學(xué)意義上的一種生成。按照德勒茲的生成“定義”，即“從（我們所擁有的）形式、（我們所是的）主體（我們所具有的）器官或（我們所實(shí)現(xiàn)的）功能出發(fā)，從中釋放出粒子，在這些粒子之間建立起動(dòng)與靜、快與慢的關(guān)系——它們最為接近我們正在生成的事物，也正是通過它們，我們才得以進(jìn)行生成”。這應(yīng)該算是審美認(rèn)知模塊之所以產(chǎn)生和存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)固然存在這樣那樣的不足和質(zhì)疑之處，但其卓越貢獻(xiàn)之一在于終結(jié)了千百年來美學(xué)界一直糾結(jié)的“美是什么”的問題，以及美是功利性還是非功利這些不可定性問題。美感是非功利的，而形成審美知覺模塊的前期儲(chǔ)備過程，是真真切切的功利。這功利性存在的原因很大程度取決于人的肉身，就是具身性及海德格爾所提及的“此在”?！八枷肽耸谴嬖诘模?yàn)樗枷霝榇嬖谒佑?，歸屬于存在。同時(shí)，思想又是存在的思想，因?yàn)樗枷朐跉w屬于存在之際傾聽存在?！盵8]形象化來說，事物、形式、語言等不為人所擁有，但其為人的存在所擁有，聚集、顯現(xiàn)著存在，也就是生存著顯現(xiàn)著存在的人本身，即此在本身。同時(shí)，“求知的本能歸根結(jié)底，是提升到某種知性的東西的統(tǒng)治本能升華了的放射，觀看和認(rèn)識(shí)的企圖就是統(tǒng)治的企圖”[，也可以說是德勒茲所謂的“欲望機(jī)器”。人的認(rèn)知能力以及對(duì)美的追求也是一種本能，形式知覺模式伴隨著人類物種的社會(huì)化衍進(jìn)逐步功能強(qiáng)大，審美認(rèn)知模塊的形成更是一種不受意識(shí)控制的自組織機(jī)體行為。故此，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)將對(duì)美的問題研究建置于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等宏大視角，在堅(jiān)持鮑姆嘉通“感性學(xué)（aesthetics）”的質(zhì)料審美判斷基礎(chǔ)上，更是對(duì)“審美何以為”等作為形式審美判斷的認(rèn)知問題給予充分闡釋，在認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)看來，《判斷力批判》的主要用意就是揭示人類特殊的心靈能力——無意識(shí)的內(nèi)隱認(rèn)知活動(dòng)。當(dāng)下腦神經(jīng)科學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)等理論的研究成果，如“神經(jīng)元群選擇理論”“鏡像神經(jīng)元理論”“系統(tǒng)自組織理論”等都給予形式知覺模式和審美認(rèn)知模塊更多的實(shí)證層面支持，讓內(nèi)隱認(rèn)知能夠沖破身心鴻溝（body-mindgap）之藩籬而統(tǒng)一于“社會(huì)實(shí)踐”之幽徑，亦如康德所謂之，“只有清楚地了解了這種特殊的心靈能力，才能看到兩大哲學(xué)部類之間的中介聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)“大有希望的前景”，達(dá)到‘從前一種哲學(xué)的感官的基質(zhì)向后一種哲學(xué)的理知的基質(zhì)過渡'”[10]。

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作者簡(jiǎn)介：

李偉，東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，吉林大學(xué)文藝學(xué)博士。研究方向：神經(jīng)美學(xué)、文藝學(xué)、影視藝術(shù)與文化傳播。陳澤藝，東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)、數(shù)字媒體藝術(shù)。

編輯：宋國(guó)棟