互動(dòng)、沉浸、新編： 論《黑神話：悟空》 游戲敘事及其價(jià)值

隨著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展進(jìn)步和人民生活水平的提高，當(dāng)代大眾文化市場(chǎng)日新月異，各種藝術(shù)形式快速更新和發(fā)展。如今的電子游戲已不再是單純娛樂消遣的工具，其引發(fā)了一波波藝術(shù)潮流與文化現(xiàn)象，日益成為一種承載歷史記憶、傳播文化意識(shí)與價(jià)值觀念輸出的重要載體，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中具有更加重要的作用。2024年夏，由“游戲科學(xué)”公司制作開發(fā)的以我國傳統(tǒng)神話和名著《西游記》為背景的動(dòng)作類角色扮演游戲《黑神話：悟空》憑空出世，成功“破圈”并出海，在口碑和銷量上獲得了豐收，一舉成為全球文化市場(chǎng)上的現(xiàn)象級(jí)爆款。

學(xué)界很早便開始了對(duì)電子游戲理論的研究，但對(duì)于游戲敘事的研究還較為缺乏。羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中提出，“對(duì)人類來說，似乎任何材料都適宜于敘事”。不可否認(rèn)的是，隨著電子游戲的發(fā)展，不少電子游戲都開始具備敘事性，特別是各種角色扮演類游戲（RolePlayingGames），有著豐富的敘事性，可以被視作一種敘事形式或媒介，并且它還有著與傳統(tǒng)文學(xué)敘事不同的敘事特征。顯然，游戲可以講故事，可以講好故事。《黑神話：悟空》便是如此，其爆火不僅是因?yàn)閮?yōu)良的美術(shù)設(shè)計(jì)與畫面表現(xiàn)，還因?yàn)槿藗儗?duì)“西游IP”樸素的熱愛，更離不開制作者對(duì)“西游故事”好的改編與講述。正如“游戲科學(xué)”官網(wǎng)頁面的標(biāo)題字：“世界品質(zhì)，中國故事”。探究《黑神話：悟空》如何能夠在敘事層面達(dá)到世界品質(zhì)，如何能夠做好游戲敘事，既對(duì)電子游戲敘事的理論研究有重要價(jià)值，也對(duì)我們講好新時(shí)代的中國故事有莫大的幫助。

一、互動(dòng)：身外化身，重走西游舊途

游戲本身就是一種敘事，其包含了兩個(gè)層面：“電子游戲借助特定的故事框架展開，這類似經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義敘事…構(gòu)成了電子游戲敘事的內(nèi)容層面玩家通過‘自己’在游戲中的行動(dòng)‘生成’情節(jié)的敘事，這是電子游戲敘事的行動(dòng)層面。一方面，電子游戲采用故事建構(gòu)其可玩性，另一方面，玩家借助這種可玩性，不斷地使用電子游戲敘事內(nèi)容生成屬于自己的故事流程將自身完全事件化。”[2]所以電子游戲與小說、電影等藝術(shù)形式最大的區(qū)別在于玩家的行動(dòng)，也即互動(dòng)性。游戲敘事的最大特點(diǎn)，也在于互動(dòng)敘事帶來的與傳統(tǒng)敘事的不同。

《黑神話：悟空》作為一款動(dòng)作類角色扮演游戲，其最突出的特征便是玩法的交互性與對(duì)玩家的動(dòng)作要求，所以其敘事不僅需要作者和讀者的“我”，還需要作為玩家的“我”去玩，去與電腦硬件或游戲軟件交互。這是一種超文本的互動(dòng)敘事，我們既需要像讀小說一樣去閱讀文本體會(huì)故事，像看電影一樣從視聽感受中體會(huì)故事，更需要自行操作角色，可以選擇完成各種行動(dòng)，也可以自由探索，并最終與這個(gè)世界交互而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤拔摇弊约壕蜕硖幑适轮?，我們和主人公是同步甚至融合的。而這種超文本的互動(dòng)敘事的后果是：在角色扮演里推進(jìn)故事，在互動(dòng)后觸發(fā)或改變情節(jié)，在探索中參與碎片化敘事。

在《黑神話：悟空》中，玩家將扮演一只來自花果山的“天命人”，探尋“后西游”時(shí)代的故事世界，重走西游之路。天命人必須在游戲中集齊“孫悟空”遺留的“六根器”。而我們將在這段旅程中與“天命人”合二為一，一同作為故事的敘述者參與進(jìn)游戲的敘事中。隨著故事的推進(jìn)，我們會(huì)見到那些存在于我們回憶與幻想里的故事角色或場(chǎng)景，如二郎神、豬八戒等。在游戲流程的絕大多數(shù)時(shí)刻，玩家通過第三人稱視角進(jìn)行“觀察式”的游玩，有時(shí)候甚至還能看見電影式“運(yùn)鏡”與過場(chǎng)動(dòng)畫；但也有少數(shù)時(shí)候會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝蝗朔Q視角，如第三章末尾的過場(chǎng)動(dòng)畫里，游戲畫面會(huì)變?yōu)椤疤烀恕钡牡谝蝗朔Q視角，俯視冰湖湖面，尋找掉入湖中的黃眉。

“電子游戲的特殊敘事形態(tài)是由游戲敘事部分和玩家行為選擇部分相互結(jié)合和相互補(bǔ)充而成的以玩家是否可控為標(biāo)準(zhǔn)，電子游戲的敘事類型可以分為三種：玩家不可控的，類屬傳統(tǒng)敘事部分的線性敘事；玩家可控的，即游戲行為選擇部分的非線性敘事?！碑?dāng)游戲進(jìn)程推動(dòng)到一定程度，玩家會(huì)發(fā)現(xiàn)《黑神話：悟空》敘述結(jié)構(gòu)的獨(dú)特：作為主要?jiǎng)∏楹椭骶€故事的線性敘事和大量碎片化的玩家可選可控的非線性敘事。游戲的六個(gè)章節(jié)各自獨(dú)立，以大箱庭關(guān)卡的形式存在，但都以“天命人收集六根器尋找大圣下落”為主線，每個(gè)章節(jié)里又有各自的主線和大量碎片化的支線任務(wù)，有的較為獨(dú)立，有的則相互關(guān)聯(lián)，跨越章節(jié)或關(guān)卡，有的則被隱藏起來，需要玩家仔細(xì)閱讀游戲中的文本或分析道具信息方可繼續(xù)。這些探索出或隨機(jī)出現(xiàn)的支線任務(wù)能夠給玩家?guī)硇碌墓适?，產(chǎn)生一定程度的趣味。同時(shí)，玩家也可以選擇不進(jìn)行探索或不做支線任務(wù)。不僅如此，根據(jù)玩家交互與探索程度的不同，游戲內(nèi)的反饋也會(huì)有所不同，例如道具獲得、隱藏臺(tái)詞與獨(dú)立關(guān)卡的觸發(fā)；游戲內(nèi)最特別的互動(dòng)反饋則是完成某個(gè)跨越多章節(jié)的隱藏支線任務(wù)，將解鎖第二結(jié)局。此外，雖然玩家的選擇和互動(dòng)機(jī)制是有限的、偽隨機(jī)的，但由于玩家的具體操作與行動(dòng)順序等是獨(dú)立的不可復(fù)制的，所以互動(dòng)出的非線性敘事依然可以被視作是玩家自己書寫的故事?？傊楣?jié)的推動(dòng)取決于玩家的選擇。

最后，在游戲中要進(jìn)行探索交互也需要有對(duì)象，例如物體或環(huán)境。好的空間建構(gòu)與關(guān)卡設(shè)計(jì)才能讓敘事有落實(shí)的空間，才能足夠讓玩家信服游戲世界的真實(shí)。角色扮演類游戲在學(xué)術(shù)界并無權(quán)威的統(tǒng)一分類，但根據(jù)空間設(shè)計(jì)和敘事結(jié)構(gòu)可大致分為“箱庭（關(guān)卡）游戲、開放世界游戲和沙盒高自由世界”。其中，箱庭式游戲敘事是線性的，開放世界游戲則更加注重地圖的開放性、整體性與高探索交互性，不過依然有著宏大的主線故事，所以一個(gè)游戲是否是開放世界游戲，其界限并非十分明確清晰。但《黑神話：悟空》根據(jù)章節(jié)分為六個(gè)大的箱庭關(guān)卡，是典型的箱庭式關(guān)卡游戲，但其每章地圖范圍大、涵蓋內(nèi)容多，玩家在當(dāng)前地圖收集要素多、自由探索可能高，因而也具有一定的開放世界要素，所以可以被稱作“大箱庭式半開放游戲”。玩家在這樣的箱庭世界中可以探索交互，也可以推動(dòng)主線，如同置身故事舞臺(tái)中央，這樣的形式會(huì)帶來其他敘事文本難以達(dá)到的體驗(yàn)度和沉浸感。

二、沉浸：山高路遠(yuǎn)，重見西游世界

《黑神話：悟空》作為一款動(dòng)作類角色扮演游戲，其互動(dòng)體驗(yàn)不僅僅在于緊張刺激的戰(zhàn)斗冒險(xiǎn)，還在于我們扮演故事角色時(shí)置身其中的沉浸感。得益于技術(shù)的升級(jí)和制作團(tuán)隊(duì)的用心，如今的電子游戲?qū)τ螒蚩臻g與視覺感受的構(gòu)建是前所未有的，玩家能夠得到真正非凡的視聽體驗(yàn)，哪怕只是進(jìn)行最簡(jiǎn)單的交互—在游戲中走路或轉(zhuǎn)動(dòng)鏡頭，我們便可以經(jīng)由游戲物質(zhì)空間的一切，包括場(chǎng)景環(huán)境、建筑、服飾等各種物體甚至是聲音進(jìn)行感知，獲得對(duì)這個(gè)故事世界的整體感受。美國學(xué)者亨利·詹金斯曾提出“環(huán)境敘事”的概念，就是在強(qiáng)調(diào)游戲場(chǎng)景和環(huán)境帶來的獨(dú)特沉浸感，讓玩家獲得了更高的審美感受與想象層面的滿足體驗(yàn)，也讓故事的可信度得以提高，甚至通過環(huán)境空間幫助敘事，這是游戲敘事的突出特征和更為深層的作用。

“環(huán)境敘事之于游戲世界的價(jià)值，重要的一點(diǎn)是建筑和地方感?！笔紫仁恰暗胤礁小薄！逗谏裨挘何蚩铡穱@著“六根”的終極目標(biāo)，將故事分為六個(gè)章節(jié)，以六個(gè)箱庭關(guān)卡作為敘事窗口，在每個(gè)章節(jié)結(jié)束的節(jié)點(diǎn)都通過強(qiáng)制劇情對(duì)主線目標(biāo)進(jìn)行強(qiáng)化式的提醒，但又對(duì)不同的敘事窗口進(jìn)行特異化的處理，也就是為當(dāng)前的章節(jié)中配備獨(dú)特的故事和環(huán)境元素，所以六個(gè)章節(jié)根據(jù)原著故事，有完全不同的場(chǎng)景美術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)。在游戲第三章，當(dāng)玩家行走在小西天的雪原中，身上會(huì)逐漸出現(xiàn)積雪，身后也會(huì)出現(xiàn)一行腳??；游戲第五章也對(duì)原著中寸草不生的火焰山進(jìn)行了還原，當(dāng)玩家行走在熱氣整人的黑色焦土上，血量會(huì)逐漸減少。此外，還有沙塵滾滾的黃風(fēng)嶺、昏暗陰森的盤絲洞等，這種對(duì)于自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌的還原使讀者原先的想象具象化，從而在游玩過程中會(huì)獲得更強(qiáng)的沉浸感，也為游戲故事敘述的開展提供了基礎(chǔ)。

其次是“建筑”?！逗谏裨挘何蚩铡凡粌H對(duì)自然環(huán)境與景觀做了最大程度的還原，制作團(tuán)隊(duì)還走遍我國名勝古跡，探訪各地歷史博物館，共一百多處地點(diǎn)，通過數(shù)字掃描等技術(shù)，使海量的古建筑、古籍古畫等以合理的方式被還原與呈現(xiàn)在游戲空間中，將自然風(fēng)貌與人文景觀因地制宜地結(jié)合，玩家得以身臨其境地游覽參觀，足不出戶即可游覽祖國的大好河山，領(lǐng)略我國豐厚的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。游戲內(nèi)隨處可見的塑像、佛塔、閣樓等，皆可能存在現(xiàn)實(shí)原型，著名的應(yīng)縣木塔、臨汾小西天、杭州靈隱寺等也成為游戲場(chǎng)景或建筑的靈感來源之一。例如，游戲第一章末場(chǎng)景中的佛塔原型為著名的泉州開元寺雙塔。當(dāng)玩家在佛塔燃燒的一片火光里結(jié)束第一章時(shí)，這種經(jīng)由視覺的氛圍感與沉浸感已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn)，心中全是對(duì)故事的嗟嘆。這種基于現(xiàn)實(shí)對(duì)西游世界重構(gòu)所帶來的沉浸感，是游戲環(huán)境與場(chǎng)景敘事的重要作用。

前文提到，《黑神話：悟空》偏近于箱庭式的線性敘事游戲，但游戲內(nèi)部游玩空間較大，且存在著一定程度上較為自由開放的探索收集要素，所以開發(fā)者為了避免玩家出現(xiàn)迷路或過于沉醉于探索而難以推動(dòng)劇情時(shí)，會(huì)采取一種特殊的空間引導(dǎo)機(jī)制。例如，當(dāng)玩家來到當(dāng)玩家靠近懸崖，就會(huì)出現(xiàn)跟的動(dòng)作；還有玩家在絕大多數(shù)情況下都能看見一條明顯的主路，或是林中蜿蜒小路，或是殿前大道。盡管部分玩家會(huì)抱怨這種機(jī)制，但這種空間引導(dǎo)機(jī)制確實(shí)能在給玩家?guī)硪欢ǖ某两泻陀螒蛐缘耐瑫r(shí)，確保游戲敘事的順利進(jìn)行，保證游戲主線劇情的按時(shí)推進(jìn)。

在《黑神話：悟空》中，除了環(huán)境空間與視覺要素，還有其他的因素也能夠給玩家提供極大的沉浸感，如聲音景觀或聲音背景。聲音景觀即音景（soundscape），在很多時(shí)候也是游戲敘事的一部分。傅修延認(rèn)為，音景不僅僅是懸掛在故事后面的聲音幕布，它在許多情況下會(huì)反客為主，從背景深處飄蕩到舞臺(tái)前端，將人們的注意力吸引到自己身上這種情況下的音景，其功能已由次要位置的敘事陪襯反轉(zhuǎn)為不容忽視的故事角色[5。正如游戲第一章中，當(dāng)玩家找到分布于場(chǎng)景各處的三口銅鐘并敲響，便能解鎖隱藏劇情，此時(shí)回蕩在觀音禪院上空的鐘聲仿佛訴說著金池長老對(duì)貪念的不知悔改。而在游戲第三章中，當(dāng)玩家走進(jìn)宏偉壯觀的小雷音寺，可以一直聽見四周有佛號(hào)吟誦，但不見其人，肅穆的氛圍中帶著一絲詭異，玩家便能很快想起此處在原著里的異常，感知危險(xiǎn)即將降臨。這便是音景作為游戲敘事中不可或缺的重要部分。

此外，游戲敘事的沉浸感自然也離不開敘述文本。臺(tái)詞和旁白自不必說，恰當(dāng)?shù)闹甘净蜃⑨寣?duì)故事的講述、對(duì)角色的補(bǔ)足和故事世界的完善也十分重要。但是電子游戲的注釋在大多數(shù)時(shí)候是以生硬的彈窗提示或信息介紹實(shí)現(xiàn)的，《黑神話：悟空》則以一種十分巧妙的方式解決了這個(gè)問題。例如，游戲界面中的“游記”有一個(gè)道具“影神圖”：每當(dāng)玩家碰見一個(gè)角色，影神圖的書頁中便會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)這名角色的簡(jiǎn)介、生平與工筆畫像，甚至賦詩一首。這是一種能夠帶來沉浸感的游戲設(shè)計(jì)，更是一種對(duì)游戲敘述文本的補(bǔ)足，是游戲敘事中十分重要的次敘述者。

三、新編：故事新編，重寫西游傳奇

《黑神話：悟空》與《西游記》一樣，是一部“游戲之作”，卻又不是一部普通的游戲之作，它之所以能講好故事，大獲成功，絕非偶然。這不僅在于游戲這一藝術(shù)形式特殊的互動(dòng)性與沉浸感，還在于題材內(nèi)容的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與對(duì)西游故事乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳出新。游戲塑造了一大批生動(dòng)形象的人物形象與故事角色，為他們創(chuàng)作出了匹配自身的、能夠真正打動(dòng)人又符合時(shí)代特色的好故事。最為難能可貴的是，游戲在價(jià)值觀念的傳達(dá)上也有獨(dú)到之處，能夠引發(fā)廣大玩家的思考與討論，具有較深的思想內(nèi)涵。

人物是事件的發(fā)出者，因此人物的延展也是故事世界重要的擴(kuò)張方式。所以首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注到游戲內(nèi)人物形象的新變。在《黑神話：悟空》中，玩家可以隨著故事的推進(jìn)見到許多《西游記》原著人物或我國傳統(tǒng)神話傳說中的角色，例如孫悟空、豬八戒等，這些形象既承載著我們熟知的過去，又可能附帶著新的故事，或是存在某種反差感，從而讓我們可以從更多角度關(guān)照這些角色形象。最典型的例子便是《黑神話：悟空》中的豬八戒。游戲內(nèi)的“二師兄”仍是讀者閱讀印象中的生動(dòng)模樣，丑陋嘴臉，平日瀕預(yù)粗俗卻又正直善良，在人物性格與能力表現(xiàn)上都十分貼合原著。但我們也能在游戲故事里看到八戒的另一面：當(dāng)八戒背對(duì)著自己的愛人黯然神傷無言離去，我們便能感受出這一形象的矛盾性與復(fù)雜性。

當(dāng)然，游戲中不僅有對(duì)經(jīng)典形象的繼承與改造，還塑造了一批生動(dòng)鮮活的新故事角色，甚至是不起眼的小人物。游戲故事中有這樣一位忠義的角色一一馬天霸，被玩家群體親切地稱作“馬哥”。玩家可以從游戲第一章起就遇見他，并在每個(gè)章節(jié)的地圖中找到他，與其稱兄道弟，相談甚歡。直到玩家在第五章的“火焰山”見證馬哥的犧牲，一句“一念尚存，為的便是等你”，感動(dòng)了無數(shù)玩家。一言以蔽之，《黑神話：悟空》既尊重原著，還原出一批形神兼?zhèn)涞娜宋锝巧?，又大膽改編，賦予了這些經(jīng)典角色新的生命，還塑造出一些新的角色，讓我們?yōu)橹袆?dòng)，而這種人物形象的延展和大膽的嘗試也帶來了故事的延展和改變。

《黑神話：悟空》在故事延展這一層次上存在兩個(gè)維度，一是原著故事文本的新編，二是其他傳統(tǒng)故事或民間故事的化用，三是游戲故事的跨媒介敘述，此三者并不沖突，甚至互相融合。首先，游戲在《西游記》原著故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的改編與續(xù)寫，甚至從某些新的角度解構(gòu)了原本的西游故事或融入了《山海經(jīng)》《聊齋志異》《大唐西域記》等其它經(jīng)典作品中的故事。例如游戲第二章“風(fēng)起黃沙”的故事，不僅是對(duì)《西游記》原著第20、21回“八百里黃風(fēng)嶺”一難的重新演繹，還對(duì)原著第五十九回短暫提到的“斯哈哩國”故事與《大唐西域記》中的“瞿撒旦那”故事進(jìn)行了融合。此外，還有如游戲第三章“虎依”的支線任務(wù)、第二章結(jié)尾動(dòng)畫與第三章支線任務(wù)涉及的書生與狐貍精的故事，也是對(duì)“為虎作催”“黃梁一夢(mèng)”等成語故事和常見志怪故事的新演。

此外，亨利·詹金斯認(rèn)為跨媒介敘事是“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。其理想形式是每一種媒體出色地各司其職，各盡其責(zé)?！薄逗谏裨挘何蚩铡肪褪且淮慰缑浇閿⑹碌某晒Π咐河螒蛐问奖旧頁碛歇?dú)特的敘事特征，還有游戲內(nèi)部大量的文本、插圖、音樂、定格或手繪動(dòng)畫等，也進(jìn)一步豐富了游戲的跨媒介敘事與表達(dá)。尤其是游戲第二章“風(fēng)起黃沙”中無頭僧人的“陜北說書”，有時(shí)會(huì)作為旁白穿插在游戲故事中，富有感染力的聲音和說書詞嵌進(jìn)了每位玩家的心中。這樣的跨媒介表達(dá)既以一種新奇的方式推動(dòng)了故事的敘述，又使得各種媒介形式發(fā)揮了自己的能力，增強(qiáng)了游戲的品質(zhì)；最重要的是，其還使“說書”這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)重新走進(jìn)了大眾的視野，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播提供了保證。

隨著玩家游玩的推進(jìn)，游戲主線與其他碎片故事的面貌逐漸清晰，游戲故事與玩家記憶中的小說文本或原有記憶交錯(cuò)沖突并實(shí)現(xiàn)了重構(gòu)。這些大膽的改編與創(chuàng)新使已經(jīng)被經(jīng)典化了的故事在當(dāng)下煥發(fā)出新的生機(jī)。這些符合時(shí)代的新編文本會(huì)體現(xiàn)新的時(shí)代精神與人文風(fēng)貌。故而，《黑神話：悟空》的出色其實(shí)還體現(xiàn)在價(jià)值觀念上，游戲展現(xiàn)出了與以往電子游戲完全不同的價(jià)值觀。游戲科學(xué)總制作人馮驥在接受新華網(wǎng)采訪時(shí)提到：“一個(gè)游戲好不好…最重要的是它得好玩，我玩完了是什么感受，我能不能體驗(yàn)一種不同的人生，甚至我的某些價(jià)值觀，跟它做了一些碰撞。一個(gè)好的游戲，是要全部都有的?！?/p>

誠然，游戲的技術(shù)品格固然重要，但游戲質(zhì)量并不僅在于畫面表現(xiàn)與投入，而是要看它好不好玩，講的故事好不好，是否可以讓玩家體驗(yàn)一種不同的人生，甚至產(chǎn)生價(jià)值觀的影響。在毛主席《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，“眼耳鼻舌身”被列為感性認(rèn)識(shí)的材料，最后才能到正確認(rèn)識(shí)或思想，也就是“意”。《黑神話：悟空》的主線故事是尋找孫悟空的六根，但玩家到最后會(huì)發(fā)現(xiàn)只收集了五根，缺少“意”根；但當(dāng)玩家仔細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大圣雖然不在了，但他的意正由一路走來反抗天命的“天命人”所繼承；在此基礎(chǔ)上，玩家扮演的角色雖然被稱作“天命人”，游戲所傳達(dá)出的價(jià)值觀卻是要我們學(xué)習(xí)孫悟空直面天命、打破天命，人人都可以是齊天大圣。正如毛主席1957年接待外賓時(shí)所說：“孫行者很多的，那就是人民?！痹偃缬螒蚪琛办`吉菩薩”之口道出了眾生平等和一念善惡的觀念，這與過往許多文藝作品，包括原著的觀點(diǎn)都是截然不同的，這樣的游戲創(chuàng)作才更能引發(fā)玩家的思考，向玩家傳達(dá)更深層更正確的價(jià)值觀念。

四、結(jié)語：用世界品質(zhì)，講好中國故事

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、跨越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！薄逗谏裨挘何蚩铡返某晒﹄x不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與改造，離不開電子游戲重塑下的經(jīng)典敘事，更離不開國家文化軟實(shí)力的提升與我們?nèi)找嫣嵘奈幕孕??？梢哉f，《黑神話：悟空》作為國產(chǎn)3A游戲的代表，不僅在技術(shù)和形式層面實(shí)現(xiàn)了質(zhì)量的跨越，更加靠近“世界質(zhì)量”，更在文化內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)上達(dá)到了新的高度。“孫悟空”已經(jīng)不僅僅是中國人的齊天大圣，更是世界玩家眼中的超級(jí)英雄，“西游”也從區(qū)域化的民族神話與特殊符號(hào)到全球性的文化標(biāo)志與民族敘事，《黑神話：悟空》更在逐漸成為我國游戲敘事的典型，甚至是當(dāng)代中國優(yōu)秀文化藝術(shù)形態(tài)的代表和中華文化對(duì)外的新窗口。

然而，游戲末章與結(jié)尾插曲名為《未竟》，取自毛主席詩詞“歌未竟，東方白”。這正是在提醒我們，不論是我國游戲行業(yè)的發(fā)展還是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，都還未完成，仍在路上。正如游戲制作人馮驥所說，“踏上取經(jīng)路，比抵達(dá)靈山更重要”⑧。我們應(yīng)當(dāng)期待更多的《黑神話：悟空》出現(xiàn)，通過中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化精神的結(jié)合，在全球語境中創(chuàng)造當(dāng)代敘事，講好中國故事，讓世界更了解中國文化和中國故事，展現(xiàn)中華民族復(fù)興時(shí)期的自信與自強(qiáng)，為增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)、傳播中國文化與豐富世界文化多樣性做出新的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：周陳文楠，江西師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生。研究方向：敘事學(xué)、比較文學(xué)等。

實(shí)習(xí)編輯：史艷洋