基于情緒喚醒的中國音樂作品欣賞教學(xué)設(shè)計

[摘 要]本文所探討的是一種以情緒喚醒為基礎(chǔ)的多感官音樂欣賞課程教學(xué)設(shè)計。在傳統(tǒng)審美音樂教育理論基礎(chǔ)上，融合具身認(rèn)知思想與音樂治療理論研究成果，關(guān)注特定情境下學(xué)生身體、情緒與認(rèn)知的整體表現(xiàn)。該教學(xué)設(shè)計涵蓋四個逐步遞進的過程：情景導(dǎo)入與情緒喚醒、多感官體驗與即興表達、有準(zhǔn)備的聆聽、對話交流與批判反思。教學(xué)設(shè)計突出了教學(xué)過程中的多感官體驗、情緒喚醒、交流反思等因素；強化了音樂欣賞深層次學(xué)習(xí)。同時對于教師的音樂欣賞理論積淀與音樂實踐素養(yǎng)、即興組織引導(dǎo)課堂等能力提出了更高要求。

[關(guān)鍵詞]音樂欣賞；具身認(rèn)知；情緒；音樂體驗；反思

[中圖分類號] J60-05 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-2233（2025）06-0-03

伴隨學(xué)生個性化發(fā)展與多元化審美傾向，傳統(tǒng)以“聆聽”為核心的音樂欣賞教學(xué)面臨諸多挑戰(zhàn)。在音樂欣賞課程教學(xué)中，學(xué)生對經(jīng)典音樂作品的體驗與解讀存在浮于表面、難以深入的問題。傳統(tǒng)的教學(xué)方式在面對學(xué)生個性化學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性培養(yǎng)方面愈顯不足?；诖耍恼绿岢隽嘶诰呱碚J(rèn)知理論的、以情緒喚醒為前提的多感官音樂欣賞課程教學(xué)設(shè)計，并對該設(shè)計的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)進行了評價。

一、情緒喚醒與音樂欣賞

受益于音樂美學(xué)理論的引導(dǎo)，傳統(tǒng)音樂欣賞課程教學(xué)將音樂作品的聆聽、體驗與形式分析作為教學(xué)重點。然而，音樂心理學(xué)的發(fā)展為音樂教學(xué)開啟了更多思路。當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向音樂欣賞的心理過程時，會發(fā)現(xiàn)情緒喚醒與具身認(rèn)知理論可有效提升音樂欣賞課程的教學(xué)效果。

（一）情緒喚醒狀態(tài)下的音樂欣賞

西方學(xué)者研究認(rèn)為情緒喚醒狀態(tài)下的音樂體驗更加強烈。為了測試情緒狀態(tài)對隨后音樂欣賞的影響，研究者招募了60名大學(xué)生進行心理學(xué)實驗。實驗要求這些大學(xué)生在觀看四個電影片段后聆聽音樂。這些電影片段分別具有積極、消極、興奮度高、興奮度低等特征。研究者發(fā)現(xiàn)，事先的刺激會對音樂欣賞產(chǎn)生顯著影響，電影喚醒的情緒強化了音樂的積極反應(yīng)[1]。無獨有偶，國內(nèi)學(xué)者對正念冥想后的音樂審美情緒加工進行了實驗研究。研究者招募了67名大學(xué)生進行分組實驗，要求這些大學(xué)生在聆聽正念冥想訓(xùn)練音頻與正念冥想保持音頻之后，再進行中國傳統(tǒng)器樂作品的聆聽。實驗表明，正念冥想對個體審美體驗及情緒調(diào)節(jié)產(chǎn)生了積極影響。由此可見，正念冥想訓(xùn)練是增強審美專注度、提升審美體驗、培養(yǎng)感性素質(zhì)的一條有效途徑[2]。

“情緒一致性效應(yīng)”（mood congruent effect）認(rèn)為人們傾向于選擇和加工與該種情緒相一致的信息。悲傷的情緒使悲傷的音樂聽起來更有吸引力[3]。另有研究發(fā)現(xiàn)，青少年對音樂的個人需求取決于他們的情緒、態(tài)度等因素。青少年在進行音樂選擇時，該音樂必須以某種方式適應(yīng)其當(dāng)前的情緒狀態(tài)和能量的水平[4]。

以上研究表明，情緒狀態(tài)對音樂欣賞有著直接影響。在音樂教育領(lǐng)域，音樂欣賞開始之前學(xué)生的情緒喚醒（音樂教師圍繞音樂作品引導(dǎo)的情緒喚醒）會對之后的音樂聆聽與體驗產(chǎn)生直接的影響。

（二）有意識地感受與關(guān)注情緒

達馬西奧認(rèn)為，感受你的情緒狀態(tài)，就是說在意識層面上了解情緒，可以帶來反應(yīng)的靈活性，這種靈活性基于你同環(huán)境交互產(chǎn)生的特殊歷史經(jīng)驗。盡管你需要一些先天機制來開啟知識之旅，但情緒感受可以提供額外的東西[5]。

有意識地關(guān)注自己的情緒體驗會深化對音樂作品的體驗。聆聽音樂作品可以激發(fā)學(xué)生的情緒體驗，但是學(xué)生不能被動地成為情緒體驗的奴隸，而是要有意識地關(guān)注自身情緒。音樂所喚醒的個人記憶、自我意識及文化認(rèn)同等方面需要教師加以重視，并進行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。一方面，教師要喚醒并激發(fā)學(xué)生的情緒，引導(dǎo)學(xué)生有意識地關(guān)注自身的情緒，為作品欣賞做準(zhǔn)備；另一方面，學(xué)生要有意識地對自身的情緒體驗進行反思和解讀，體味其背后的深層次人文內(nèi)涵。

（三）情緒與認(rèn)知

在音樂治療領(lǐng)域，音樂、情緒與認(rèn)知的關(guān)聯(lián)極為密切?！扒榫w的喚醒是音樂治療事件中的重要一環(huán)，情緒具有傳達意圖和傳遞有關(guān)即時環(huán)境信息的功能?！薄岸魳纷鳛榍榫w構(gòu)建的生理激發(fā)源，與音樂環(huán)境的認(rèn)知、社交和行為過程相結(jié)合?！盵6]對音樂、情緒、認(rèn)知等因素的交互運用，促成了音樂治療實踐的成功。

在音樂治療實踐中，音樂不再是孤零零的藝術(shù)作品，環(huán)境、情緒、音樂、認(rèn)知等因素互為關(guān)聯(lián)、交互影響。音樂治療師需要綜合考慮患者所處情景、肢體動作、情緒狀態(tài)、認(rèn)知水平和意義構(gòu)建等方面的因素，方可設(shè)計出適合患者的音樂治療方案。音樂治療實踐中對于環(huán)境、情緒、音樂等因素的交互運用，為音樂欣賞課程教學(xué)提供了富有價值的啟示。

二、傳統(tǒng)音樂欣賞課程設(shè)計

（一）審美音樂教育哲學(xué)影響下的音樂欣賞

審美音樂教育哲學(xué)代表人物（美）貝內(nèi)特·雷默（Bennett Reimer），其理論被稱作“基于音樂體驗的哲學(xué)”。他認(rèn)為，音樂教育應(yīng)被視為一種感覺教育，聆聽音樂和創(chuàng)作音樂能夠使感覺敏銳化。那么如何捕捉感覺呢？“我們可以用音樂的聲音把它捕捉下來—用旋律、音色、和弦、肢體、形式……形式是音樂的必要組成部分?！盵7]這種將音樂教育視為感覺教育，并注重對音樂“形式”的分析，是審美音樂教育的顯著特征。我國的音樂教育，特別是各院校音樂欣賞課程，多受到審美音樂教育哲學(xué)的影響。

在以聆聽為主的傳統(tǒng)音樂欣賞課程教學(xué)中，情緒的喚醒往往處于邊緣與被動的地位。教學(xué)過程多由音樂作品的介紹、聆聽、音樂作品分析等環(huán)節(jié)構(gòu)成。在這個過程中，少有教育者有意識地干預(yù)欣賞者的情緒體驗，因為教育者更關(guān)注的是音樂作品的聆聽以及相應(yīng)的音樂結(jié)構(gòu)與形式分析。

（二）戴維·艾略特“音樂的具身與生成”

實踐音樂教育哲學(xué)家（美）戴維·艾略特（David J. Elliott）認(rèn)為，音樂情緒體驗是音樂教學(xué)和學(xué)習(xí)的核心。他批判審美音樂教育哲學(xué)，認(rèn)為音樂活動者與音樂聆聽者不只是音樂之聲的“接收者”，而是“通過我們的身體、大腦、心靈，在有意或無意的過程之間，主動地建構(gòu)音樂的結(jié)構(gòu)、情緒、經(jīng)驗、意義……我們采取一種個體性的具身的概念。這一概念意味著個體的身、腦、心三者的活動完全是相互依賴的。他們彼此融合，缺一不可”[8]?；诖耍蕴刂鲝埻ㄟ^音樂實踐培育學(xué)生的音樂素養(yǎng)與聆聽素養(yǎng)。

艾略特的實踐音樂教育哲學(xué)擴展與補充了審美音樂教育哲學(xué)，但是鑒于中美教育環(huán)境與教育傳統(tǒng)差異，其應(yīng)用在國內(nèi)相對有限。

三、基于情緒喚醒的多感官音樂欣賞教學(xué)設(shè)計

具身音樂認(rèn)知理論認(rèn)為，音樂認(rèn)知不局限于聽覺領(lǐng)域，而是延伸到整個身體。音樂的身體體驗對我們理解和解釋音樂至關(guān)重要。音樂不僅是我們聽的東西，還是我們用整個身心參與其中的東西。就音樂教育而言，具身音樂認(rèn)知理論考慮的是基于感知和行動的音樂體驗與意義，這與傳統(tǒng)教學(xué)方法不同。傳統(tǒng)方法認(rèn)為，音樂意義是基于對音樂結(jié)構(gòu)的感知分析。而情感不僅是音樂體驗的重要內(nèi)容，還密切關(guān)聯(lián)我們的身體與認(rèn)知。在音樂欣賞過程中，身體反應(yīng)、經(jīng)驗、認(rèn)知會影響我們對音樂的情感體驗，使情緒貫穿于音樂體驗、認(rèn)知與身體之中。

改進后的教學(xué)設(shè)計充分關(guān)注音樂欣賞過程中的情緒因素，并將之置于環(huán)境、身體與認(rèn)知的互動之中。通過設(shè)置教學(xué)情景、喚醒學(xué)生情緒，為學(xué)生有意識地進行音樂聆聽與音樂體驗創(chuàng)造條件。這種有準(zhǔn)備的聆聽，不僅基于音樂作品的歷史文化背景理解，更基于聆聽者的個人經(jīng)歷與認(rèn)知，是在充分考慮環(huán)境、身體、情緒、認(rèn)知等因素的基礎(chǔ)上聆聽，是有準(zhǔn)備的聆聽。

基于以上考慮，教學(xué)可由淺入深地設(shè)計為以下連續(xù)的過程。

（一）導(dǎo)入情景與喚醒情緒

1.情景導(dǎo)入

情景導(dǎo)入，是喚醒學(xué)生情緒的重要前提。將音樂與特定的情景聯(lián)系起來，學(xué)生可以更好地將音樂作品與自己的經(jīng)歷聯(lián)系起來，從而更深入地理解和感受音樂作品。

設(shè)置情景需要考慮作品的創(chuàng)作背景與學(xué)生的生活經(jīng)歷。一方面，需要考慮作品出現(xiàn)的歷史人文背景或作品創(chuàng)作背景；另一方面，考慮導(dǎo)入學(xué)生的個人經(jīng)歷與反饋情形。在課堂中設(shè)置的情景可以是音樂作品出現(xiàn)的歷史文化背景、音樂家的創(chuàng)作背景，或能激發(fā)類似音樂情緒與風(fēng)格的特定情形。以古琴作品《酒狂》的欣賞為例，魏晉南北朝的嚴(yán)酷政治環(huán)境，以及作者阮籍的文化藝術(shù)修養(yǎng)、政治態(tài)度與個人處境等信息，可以在不同程度上激發(fā)學(xué)生的同理心；通過相關(guān)視頻、音響、講解的交互展示，可喚醒學(xué)生的情緒，為學(xué)生深刻體驗理解音樂作品做準(zhǔn)備。

2.喚醒情緒

情緒喚醒狀態(tài)下的音樂體驗會更加強烈、更易于理解。研究認(rèn)為，情緒喚醒狀態(tài)下的音樂聆聽可以提升學(xué)生音樂欣賞的參與度，學(xué)生更易被感染，對音樂的情感體驗會更加強烈，也更容易記住和理解音樂。

教師可以通過多種渠道喚醒學(xué)生情緒?？梢酝ㄟ^對特定情境的講解，通過相關(guān)音響、圖像、音像的播放，通過肢體律動，通過情景劇模擬等多種渠道喚醒學(xué)生情緒。

（二）多感官體驗與即興表達

教師需挖掘與運用有效喚醒學(xué)生情緒的多通道感知方式。多感官體驗強調(diào)通過聽覺、視覺、觸覺、肢體律動等多感官激發(fā)學(xué)生感知。教師既可以借助音響、影像等激發(fā)學(xué)生情緒，也可以通過師生協(xié)作、游戲、舞蹈等互動方式喚醒學(xué)生情緒，還可通過音樂與藝術(shù)、文學(xué)、歷史等跨學(xué)科融合增強學(xué)生情緒體驗?？傊?，教師需要積累與提煉有效喚醒學(xué)生情緒的多種渠道與方式。

1.肢體律動與情緒體驗

具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體運動可以影響情緒體驗。根據(jù)具身認(rèn)知的研究，不同類型的運動引發(fā)不同的情緒。比如，快速的、擴張的肢體律動往往會引起積極的情緒，而慢速的、改編的肢體動作往往會引起消極的情緒。在音樂實踐中，與音樂情感內(nèi)容一致的動作會增強情感投入，與音樂的情感內(nèi)容不一致的動作會減少情感投入。因此，將與音樂情感內(nèi)容相一致的肢體動作融入音樂教學(xué)，可增強音樂的情感投入。

針對特定音樂作品設(shè)定特定肢體動作以引導(dǎo)相關(guān)情緒。比如，從體驗昆曲舞蹈律動入手可以輔助學(xué)生理解與模唱昆曲的旋律。伴隨肢體的律動，學(xué)生會在對節(jié)奏、韻律、音色、表情等音樂因素的理解方面有顯著提升，肢體律動對學(xué)生的音樂體驗起到了積極的引導(dǎo)作用。另外，達爾克羅茲教學(xué)法創(chuàng)始人達爾克羅茲認(rèn)為，完全依靠聽覺的音樂感知并不完整。他嘗試在聽覺和運動系統(tǒng)之間建立快速交流的線路，從而將肢體律動融入音樂教育。這一理念為我們帶來了有益的啟發(fā)。

2.即興表達

在情緒喚醒的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生即興表達。即興表達是學(xué)生知覺個人情緒、激活個人音樂知識與音樂表達手段的過程。即興表達過程包含了學(xué)生的個性化認(rèn)知與創(chuàng)造性表達，這為有準(zhǔn)備地聆聽做好了準(zhǔn)備。一方面，情緒喚醒基礎(chǔ)上的感情抒發(fā)與自我表達，可以促進學(xué)生的創(chuàng)造能力與音樂表現(xiàn)能力的提升。教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生表達情感，幫助他們更深入地理解個人的情感內(nèi)容與音樂形式的表現(xiàn)特征，從而調(diào)動學(xué)生的積極性，促進其音樂表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的發(fā)展。另一方面，即興表達過程中對音樂表現(xiàn)手段的提取與運用，既引導(dǎo)了學(xué)生回顧相關(guān)的音樂理論知識與技能，又為接下來的以音樂作品為媒介的交流對話提供了可比較的素材。

（三）有準(zhǔn)備的聆聽

1.知覺個人情緒與體驗音樂作品

有意識地關(guān)注個人情緒，進而有意識地即興表達，有益于學(xué)生認(rèn)知自我與感知作品。2023年4月，筆者針對臨沂大學(xué)公共選修課一年級學(xué)生進行了教學(xué)實驗。教學(xué)內(nèi)容為琵琶曲《十面埋伏》的欣賞。在設(shè)置情景環(huán)節(jié)，教師組織兩個小組模仿兩軍對壘，依次選擇列營、點將、埋伏、九里山大戰(zhàn)、烏江自刎等標(biāo)題進行情景模擬與簡易戰(zhàn)爭動作模仿，旨在喚醒學(xué)生情緒。之后，啟發(fā)學(xué)生自由運用節(jié)奏、旋律、音色、音強等因素進行即興表演，表達自己感受到的情緒。在學(xué)生感知自己情緒的狀態(tài)下，組織《十面埋伏》作品的聆聽與評論。同沒有進行即興表達環(huán)節(jié)的班級對比，前者的授課效果更為突出。課堂回饋顯示，情緒喚醒狀態(tài)下的聆聽與表達深刻打動了學(xué)生。在半年后的學(xué)生訪談中，學(xué)生對該作品的熱度依然不減、記憶猶新。相比于傳統(tǒng)的作品聆聽，授課效果有了較大提升。

2.理論知識與音樂體驗

眾所周知，音樂理論知識可以輔助對音樂作品的理解與體驗。一方面，在設(shè)置情景的過程中，教師通過傳授音樂理論、歷史背景等知識，幫助學(xué)生深入理解音樂創(chuàng)作背景與風(fēng)格。另一方面，在即興表達的過程中，學(xué)生對音樂表現(xiàn)手段的回顧、篩選與運用有效鞏固了相關(guān)的理論知識，這些可以提升學(xué)生的音樂體驗與鑒賞能力。

（四）對話交流與批判反思

在學(xué)生個性化即興表達與音樂作品深度聆聽基礎(chǔ)上，以音樂作品為媒介的對話交流與批判反思得以展開。

1.個性化表達與歷史經(jīng)典音樂作品的比較與反思

當(dāng)代學(xué)生個性化即興表達與歷史音樂作品有很大的不同，為學(xué)生的比較對話提供了素材。學(xué)生可以從作品內(nèi)容的角度比較自我表達與歷史經(jīng)典音樂作品的異同，探討歷史文化背景與時代內(nèi)容帶給作品的影響。探討二者思想價值的差異；也可以從藝術(shù)形式的角度探討藝術(shù)體裁與藝術(shù)表達方式的時代特征，探討作品藝術(shù)價值的差異。由于學(xué)生藝術(shù)表達方式各有不同，故而其比較與反思的內(nèi)容各有不同。但毋庸置疑，這種源身的比較與反思深刻且具個性化。

2.新時代背景下，經(jīng)典音樂作品的批判與反思

在交流對話的基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠?qū)v史經(jīng)典音樂作品進行反思與批判。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生對經(jīng)典音樂作品的學(xué)習(xí)居多、反思較少，對于學(xué)生批判思維的養(yǎng)成與創(chuàng)新能力的發(fā)展少有助益。因此，敢于站在當(dāng)代文化創(chuàng)新與文化建設(shè)立場上，對經(jīng)典音樂作品進行學(xué)習(xí)、反思、批判，甚至改編創(chuàng)新，是21世紀(jì)創(chuàng)新大環(huán)境下的時代訴求。以新的時代精神、時代內(nèi)容介入經(jīng)典音樂作品的解讀，以科學(xué)的精神對傳統(tǒng)展開反思是傳統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展必經(jīng)之路，也是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必經(jīng)之路。

四、突破與挑戰(zhàn)

在學(xué)習(xí)借鑒具身音樂認(rèn)知理論、戴維·略艾特實踐音樂教育理念、音樂治療理論等基礎(chǔ)上，筆者提出了音樂欣賞“具身體驗與反思”的教學(xué)設(shè)計。該教學(xué)設(shè)計具體包括了以下連續(xù)的過程：情景導(dǎo)入與情緒喚醒、多感官體驗與即興表達（個體情緒深度體驗與音樂知識的整合）、有準(zhǔn)備的聆聽（深度體驗、對話與音樂表達手段學(xué)習(xí)）、對話交流與批判反思（有情緒的反思）。

（一）突破

1.有準(zhǔn)備的聆聽

情景導(dǎo)入、多感官體驗、情緒喚醒、即興表達為音樂作品的深層次體驗做好準(zhǔn)備。情景導(dǎo)入、多感官體驗與情緒喚醒從身體、情緒、意識等層面做好準(zhǔn)備；即興表達從音樂表達手段與個性化闡釋方面做好準(zhǔn)備。相比于傳統(tǒng)的音樂欣賞課程設(shè)計，其教學(xué)更為深刻。

2.音樂作品為媒介的對話

特定場景下的情緒喚醒為學(xué)生的個性化表達創(chuàng)造了條件，而相似場景下的經(jīng)典音樂作品聆聽，為學(xué)生與作品的對話提供了素材。學(xué)生通過比較個人即興作品與歷史經(jīng)典作品，比較相似場景下的情緒反應(yīng)、人文思想、藝術(shù)形式等，展開交流與對話。比起被動地接受音樂作品，圍繞音樂作品的深層次對話更容易將學(xué)習(xí)推向深入。

（二）挑戰(zhàn)

1.對教師綜合音樂素養(yǎng)的挑戰(zhàn)

上述教學(xué)設(shè)計對授課教師的綜合音樂素養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)，需要教師交叉運用多學(xué)科理論知識進行實際操演。同時，即興表達環(huán)節(jié)也對教師的音樂表演實踐提出了挑戰(zhàn)。

2.即興組織引導(dǎo)課堂能力的挑戰(zhàn)

設(shè)置教學(xué)情景、激發(fā)學(xué)生情緒、引導(dǎo)學(xué)生個性化表達等，需要教師在授課中即時跟進和實時引導(dǎo)。好比音樂治療師，需要具備在課堂上即時把控學(xué)生的情緒，有效組織學(xué)生的即興表演，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維、反思與批判的能力，因而對教師的控場與即興引導(dǎo)課堂的能力提出了挑戰(zhàn)。

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（責(zé)任編輯：金方建）