論新時代電影中父親形象的變遷

改革開放以來，國家對文化產(chǎn)業(yè)扶持力度不斷加大，電影市場蓬勃發(fā)展，電影中的人物塑造也隨之變化。家庭是社會的縮影，父權(quán)是社會主流文化的體現(xiàn)。而在電影角色塑造中，父親形象從傳統(tǒng)權(quán)威到解構(gòu)，再到當代多元重構(gòu)，其成因與社會轉(zhuǎn)型以及女性主義浪潮的興起密切相關(guān)。新時代以來，父親形象呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，既有傳統(tǒng)權(quán)威形象的回歸，也有全球文化交融下新式父親形象的誕生。同時，還出現(xiàn)了女性在特定家庭情境中承擔起類似“父親”角色的現(xiàn)象。這些變化不僅反映了電影藝術(shù)的發(fā)展，更折射出新時代中國社會文化的演進，體現(xiàn)了社會價值觀的多元化和性別角色的復雜性。

20世紀80年代，改革開放推動中國經(jīng)濟快速發(fā)展，鄧小平提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”，鼓勵文藝創(chuàng)作多樣化。同時，經(jīng)濟文化的快速發(fā)展也為電影創(chuàng)作者提供了更自由的表達空間。在這一過程中，父親形象的塑造成為反映社會變遷的重要載體。

1新時代電影中父親形象的解構(gòu)成因

20世紀70年代末，改革開放、四個現(xiàn)代化取代了階級斗爭和政治革命的中心地位，中國社會進入了新時期。在中國社會變遷的浪潮中，電影中的“父親形象”如同一面鏡子，折射著政策變革對家庭倫理的深刻影響。

1.1社會轉(zhuǎn)型與男性氣質(zhì)的重塑

改革開放初期，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的政策影響了父權(quán)的經(jīng)濟根基。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，卻也瓦解了傳統(tǒng)家族中父親作為“土地掌控者”的權(quán)威。與此同時，計劃生育政策重塑了家庭結(jié)構(gòu)，父親從“家族權(quán)威”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂诵募彝サ慕?jīng)濟支柱”。在謝晉執(zhí)導的電影《牧馬人》中，父親許靈均面對海外資產(chǎn)的誘惑，仍選擇扎根集體主義土地，暗示父權(quán)權(quán)威被國家話語重構(gòu)。在這一時期，電影中的父親往往是隱忍的犧牲者，揭示了傳統(tǒng)父權(quán)在政策沖擊下的脆弱性。

進入21世紀，全球化與城鎮(zhèn)化政策加速了父權(quán)的消解。在胡波執(zhí)導的《大象席地而坐》中，父親形象的崩塌隱喻了歷史洪流下個體命運的無力感。男性在家庭中的角色從“權(quán)威守護者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鎾暝摺?，父?quán)被全球化浪潮沖垮。電影中父子的疏離，正是城鎮(zhèn)化導致家庭離散、代際文化斷裂的縮影。

1.2女性主義浪潮的興起

20世紀80年代，第二次女性主義浪潮尚未消弭，第三次女性主義浪潮萌芽初現(xiàn)，在各種女性主義議題的討論下，傳統(tǒng)父權(quán)制社會的問題日漸尖銳。女性意識得到極大啟蒙，女性主義議題從政治轉(zhuǎn)向更多元的文化和社會層面，對女性個人差異也更加強調(diào)。

伴隨著父親形象的缺失，女性形象從幕后走到臺前，開始表達自我。女性此時不是作為父權(quán)的替代品，而是一個個多元復雜的個體生命。在電影《血觀音》中反傳統(tǒng)倫理的女性角色的設(shè)定打破了傳統(tǒng)倫理對女性賢妻良母的道德要求，女性可以自由地表達自身欲望。

新世紀以來類似的女性形象屢見不鮮，影片《陽光普照》里母親的大多決定不合常規(guī)，夾雜著母親個人的欲望，使得人物更加真實可信，這種對傳統(tǒng)倫理的挑戰(zhàn)可以看作父權(quán)制衰微的側(cè)面證明。一個個不符合常規(guī)的女性形象在銀幕上引起巨大爭議，這種爭議正是父親隱身后人們焦點轉(zhuǎn)移的體現(xiàn)，女性以更加真實多元的形象，展現(xiàn)著父權(quán)解構(gòu)后女性擺脫附庸品地位后更豐富的姿態(tài)。

2新時代電影中父親形象的解構(gòu)

進入21世紀，新時代中國電影通過探討父子關(guān)系，揭示了現(xiàn)代社會中家庭成員之間的復雜矛盾，并反映出父親這一角色在家庭和社會中面臨的身份認同危機現(xiàn)狀。這一時期的電影作品不僅反映了當時中國社會的政治、文化和歷史背景，也為觀眾對自身和周圍世界進行深入思考提供了媒介依據(jù)。

2.1傳統(tǒng)父親教化功能和權(quán)威形象的解構(gòu)

在傳統(tǒng)父權(quán)制度下，父親作為家庭的核心角色對子女的言傳身教和價值塑造具有深遠影響。傳統(tǒng)父親多是嚴肅認真、沉著穩(wěn)重、雖不善言辭卻富有責任心的人，其形象在家庭中具有權(quán)威性，并且在潛移默化中承擔著教育和引導子女的重要職能。

父親作為家庭的道德榜樣，是家庭的經(jīng)濟支柱和精神領(lǐng)袖，自然會承擔更多的責任。他們通過言行向孩子傳達誠實守信、尊重他人的基本道德價值觀。父親的教育方式包括嚴格的紀律要求和道德標準，但其背后是對孩子未來的深切期待和關(guān)心。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的父親形象也面臨著挑戰(zhàn)和瓦解。在新時代電影中，傳統(tǒng)意義上的父親是孩子的道德引領(lǐng)者，引導他們前進的教育功能正在被重新審視。電影中的父親可能不再是絕對的權(quán)威，他們的價值觀和生活方式受到孩子的質(zhì)疑，甚至被拒絕。在李安《推手》中，年事已高的老朱被兒子接去美國和外國兒媳住在一起，由于語言不通、生活習慣差異而引起的一系列烏龍事件體現(xiàn)出他失去了對家庭的控制和影響力。父親的“教育權(quán)威”不再是單向輸出，而是在與子女的互動過程中因代際認知差異不斷被子女質(zhì)疑。

電影中父子關(guān)系開始呈現(xiàn)出更多的層次，父親在承擔起家庭責任的同時，還要面對子女追求個人自由的挑戰(zhàn)，電影會更傾向于展現(xiàn)父子之間直接的情感沖突。電影《陽光普照》從側(cè)面展示了整個家庭對父親這一角色的期望過高，而通過對父親阿文形象的刻畫，解構(gòu)了傳統(tǒng)父親無所不能、上天入地的神化觀念。

2.2失父狀態(tài)與父子關(guān)系的扭曲

在城市化進程中，農(nóng)民工進城務(wù)工導致大量“留守家庭”出現(xiàn)，父親在物理與情感上的缺席成為普遍現(xiàn)象。在電影中，父親角色的缺席導致年輕一代在成長過程中由于缺乏關(guān)心和陪伴，面臨更多的困惑和挑戰(zhàn)。

隨著父親權(quán)威的崩潰，“無父”下的成長成為中國成長題材電影敘事的一種固定套路。失父是新中國電影中常見的情節(jié)設(shè)定，它包括物理和情感上的雙重缺失，這一狀態(tài)反映了年輕一代試圖割斷與父輩聯(lián)系、重建自我身份認同的努力。在賈樟柯電影《三峽好人》中的韓三明尋找前妻的旅程，暗喻了底層男性在家庭責任與社會壓力間的掙扎。此類影片通過“失父”敘事，揭示在現(xiàn)代化進程中親情的疏離與重構(gòu)。

在新時代電影中，親子關(guān)系往往是緊張、對立、沖突的。這種扭曲的關(guān)系反映了傳統(tǒng)家庭價值觀的崩潰和年輕一代對父母權(quán)威的挑戰(zhàn)。在這種觀念下，父子關(guān)系往往背負著太多的責任和期待，忽視了個人的情感需求和自由意志，這進一步加劇了父子關(guān)系的扭曲和失衡。

隨著時代的變遷，電影中的父親形象從傳統(tǒng)的權(quán)威、專制向更復雜、多元的角色轉(zhuǎn)變。今天的中國社會強調(diào)家庭和睦和父母子女平等，父親角色不再是家庭經(jīng)濟的象征或權(quán)威的體現(xiàn)，而是參與到孩子的教育和成長過程中，展現(xiàn)出更加細膩和溫暖的情感。

3新時代電影中父親角色的當代重構(gòu)

新時代電影中重塑的父親形象，不再只是專制和獨裁，更多體現(xiàn)出的是責任和擔當，以家庭為鏡子，反射中國社會的新變化。重構(gòu)后的傳統(tǒng)權(quán)威父親形象是在本土文化根基上的再度創(chuàng)作，新式父親形象融合了多種文化元素，角色定位和情感表達更加豐富多元。在父親無能或缺席時，女性承擔起類似“父親”的角色，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的社會觀念，體現(xiàn)出女性地位不斷提升和女性主義思潮影響廣泛的現(xiàn)狀。

3.1傳統(tǒng)權(quán)威形象的重塑

在新時代電影中，傳統(tǒng)權(quán)威形象的回歸并非簡單地重復過去。在經(jīng)歷了文化沖擊和價值多元化的過程后，一些電影開始重新挖掘傳統(tǒng)父親形象中積極的一面。兩千年的儒家文化使中國社會的基本單位是家庭而不是個人。同時，衍生出了“父權(quán)”占主導地位的社會結(jié)構(gòu)。重構(gòu)的傳統(tǒng)權(quán)威父親形象不再是專制的體現(xiàn)，而是一種責任感和擔當?shù)南笳鳎从吵鰧液蜕鐣刃虻淖鹬嘏c維護。在張藝謀執(zhí)導的《我的父親母親》中，父親駱長余作為鄉(xiāng)村教師，有著知識分子的儒雅和對教育事業(yè)的堅守。他的權(quán)威不是基于強制和專制，而是源于自身的道德素養(yǎng)和對家庭、對事業(yè)的奉獻精神，這種形象的呈現(xiàn)給予觀眾一種穩(wěn)定感和安全感，也深刻地詮釋了儒家文化中的家庭觀念。

雖然是對傳統(tǒng)權(quán)威形象的重塑，但依然是在本土文化根基上進行的再度創(chuàng)作。父親形象承載著特定的地域文化和傳統(tǒng)價值觀。新時代電影展現(xiàn)出社會變遷對傳統(tǒng)權(quán)威內(nèi)在結(jié)構(gòu)的重塑，使其不再是基于傳統(tǒng)習俗的單一形象，而是在多種文化張力作用下的動態(tài)形象。

3.2全球文化交融背景下新式父親形象的誕生

在全球文化交融的背景下，新式父親形象應(yīng)運而生。新式父親形象不再是單一的文化符號，而是融合了多種文化元素。影片中父親形象不僅僅承載著中國傳統(tǒng)文化的深沉，還融合了西方文化中的一些價值觀念。這種融合使得新式父親形象更加豐富和多元。

在傳統(tǒng)觀念中，父親往往情感內(nèi)斂、不善表達，而重塑的新式父親形象能夠更加直接、主動地表達對子女及家人的情感。在楊德昌導演的《一一》中，簡南俊作為父親關(guān)注孩子的內(nèi)心世界，尊重孩子的想法。新式父親不僅關(guān)注子女的成長和教育，還表現(xiàn)出開明與民主的特點。在蕭雅全執(zhí)導的《老狐貍》中，當兒子廖界遇到困難時，作為父親的廖泰來不會立刻出手相助，而是讓兒子自己先想辦法解決。這種開明和民主的教育方式，使得新式父親形象更加符合現(xiàn)代社會的價值觀。

傳統(tǒng)父親多被視為家庭中的絕對權(quán)威，掌握著家庭事務(wù)的決策權(quán)，而新式父親的家庭地位發(fā)生了明顯變化。新式父親將自己視作家庭中的一員，不再是之前的一言堂模式，而是與其他家庭成員處于平等地位，共同參與家庭事務(wù)決策。

3.3女性成為“父親”的可能

隨著社會發(fā)展，女性的社會地位不斷提升，她們在家庭和社會中承擔著越來越重要的角色。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的性別角色分工逐漸被打破，往日處于“沉默”狀態(tài)的母親，在父權(quán)衰落下崛起，卻沒有建構(gòu)起母性話語，反而成為父權(quán)的代言人，化身為另一個“父親”形象。

在新時代電影中，女性角色也扮演了類似“父親”的角色。這主要體現(xiàn)在單親家庭或由母親承擔主要撫養(yǎng)責任的家庭中。在這些家庭中，母親往往需要扮演父親和母親的雙重角色，為子女提供經(jīng)濟支持、精神關(guān)愛和教育引導。在賈玲執(zhí)導的電影《你好，李煥英》中，李煥英作為母親充分體現(xiàn)出了女性在家庭角色上的多元性與擴展性。

這種女性成為“父親”的現(xiàn)象，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的家庭倫理和社會觀念，也反映了現(xiàn)代社會中性別角色的多樣性和復雜性。她們不再局限于傳統(tǒng)的母親形象，而是在家庭中扮演著更加多元的角色，這一現(xiàn)象背后，折射出中國社會文化中女性地位的提升以及社會對女性角色認知的轉(zhuǎn)變。它鼓勵女性勇敢追求自己的夢想和事業(yè)，同時也為她們在家庭中的角色和地位提供了更多的選擇和可能性。

4結(jié)語

新時代中國電影在其發(fā)展歷程中，對父親形象的刻畫經(jīng)歷了深刻的變革。從傳統(tǒng)權(quán)威形象的建構(gòu)，到社會變遷影響下的解構(gòu)，再到當代呈現(xiàn)的多元重構(gòu)，這一變化不僅反映了電影藝術(shù)自身的發(fā)展創(chuàng)新，更折射出中國社會文化的演進軌跡。社會轉(zhuǎn)型以及女性主義浪潮等因素促使父親形象不斷演變，而電影中父親形象的重構(gòu)，體現(xiàn)了社會價值觀的多元化發(fā)展。

作者簡介：郝瑞君（2003一），女，河南濮陽人，本科，就讀于信陽學院；石詩，女，河南南陽人，本科，就讀于信陽學院；董熒飛，女，河南南陽人，本科，就讀于信陽學院。