馬來西亞詩詞研究總會與當(dāng)代在地詩詞傳承探討

0前言

清末民初時期，由于中國內(nèi)部政局動蕩不安，一大批華人開始從中國福建、廣東、廣西和海南等地移民前往南洋謀生，并在南洋落地生根。他們初來到人生地不熟的土地，思鄉(xiāng)心切，為了增強彼此應(yīng)對陌生環(huán)境的能力，并傳承中華文化，便自主組成了數(shù)量眾多、種類繁雜、形式多樣的華人社團（以下簡稱華團），并興辦教育，辦華文報刊。時至今日，華人社團、華文教育（簡稱華教）及華文報刊仍是凝聚華人民間力量的重要支柱。這三類團體屬于馬來西亞民間性組織。

在異國他鄉(xiāng)，早期這些社團扮演著聯(lián)系同鄉(xiāng)情誼的重要角色。隨著馬來西亞獨立，華人逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣詈螅A人社團的影響力也日漸薄弱，但華人堅持守護自己族群文化的觀念依舊沒被削弱。社團成立后，華裔子弟為了得到人脈與經(jīng)濟上的方便，往往會加入社團尋求協(xié)助與庇護。

針對以上社團的組織與發(fā)展，論述比較全面的書籍是馬來西亞學(xué)者劉崇漢編撰的《華人社團研究》及中國石滄金教授的《馬來西亞華人社團研究》。美中不足的是，兩本論著都沒有對詩詞總會及其他文化類的社團做個別或更詳細(xì)的介紹。因此，本文主要以馬來西亞詩詞研究總會（馬來文名稱PersatuanPengkajianSajakMalaysia，以下簡稱詩總）為探討對象，探討詩總的成立淵源，以及它在傳承詩詞方面所扮演的角色與功能。

1詩人雅集與詩總成立淵源

馬來西亞的文壇有兩大陣營，即現(xiàn)代派與古典派。馬來西亞華文（以下簡稱馬華）文學(xué)是跟中國的“五四文學(xué)運動”同步發(fā)展的。馬華文學(xué)受到新文學(xué)的沖擊與影響，文壇逐漸轉(zhuǎn)向以新文學(xué)創(chuàng)作為主，新詩也逐漸成為馬華現(xiàn)代詩歌的主體?？v然如此，民間依然有一群熱愛古典文學(xué)的有志之士。

在早期，舊體詩詩人在創(chuàng)作上，“中國意識”非常強烈，他們雖然在行動上融入當(dāng)?shù)厣鐣?，但在心態(tài)上，尋根的意識形態(tài)卻非常明顯。一直到馬來亞獨立，再到馬來西亞成立，文壇出現(xiàn)一些本土寫舊體詩的作家后，舊體詩創(chuàng)作意涵中的中國意識才有所轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)而關(guān)注馬來西亞本土事物的書寫。

馬來西亞最早成立的詩社當(dāng)屬砂拉越詩巫的詩潮吟社。馬來西亞著名舊體詩人徐持慶先生這么說道：“馬來西亞之有詩社，最早可追溯到100年前的20世紀(jì)20年代。那時，一群從中國南來砂拉越詩巫的流寓文人聚在一起，推廣‘詩鐘’創(chuàng)作，并開始籌組詩社，這是詩巫詩潮吟社的最始雛形?！备鶕?jù)徐先生的記載，馬來西亞目前以古典文字為創(chuàng)作載體的詩社共有14家。

詩總成立于1975年7月22日，屬于馬來西亞全國性的社團組織，并擁有一般社團的法定地位。根據(jù)馬來西亞的社團法令，凡足夠7名成員，便可向社團注冊局申請成立社團。

據(jù)馬華著名教育家、作家及舊體詩詩人林懷龍的追憶，馬來半島的詩人雅集風(fēng)氣始于20世紀(jì)60年代。雅集上提倡的將“三新”概念融入舊體詩詞更是意義重大。今觀馬來西亞舊體詩詞的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格，無不朝著這一方向前進(jìn)。畢竟馬來西亞是個多元民族、多元社會的國家，故馬華文學(xué)在創(chuàng)作上自然也需要體現(xiàn)出兼容并蓄的風(fēng)貌。這點正如詩總成立的宗旨所言：“研究詩詞，溝通各民族學(xué)術(shù)及提高馬來西亞文化水平?！?/p>

詩總成立于1975年，即第一屆馬來西亞全國詩人雅集，由怡保扶風(fēng)詩社（前山城詩社）負(fù)責(zé)主辦，地點位于怡保的霹靂洞。發(fā)起人為曾敦化局紳、張英杰、沈亭、拿督白成根、楊永謙博士、白瑞祥、李冰人博士、周清渠博士、周慶芳博士、許平等局紳、黃起文、盧惠之、葉苔痕、陳仲敏、彭士麟、洪欽敬、陳夏火、蕭遙天、藍(lán)田玉、黃文生、陳習(xí)庭、賴甲貴等人。

上述發(fā)起人都是來自全馬各地詩社的代表，都是當(dāng)年舊體詩的寫作能手，他們大部分都出生于中國，后來才定居馬來半島，其中不乏高學(xué)歷的知識分子，如李冰人、周清渠、蕭遙天、彭士麟、周慶芳等。

2詩總的運作及角色與功能

2.1詩總的體制運作

按注冊局的要求，注冊社團必須至少符合幾項條規(guī)，如社團名稱及其注冊辦事處或注冊郵政地址；該社團所采用的任何旗幟、標(biāo)志、徽章或其他徽號的設(shè)計與顏色的準(zhǔn)確說明；社團成立的目標(biāo)與宗旨，或其所從事事務(wù)的目標(biāo)與宗旨；會員資格；委任或選舉的辦法；委任或選舉的辦法等。此不一一贅述社團條規(guī)，詩總為合法注冊社團，自然也符合社團法令標(biāo)準(zhǔn)。

詩總的章程中就選舉和任期、會議、理事會及修改章程都有清楚列明細(xì)項。在此簡要摘錄重點敘述如下：詩總每年的常年代表大會于每年3月31日前召開，并在大會中選出15名理事，理事會兩年一屆，正會長、正總務(wù)及財政只可任兩屆，其余職位連選得連任。理事會議每4個月召開一次。必要時召開特別會議。詩總的會長也由不同詩社輪流擔(dān)任。詩總目前的社長是來自山城詩社的曾議輝詞長。

詩總的會徽由藍(lán)色、黃色、白色及黑色構(gòu)成。藍(lán)色為底色，周圍的桂葉是黃色，象征詩人的最高榮譽。中央三個互勾圓圈的是白色，象征三大民族在文化及藝術(shù)上的交流。三個圓圈各有五個“黑”點，象征總會中的詩友具有崇高品德、誠實可靠、聰明睿智、富有同情心及品行良好。

2.2詩總的角色與功能

2.2.1主催各詩社輪流籌辦“詩人雅集”，凝結(jié)海內(nèi)外詩詞愛好者的力量

據(jù)詩總史略活動簡介一欄云：“詩總自成立后，每年輪流由一個成員團體（詩社/詩詞組/會）配合一個節(jié)令舉辦全國詩人雅集，同時慶祝詩總成立周年。雅集的活動內(nèi)容是向各成員團體中的詩友以及全世界詩友征稿。收集后編印成冊，在擇定的日期配合詩總周年紀(jì)念宴會時，分發(fā)給詩友。宴會現(xiàn)場呈現(xiàn)吟詩及歌樂節(jié)目，周圍則張貼書畫作品。若條件許可，則還會安排書法家及畫家現(xiàn)場即興揮毫及作畫。”雅集也邀請全球漢詩總會代表出席，一年一度的詩人雅集多在中秋節(jié)或重陽節(jié)前后進(jìn)行。

傳統(tǒng)的雅集都是以吟詩為主，詩總在史略活動一項同樣有強調(diào)“宴會現(xiàn)場呈現(xiàn)吟詩及歌樂節(jié)目”。據(jù)筆者參加過的2019年“第四十五屆己亥重陽海內(nèi)外詩人雅集”來看，至今雅集也秉持初衷，宴會現(xiàn)場呈現(xiàn)吟詩及歌樂節(jié)目，周圍則張貼書畫作品。

2.2.2主辦詩詞創(chuàng)作賽，進(jìn)行聯(lián)課活動

作為詩詞總會，為激發(fā)社員及大眾對詩詞的熱愛與寫作熱忱，詩總每一年都會不定時舉辦詩詞創(chuàng)作賽，并設(shè)立“詩總天聲獎”，旨在提升欣賞韻文的能力。第一屆“詩總天聲獎”設(shè)立于2009年（2010年9月11日頒發(fā)）。第一屆詩總天聲精神獎得主為余金添、周子善、徐持慶及張英杰。2010年天聲獎從缺，2011年暫時停辦天聲獎，2013年第三屆天聲獎，以此類推?！疤炻暘劇币话惴譃椤霸娮鳌薄疤钤~”及“對聯(lián)”三組，每組選出冠、亞、季軍及若干優(yōu)勝獎。除了頒發(fā)獎狀，另有獎金獎勵。頒獎禮定于詩人雅集的晚宴上。

2.2.3定期出版詩友作品

20世紀(jì)，馬華舊體詩互動的主要媒介是報章副刊及雜志刊物[2-5]，報刊如《南洋詩壇》（南洋商報）及《光華詩苑》（光華日報）等都設(shè)有專欄，許多詩人的事跡及其作品主要借這些報刊而得以發(fā)表，但隨著90年代報刊慢慢刪掉“古典文藝”這一版塊，舊體詩失去了原有的發(fā)表園地。在缺乏報章創(chuàng)作園地條件的限制下，詩社與詩刊乃推動馬華古典詩體文學(xué)活動之重要支柱，于是各地詩社便紛紛出版各自刊物，以收集詩友們的作品，如詩巫詩潮吟社出版《詩潮吟社詩鐘選集》怡保山城詩社出版《山城吟集》、馬六甲孔教會古城詩社出版《古城吟集》及《古城新韻》詩刊（季刊）等。

詩總作為詩詞總會，成立后的第三年（1977年），首先出版了由沈亭主編的《馬來西亞詩詞研究總會成立專輯》，并成立謎語組。2000年發(fā)動匯集屬下各詩社的詩詞作品，獲得84名詩友響應(yīng)與支持，出版第一本傳統(tǒng)詩詞合訂本《詩詞吟集》，厚達(dá)136頁；接著于2010年9月出版了《詩總天聲》第一期。

2011年，詩總再次收集到近百名詩友的詩詞作品，出版第二本詩詞專輯，訂名為《現(xiàn)代馬華傳統(tǒng)詩詞集》。這本詩詞作品收錄了馬來西亞老中青三大年齡層的重要詩人的代表作品，如任雨農(nóng)、李冰人、李淑蓮、林連玉、林懷龍、林國安、周子善、莫順生、徐持慶、曾敦化、張英杰、陳良鐘、曾議輝等詩人作品，堪稱是一部擲地有聲的重要詩詞集。

2010年出版的《詩總天聲》是雙月刊。它是屬會會員集體創(chuàng)作之詩詞聯(lián)匯集，屬非賣品，刊物供詩友切磋交流之用，旨在研習(xí)和發(fā)揚中華漢粹。出版經(jīng)費由各詩社成員對外籌款或詩人本身報銷資助，這種自動籌集出版經(jīng)費的精神實在難得。

2019年《詩總天聲》由《南海詩聲》取代，原本1年出版6期的雙月刊變成了1年只出版4期了，取名為《南海詩聲》春刊、夏刊、秋刊及冬刊。其他詩總的刊物尚有《雅集專輯》《天聲獎優(yōu)勝作品特輯》等。隨著科技的進(jìn)步，詩總也在社交媒體上開辟園地供詩詞愛好者投稿，互相交流。

3結(jié)語

綜上所述，馬來西亞詩詞研究總會（詩總）在詩詞創(chuàng)作與推廣方面作出了重大貢獻(xiàn)。在馬來西亞，詩社眾多，詩總在其中扮演著聯(lián)結(jié)各地詩社的重要角色。然而，對詩人背景、詩社作品及刊物的整理，卻是一項系統(tǒng)而長期的工作。當(dāng)前，詩總面臨的最大問題是會員年齡老化，即青黃不接的問題。一些詩社可能會因為老會員的離去而面臨解散的風(fēng)險。據(jù)悉，麻坡茶陽詩藝組就因后繼無人而不得不解散，這實在是令人遺憾。詩總面臨的第二個問題是“經(jīng)費”問題。由于詩總是民間團體，沒有政府的資助，經(jīng)費往往需要自籌。目前，雖然各地詩社都是獨立運作的，但由于發(fā)展模式、速度不一，因此，呈現(xiàn)出發(fā)展不均衡的問題。最后，詩社成員力量分散也是一個不容忽視的問題。一些原本是詩總成員的詩社，如南州詩社與鵝江詩社，后來選擇了退出。這其中或許有許多主客觀因素，但如何團結(jié)所有詩社的力量，確實是一項艱巨的任務(wù)。馬來西亞詩詞研究總會會長鄧萬秋促請詩總及詩社廣招新會員，以解決組織青黃不接、后繼無人的問題。他表示，只要符合以下三項條件就可成為會員：接受詩社成立的宗旨，傳承中華文化并研究詩詞；盡力推動中華文化的發(fā)展；有奉獻(xiàn)精神，愿意出錢出力使詩社茁壯成長。如何提升詩總的社團影響力和社會認(rèn)知度是一個值得關(guān)注的問題。當(dāng)然，更重要的是如何讓年輕一輩接觸并創(chuàng)作詩詞。在馬來西亞，古典文學(xué)并不像現(xiàn)代文學(xué)那樣受到重視，因此，如何堅持守護并將傳統(tǒng)詩詞發(fā)揚光大，可謂前路布滿荊棘。只能不斷努力，上下求索！

引用

[1]賴鳳英.丁酉中秋雅集專輯[M].詩巫：常順印務(wù)有限公司，2017：15.

[2]朱巧云.東南亞華人詩社與古體詩詞創(chuàng)作論略[J].世界華文文學(xué)論壇，2018（2）：88-93.

[3]謝永新.東南亞華文現(xiàn)代詩蘊含的中國文化辨析[J].廣西社會科學(xué)，2017（4）：168-172.

[4]馮小祿，張歡.古代中國與東南亞關(guān)系與文學(xué)交往研究述評[J].東南亞縱橫，2015（7）：67-72.

[5]許燕.言陌生而本色——論東南亞華文現(xiàn)代詩的語言特色[J].華文文學(xué)，2002（4）：4-11.

作者簡介：林良娥（1969一），女，福建閩清人，博士，助理教授，就職于拉曼大學(xué)中華研究院中文系。