赫爾德聽(tīng)覺(jué)理論探

收稿日期：2024-06-09

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“赫爾德對(duì)康德哲學(xué)之批判的系統(tǒng)研究”（20BZX089）、貴州大學(xué)引進(jìn)人才科研項(xiàng)目（貴大人基合字2023044)的階段性成果。作者簡(jiǎn)介：，男，貴州貴陽(yáng)人，哲學(xué)博士，講師，E-mail:1198957343@qq.com。

在眾多德國(guó)啟蒙思想家中，赫爾德(John Gottfried Herder)是較為獨(dú)特的一個(gè)，他是最早反思和批判啟蒙思想的思想家，更是所有18世紀(jì)哲學(xué)家中最具激情地思考和追蹤著語(yǔ)言之本質(zhì)的思想家①。赫爾德對(duì)啟蒙思想的反思和批判根植于他對(duì)人類心靈與世界之間關(guān)系的理解，這集中表現(xiàn)在他對(duì)人類語(yǔ)言的深人考察和分析中。對(duì)赫爾德來(lái)說(shuō)，理性存在于心靈與外在世界的關(guān)聯(lián)活動(dòng)中 ② ，這種活動(dòng)本身就是語(yǔ)言，它構(gòu)成了內(nèi)在心靈與外部世界的“對(duì)話”。人類語(yǔ)言作為“對(duì)話”包含心靈對(duì)外部世界的接受和應(yīng)答兩個(gè)環(huán)節(jié)，“傾聽(tīng)\"在其中起著奠基作用③。赫爾德的聽(tīng)覺(jué)理論不僅是他對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的獨(dú)特回答，更體現(xiàn)出他對(duì)存在問(wèn)題的思考方式。本文以赫爾德的聽(tīng)覺(jué)理論為中心，闡明其基本立場(chǎng)與核心內(nèi)容，揭示和分析赫爾德的“傾聽(tīng)\"之思對(duì)其語(yǔ)言哲學(xué)及存在理論的重大意義。

語(yǔ)言：人與世界的“對(duì)話”

“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語(yǔ)言”④。赫爾德的《論語(yǔ)言的起源》這句開(kāi)篇語(yǔ)表明了他的兩個(gè)基本立場(chǎng)：第一，有一種動(dòng)物語(yǔ)言；第二，人可以憑借語(yǔ)言超越動(dòng)物狀態(tài)。動(dòng)物也有一種語(yǔ)言，它源自生物的內(nèi)在情感和生命力量的表達(dá)，源自生物本能的自然釋放：“我們面前存在著一個(gè)有感覺(jué)的動(dòng)物，它不可能把它的任何生動(dòng)的感受禁閉在自身之中;即使不具任何意志和目的，它從一開(kāi)始就必須把每一種感受用聲音表達(dá)出來(lái)?！雹圻@種本能通過(guò)粗野原始的喊叫、一種簡(jiǎn)單的聲音（Tone)而流露與表現(xiàn)，“這類呻吟，這類聲音，便是語(yǔ)言”，它們都是“感覺(jué)的語(yǔ)言”，是一種“自然的語(yǔ)言(die Sprache der Natur)”;作為情感之表達(dá)，自然賦予生物多少種感覺(jué)就相應(yīng)有多少種自然語(yǔ)言，即語(yǔ)音（Tonart）①。人作為有感覺(jué)的生物必然需要通過(guò)發(fā)聲釋放內(nèi)在的情感和生命，因此人也具備一種自然的和動(dòng)物的語(yǔ)言。

然而，動(dòng)物語(yǔ)言與人類語(yǔ)言有本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物語(yǔ)言只是帶著情感的語(yǔ)音，它甚至沒(méi)有抵達(dá)人類語(yǔ)言最初級(jí)的形式。最發(fā)達(dá)的動(dòng)物語(yǔ)言也不及最原始的人類語(yǔ)言：“可是沒(méi)有一種動(dòng)物，哪怕是最發(fā)達(dá)的動(dòng)物，因此就能接近人類語(yǔ)言最起碼的開(kāi)端。” ② 再精妙的自然語(yǔ)言也只是情感的表達(dá)，是只涉及自身因而封閉的聲音。這種特性是由動(dòng)物的本性及其生存范圍決定的：“動(dòng)物的感官越靈敏，本能越強(qiáng)大、越可靠，其藝術(shù)作品越精妙，它們的生存范圍就越小，藝術(shù)作品就越單調(diào)?！雹蹌?dòng)物具有發(fā)達(dá)的感官而獲得了遠(yuǎn)超人類的知覺(jué)，但也使得動(dòng)物困在過(guò)于精細(xì)和強(qiáng)烈的知覺(jué)中，以至于全然被本能支配：“任何動(dòng)物的語(yǔ)言都表達(dá)了如此強(qiáng)烈的感性的表象(Vorstellungen)，以致這類表象變成了本能?！雹苓^(guò)于強(qiáng)烈的感性使得動(dòng)物的發(fā)展停滯并封閉在本能的單一維度中，它的自然語(yǔ)言只是本能的外在呈現(xiàn)，只是單純的聲音。動(dòng)物語(yǔ)言只關(guān)涉一個(gè)因動(dòng)物異常豐富發(fā)達(dá)的感官卻異常狹隘和渺小的區(qū)域，是“無(wú)世界的”（weltlos）。

人則是向著世界敞開(kāi)的，其心靈的力量廣及整個(gè)世界而未被束縛在某個(gè)具體領(lǐng)域。這種區(qū)別造就了人類語(yǔ)言與動(dòng)物語(yǔ)言之間本質(zhì)性的不同：人類語(yǔ)言是“貫通”（dia-)在人與世界之間的“語(yǔ)言\"(logs)，是人與世界的關(guān)聯(lián)活動(dòng)，因此人類語(yǔ)言絕非心靈的自我獨(dú)白，而是心靈與世界的“對(duì)話”（dialogs)。語(yǔ)言是人的獨(dú)特本性，人因其語(yǔ)言才作為人存在，語(yǔ)言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，就因?yàn)樗姓Z(yǔ)言”③。作為“對(duì)話\"的人類語(yǔ)言是一種對(duì)自身與世界的雙重“確認(rèn)行為”（Anerkenntins）。從認(rèn)識(shí)論層面看，語(yǔ)言的“確認(rèn)行為\"是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因?yàn)樗紫瘸尸F(xiàn)為概念和判斷：“這種確認(rèn)行為(Anerkenntis)第一次發(fā)生，就形成了明確的概念，這也是心靈作出的第一個(gè)判斷。”③人類語(yǔ)言的“確認(rèn)行為\"是人在與世界交互中形成的概念和判斷，其實(shí)質(zhì)是“貫通\"在人與世界之間的“對(duì)話”。因?yàn)楦拍钚纬傻年P(guān)鍵在于心靈從事物模糊含混的感覺(jué)中找到最具特征的那個(gè)，把它“從所有其他觀察、觸摸到的性質(zhì)中掙脫出來(lái)，深深地楔人心靈，并且保留在心靈之中\(zhòng)"③。概念是語(yǔ)言的基礎(chǔ)要素，其形成在于“掙脫”與“楔人\"的雙向運(yùn)作，它們共同構(gòu)成了人與世界“對(duì)話”的兩個(gè)向度：第一，世界提供感性知覺(jué)使心靈在其中進(jìn)行區(qū)分以確認(rèn)自身;第二，心靈亦通過(guò)區(qū)分感性知覺(jué)得來(lái)的概念和語(yǔ)詞保持與世界的關(guān)聯(lián)。

從感性知覺(jué)中“掙脫”是心靈形成概念的第一個(gè)向度。世界對(duì)心靈的言說(shuō)亦是心靈自身意識(shí)的蘇醒，它為了從含混的感性中指認(rèn)出最具特征的那一個(gè)，必須從感性洪流中躍出以“掙脫”，“人的心靈看到了，感覺(jué)到了，開(kāi)始思考，尋找特征”③。心靈識(shí)別出感性特征并區(qū)分自身與世界，這種區(qū)分活動(dòng)是人特有的、不同于動(dòng)物的關(guān)鍵。動(dòng)物完全淹沒(méi)在感性知覺(jué)的洪流中，人不僅能感受被給予的感性知覺(jué)而且能從中“掙脫”，能明確區(qū)分出自身與被給予的感性知覺(jué)，按自己的意愿塑造、刻畫、重構(gòu)這個(gè)感性給予，即指認(rèn)出最具特征的那個(gè)。因此，“動(dòng)物從感覺(jué)中看到影像，而人看見(jiàn)他自己的影像”③。心靈的區(qū)分活動(dòng)不是獨(dú)自完成的，因?yàn)楦拍畹男纬墒紫刃枰澜鐬樾撵`提供可感受的感性知覺(jué)，為心靈提供可區(qū)分的感受，“掙脫”、尋找最具特征知覺(jué)這一心靈活動(dòng)，以及心靈對(duì)自身的意識(shí)才是可能的。

心靈只是感受世界給予的感性知覺(jué)是不夠的，它還必須對(duì)反（ant-)訴說(shuō)它的話語(yǔ)（Wort)，予以回應(yīng)（Antwort）。這個(gè)回應(yīng)是心靈將尋找到的獨(dú)特感性特征“楔入”心靈，使其成為一個(gè)具有指向性的“內(nèi)在記號(hào)”(innerlichesMerkwort)的過(guò)程?！皟?nèi)在記號(hào)\"本質(zhì)上是心靈區(qū)分同時(shí)保持與世界之關(guān)聯(lián)的行為，是溝通心靈與世界的關(guān)鍵要素，“因?yàn)閮蓚€(gè)事物之間的區(qū)別唯有通過(guò)第三個(gè)事物才能得到認(rèn)識(shí)。而正是這第三個(gè)事物，即區(qū)分的特征，成了心靈內(nèi)在的記號(hào)”①。通過(guò)“內(nèi)在記號(hào)”的“楔人”，心靈在區(qū)分中識(shí)別出自身與世界，又將之保持下來(lái)。源自世界的感性知覺(jué)是世界的言說(shuō)，“內(nèi)在記號(hào)\"則是心靈對(duì)世界的回應(yīng)，它作為被心靈意識(shí)到的獨(dú)特感性特征保留于心同時(shí)指向世界。“這第一個(gè)被意識(shí)的特征就是心靈的詞！與詞一道，語(yǔ)言就被發(fā)明了”②。“發(fā)明”(erfind)絕非指心靈僅憑自身創(chuàng)造語(yǔ)言，相反倒是意指心靈與世界的交互對(duì)于語(yǔ)言誕生的決定性意義，意味著心靈對(duì)世界的\"發(fā)現(xiàn)”（finden）。在赫爾德看來(lái)，人類語(yǔ)言之起源深深地扎根在內(nèi)在心靈與外部世界的關(guān)聯(lián)活動(dòng)之中，在其中起支配作用的首先是世界自在的言說(shuō)，即世界為心靈提供的感性知覺(jué)。若世界對(duì)心靈緘默不言，不向心靈敞開(kāi)豐富的感性，心靈只會(huì)被湮沒(méi)在一片靜默與黑暗中。人能“發(fā)明”語(yǔ)言恰好證明他與世界的真實(shí)存在，這種真實(shí)性處處流露并根植在語(yǔ)言的本性中：語(yǔ)言從世界之言說(shuō)中誕生，自其誕生之初就是心靈與世界的“對(duì)話”，是人與世界關(guān)聯(lián)的自行顯現(xiàn)。因此，語(yǔ)言不僅是心靈運(yùn)作的機(jī)制原理，更揭示著語(yǔ)言自身的來(lái)源——世界之言說(shuō)。

心靈只有在與世界遭遇中接受世界自在的言說(shuō)并將其轉(zhuǎn)化才能“發(fā)明\"語(yǔ)言③。在心靈接受并轉(zhuǎn)化自然言說(shuō)的全部方式中，“傾聽(tīng)”（Horen)是最為關(guān)鍵的：“人從自然這位教師那里接受語(yǔ)言，完全是經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)，沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)他就不可能發(fā)明語(yǔ)言?！雹芟啾绕渌泄倩顒?dòng)，“傾聽(tīng)\"在心靈“發(fā)明\"語(yǔ)言的過(guò)程中具有一種優(yōu)先性，進(jìn)而扮演著最為重要的角色。沒(méi)有“傾聽(tīng)”，心靈就不能發(fā)現(xiàn)世界，就不能“發(fā)明\"語(yǔ)言，更無(wú)法與世界“對(duì)話”。

作為心靈“中介”的“傾聽(tīng)”

語(yǔ)言既是對(duì)世界之言說(shuō)的“傾聽(tīng)”，又是心靈對(duì)此種言說(shuō)的回應(yīng)。只是在這種“聽(tīng)與答”的來(lái)回往復(fù)之間，語(yǔ)言才作為人之本質(zhì)，成為心靈與世界的“對(duì)話”。不過(guò)在語(yǔ)言誕生的過(guò)程中，“傾聽(tīng)”與回應(yīng)的重要性有所區(qū)別，“傾聽(tīng)”占據(jù)著優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)作用，回應(yīng)只有基于“傾聽(tīng)”才是可能的，沒(méi)有“傾聽(tīng)”心靈不可能發(fā)現(xiàn)世界，亦不可能“發(fā)明\"語(yǔ)言。

作為“對(duì)話\"的人類語(yǔ)言需要回應(yīng)世界的言說(shuō)，這首先要求心靈辨別世界對(duì)它訴說(shuō)的內(nèi)容，需要心靈協(xié)調(diào)其眾多感官以獲得清晰的知覺(jué)。心靈接受世界言說(shuō)的唯一方式是感性，“傾聽(tīng)”作為眾多感性知覺(jué)的一種，何以能獲得一種優(yōu)先性？在赫爾德看來(lái)，“傾聽(tīng)\"的優(yōu)先性緣于它是一種“中介”（Mittel)，它關(guān)聯(lián)世界給予的感性并協(xié)調(diào)統(tǒng)一心靈的各種知覺(jué)，因而是心靈“發(fā)明”語(yǔ)言的核心要素?！奥?tīng)覺(jué)在一定程度上便成為他的中介感官，成為通往心靈的門徑，成為所有其他感官的聯(lián)系紐帶”③。在接受世界感性給予的眾多知覺(jué)中，尤其是相比視覺(jué)和觸覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)是一種適中的(mittler)感覺(jué)，它介于模糊與清晰、主動(dòng)與被動(dòng)之間，長(zhǎng)短持續(xù)適當(dāng)，最易于心靈的自身表達(dá)。換言之，“傾聽(tīng)”是心靈中各種感官的“中介”，它協(xié)調(diào)統(tǒng)一不同感官，將之綜合為適宜心靈接受的程度，使心靈開(kāi)展區(qū)分活動(dòng)并獲得自我成長(zhǎng)。赫爾德描繪心靈發(fā)現(xiàn)“咩咩叫的羊”的過(guò)程，正是意在說(shuō)明：羊作為對(duì)象站立在心靈的對(duì)面，它給予心靈白色的、柔軟的、毛茸茸的等一系列感性知覺(jué)。心靈這時(shí)已經(jīng)啟動(dòng)了識(shí)別和區(qū)分的行為，但直到羊咩咩地叫，心靈才終于找到了適宜的特征;當(dāng)這個(gè)咩咩叫的生物再次出現(xiàn)在心靈面前時(shí)，憑借它獨(dú)特的聲音，心靈得以指認(rèn)出它是什么（wasist)⑥。

聽(tīng)覺(jué)的“傾聽(tīng)\"作為“中介\"具備三個(gè)層面的優(yōu)先性。首先，作為一種感官，在接受世界的感性給予并將之回饋心靈的過(guò)程中，聽(tīng)覺(jué)提供的知覺(jué)對(duì)于心靈“發(fā)明\"語(yǔ)言來(lái)說(shuō)最為適宜。心靈接受的感性知覺(jué)并不只是聲音，還包括來(lái)自視覺(jué)和觸覺(jué)等多樣的感覺(jué)，它們提供的感性豐富程度是截然不同的，但對(duì)于心靈的區(qū)分活動(dòng)進(jìn)而“發(fā)明\"語(yǔ)言的功用而言，二者都是不適宜的，前者過(guò)于明亮和清晰，后者又過(guò)于含混和模糊③。聽(tīng)覺(jué)則不同。在清晰度上，對(duì)比過(guò)于狹隘且孤立的觸覺(jué)，以及過(guò)于廣泛而無(wú)法集中的視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)使心靈集中對(duì)一個(gè)對(duì)象的關(guān)注，又保持對(duì)象與其環(huán)境的關(guān)系，使心靈能夠把對(duì)象把握為一個(gè)獨(dú)立又關(guān)聯(lián)于其他事物的存在者。當(dāng)心靈聽(tīng)見(jiàn)羊咩咩叫時(shí)，心靈被這個(gè)獨(dú)特的聲音吸引進(jìn)而關(guān)注到它，這個(gè)對(duì)象就從眾多對(duì)象中脫穎而出成為了心靈的焦點(diǎn)；同時(shí)，循著聲音關(guān)注到對(duì)象的心靈立刻又意識(shí)到，這個(gè)聲音歸屬的存在者處于一個(gè)區(qū)域中，進(jìn)而把它置于并保持在這個(gè)環(huán)境中。這種從聽(tīng)覺(jué)而來(lái)，聚焦卻不孤立地抽取對(duì)象的感性知覺(jué)，對(duì)心靈“發(fā)明\"語(yǔ)言最為適宜。

聽(tīng)覺(jué)不僅是一種心靈的感官，而且作為“中介\"協(xié)調(diào)觸覺(jué)與視覺(jué)，使它們以適宜的狀態(tài)統(tǒng)一在心靈之中?！奥?tīng)覺(jué)從兩個(gè)方面下手，使過(guò)于模糊的感覺(jué)變得清晰，使過(guò)于明晰的感覺(jué)變得舒適”，通過(guò)這種協(xié)調(diào)，感官的多樣性獲得了集中和統(tǒng)一，“而通過(guò)多樣性的統(tǒng)一，通過(guò)區(qū)分特征的確立，語(yǔ)言便產(chǎn)生了”①。在“傾聽(tīng)”中聽(tīng)覺(jué)對(duì)觸覺(jué)和視覺(jué)提供的感性知覺(jué)進(jìn)行加工，“來(lái)自觸覺(jué)的所有交織成一團(tuán)的含混特征都被棄置一邊！來(lái)自視覺(jué)的所有過(guò)于細(xì)微的特征也被剔除在外\"②。聽(tīng)覺(jué)并非在物理層面改變了觸覺(jué)和視覺(jué)，而是內(nèi)在地挑選、聯(lián)結(jié)、綜合它們提供的豐富多樣的知覺(jué)，最終把作為單個(gè)點(diǎn)的觸覺(jué)與作為面的視覺(jué)統(tǒng)合為一個(gè)指向?qū)ο蟮奶卣?，進(jìn)而凝結(jié)為一個(gè)聲音并成為一個(gè)語(yǔ)詞。心靈“傾聽(tīng)\"這個(gè)聲音，接受世界的言語(yǔ)，將其從自在的言說(shuō)轉(zhuǎn)化為自為的人類語(yǔ)言，“被觸摸和注視的物體發(fā)出了一個(gè)聲音，這個(gè)聲音集合起了觸覺(jué)和視覺(jué)所感受到的特征———于是，這個(gè)聲音就成了詞語(yǔ)符號(hào)”③。這個(gè)從心靈眾多感官知覺(jué)中“掙脫\"并通過(guò)聽(tīng)覺(jué)“楔人”心靈的詞語(yǔ)，是心靈對(duì)世界的答復(fù)，是對(duì)世界言說(shuō)的回應(yīng)，由此人類語(yǔ)言才作為“對(duì)話\"被“發(fā)明”。

聽(tīng)覺(jué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一心靈的其他感官，使它們以適宜的狀態(tài)進(jìn)人心靈，最終成為心靈的語(yǔ)詞。憑借聽(tīng)覺(jué)之“傾聽(tīng)”，心靈的“確認(rèn)行為\"及其自身發(fā)展才得以可能，因此聽(tīng)覺(jué)作為“中介”的第三層作用就是使心靈完善自身。聽(tīng)覺(jué)是心靈成長(zhǎng)的“中介”，是心靈成長(zhǎng)的道路，“自然用聲音喚起了心靈最早的明確知覺(jué)，即，仿佛是將心靈從沉睡的觸覺(jué)中喚醒，使它得以朝著更加細(xì)微的感性方面成長(zhǎng)”④。赫爾德主張心靈是整體的“一”，心靈的各種能力作為“多\"包含其中，其各種能力的運(yùn)作是同一種力量的體現(xiàn)。作為整體的心靈是有待完成的，它需要一個(gè)成長(zhǎng)生發(fā)的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)心靈各種能力的提高、加強(qiáng)和豐富。心靈的自我完善和發(fā)展的過(guò)程正是聽(tīng)覺(jué)的“傾聽(tīng)”過(guò)程。因?yàn)槁?tīng)覺(jué)不僅協(xié)調(diào)統(tǒng)一心靈的各種感性知覺(jué)，同時(shí)促進(jìn)其各種力量的共同發(fā)展，它使過(guò)于模糊的觸覺(jué)和過(guò)于清晰的視覺(jué)調(diào)節(jié)統(tǒng)一為適宜心靈把握的知覺(jué)，再經(jīng)過(guò)提煉與抽取形成指向?qū)ο蟮恼Z(yǔ)詞。這個(gè)過(guò)程就是“命名”(Namengebung)，在其中，心靈的“所有的感官共同發(fā)揮作用…通過(guò)聽(tīng)覺(jué)學(xué)習(xí)抽象思維，同時(shí)也學(xué)習(xí)說(shuō)話”，因此“理性的成長(zhǎng)則與命名表達(dá)的能力相關(guān)”③。聽(tīng)覺(jué)協(xié)調(diào)各種感官的實(shí)質(zhì)是心靈學(xué)習(xí)區(qū)分和選取的過(guò)程，亦即學(xué)習(xí)抽象思維能力的過(guò)程。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)對(duì)不同感性知覺(jué)的抽象，并伴隨這種抽象能力的提升，心靈的各種能力相互交織（weben)進(jìn)而形成有機(jī)統(tǒng)一的、活的“組織(Gewebe)”。

可以說(shuō)，赫爾德從認(rèn)識(shí)論層面對(duì)“傾聽(tīng)”的分析以及賦予聽(tīng)覺(jué)的優(yōu)先地位，在思想史上是罕見(jiàn)的，而且構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)以視覺(jué)為中心的形而上學(xué)的沖擊和挑戰(zhàn)。由此，“赫爾德對(duì)傾聽(tīng)的重新發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是一場(chǎng)真正的哲學(xué)革命”。不過(guò)，只從認(rèn)識(shí)論層面闡明“傾聽(tīng)\"還沒(méi)有揭示赫爾德聽(tīng)覺(jué)理論更為重大的意義：“傾聽(tīng)”本質(zhì)性地作為內(nèi)在心靈和外部世界的“中介”，作為關(guān)聯(lián)活動(dòng)勾連并將心靈與世界保持在關(guān)聯(lián)之中，構(gòu)成一個(gè)使得心靈與世界獲得實(shí)存基礎(chǔ)的區(qū)域。也就是說(shuō)，“傾聽(tīng)”作為心靈與世界的關(guān)聯(lián)具有存在論的意味，它潛藏在“傾聽(tīng)\"認(rèn)識(shí)論意義的深處并起著規(guī)定性作用，并且透露出赫爾德對(duì)形而上學(xué)基本問(wèn)題，即存在問(wèn)題的思考。因此，需要從存在問(wèn)題出發(fā)才能揭示赫爾德的\"傾聽(tīng)\"之思何以成為一場(chǎng)\"真正的哲學(xué)革命”。

三“傾聽(tīng)\"的存在論意蘊(yùn)

心靈借助聽(tīng)覺(jué)的三重“中介\"作用接受世界的言說(shuō)、協(xié)調(diào)感官的平衡并發(fā)展完善心靈力量，最終“發(fā)明\"作為“對(duì)話\"的人類語(yǔ)言。從認(rèn)知層面來(lái)看，赫爾德對(duì)“傾聽(tīng)\"重要性的揭示已經(jīng)是革命性的了，但“傾聽(tīng)”之思的存在論意蘊(yùn)仍有待揭示，并且這后一種意蘊(yùn)才更能凸顯赫爾德聽(tīng)覺(jué)理論的革命性意義。赫爾德基于語(yǔ)言與思維同一性的立場(chǎng)，以獨(dú)特的方式思考了思維與存在的同一性，由此開(kāi)啟了對(duì)“傾聽(tīng)\"存在論意蘊(yùn)的思考。語(yǔ)言活動(dòng)就是心靈的思維活動(dòng)，語(yǔ)言與存在是同一的，語(yǔ)言是存在者和存在本身的歸屬(Gehoren)，“傾聽(tīng)\"作為語(yǔ)言的核心要素為這種歸屬奠基。

在赫爾德看來(lái)，思維與語(yǔ)言在本質(zhì)上是同一的，都基于心靈內(nèi)在區(qū)分和標(biāo)記活動(dòng)，“一切感官都只不過(guò)是心靈的知覺(jué)方式，而只有通過(guò)區(qū)分特征，心靈才能形成明確的觀念;與區(qū)分特征一道，便產(chǎn)生了內(nèi)在的語(yǔ)言”①。心靈只有運(yùn)用語(yǔ)言才能思維，因此語(yǔ)言不是思維的工具而就是它本身，思維是“內(nèi)在言說(shuō)”(inerlich sprechen），“什么是思想？?jī)?nèi)在地言說(shuō)，即內(nèi)在記號(hào)的自行表達(dá)；言說(shuō)意味著有聲的思想”②。從形成過(guò)程上看，思維包含兩個(gè)向度：區(qū)分和挑選最具有特征的知覺(jué)并將之表達(dá)出來(lái)。這兩個(gè)向度與心靈“發(fā)明\"語(yǔ)言是同一的。心靈在“傾聽(tīng)\"中從眾多感性中挑選出最具特征的對(duì)象，并將之保留為“內(nèi)在記號(hào)”，由此形成指認(rèn)對(duì)象的語(yǔ)詞和概念。這個(gè)過(guò)程本質(zhì)上“是一個(gè)明確的意識(shí)行為的標(biāo)記” ③ ，標(biāo)志著思維從晦暗走向清晰。因此，語(yǔ)言作為明確的意識(shí)活動(dòng)，對(duì)思維的產(chǎn)生不僅不可或缺，更是本性同一的，語(yǔ)言的形成過(guò)程正是思維的誕生過(guò)程，若不是從“傾聽(tīng)”而來(lái)的語(yǔ)言照亮并喚醒心靈使之從晦暗走向清晰，思維活動(dòng)是不可能的。

基于發(fā)生和形成過(guò)程的同一性，語(yǔ)言和思維結(jié)果上的同一性也獲得了確證。心靈的全部思維活動(dòng)都本質(zhì)性地被語(yǔ)言規(guī)定，一切思維都在語(yǔ)言之中，語(yǔ)言的邊界就是思維的邊界④。面對(duì)完全無(wú)法抽取特征的事物，語(yǔ)言無(wú)法穿透它，心靈也就不能思維它。因此，赫爾德認(rèn)為，語(yǔ)言是萬(wàn)事萬(wàn)物的“映像”（Abdruck)，是我們心靈活動(dòng)的“鮮活畫卷\"(lebendiges Bild)，只要我們的心靈在思維，語(yǔ)言就在生成③。借由已經(jīng)形成的語(yǔ)詞，心靈更高程度的抽象思維活動(dòng)才得以可能。語(yǔ)言在此過(guò)程中也必然抽象化，因?yàn)樾撵`內(nèi)在的區(qū)分迫使語(yǔ)言進(jìn)行自我完善，心靈不僅要與它遭遇的事物相區(qū)分以形成對(duì)象意識(shí)，甚至要與它自身相區(qū)分以形成自我意識(shí)。這兩種區(qū)分都是一種抽象化，對(duì)象意識(shí)是把眾多同一種類的事物凝練為一個(gè)概念的過(guò)程；自我意識(shí)則是把具有無(wú)限豐富性的心靈提煉為一個(gè)主體，即自我的形成過(guò)程。兩種意識(shí)的抽象是心靈的運(yùn)用過(guò)程及其成果，它們都在語(yǔ)言中并依靠語(yǔ)言才得以實(shí)現(xiàn)。

伴隨思維的深化和發(fā)展，語(yǔ)言也開(kāi)始向更加精細(xì)和抽象的維度演化。不斷抽象和精細(xì)的“內(nèi)在語(yǔ)言”始終指向外部世界，并作為與外部世界的“對(duì)話”而得以成其本質(zhì)。不過(guò)，這個(gè)被赫爾德稱為“內(nèi)在語(yǔ)言”的東西不是內(nèi)在或外在任何一方，相反，作為“對(duì)話\"的語(yǔ)言勾連著內(nèi)在心靈與外部世界，作為它們共同的基礎(chǔ)確立著心靈與世界，使它們的本質(zhì)歸屬于語(yǔ)言當(dāng)中。一方面，無(wú)論語(yǔ)言如何發(fā)展演變，始終不能脫離其誕生的源泉，抽象的或概念的思維建立在感性的基礎(chǔ)上，也就是建立在世界之言說(shuō)的基礎(chǔ)上。缺少來(lái)自世界自在的言說(shuō)，缺失源自世界給予的感性知覺(jué)，語(yǔ)言不可能誕生。心靈“傾聽(tīng)\"世界的言說(shuō)并接住它給予的感性，又通過(guò)“傾聽(tīng)\"進(jìn)行區(qū)分和挑選的活動(dòng)，心靈才“發(fā)明\"了詞：“最早的詞匯是由整個(gè)世界的聲音聚集而成的。每個(gè)會(huì)發(fā)聲的物體都說(shuō)出它的名稱，人類心靈于是把物體的圖像鑄刻在上面，把聲音當(dāng)作區(qū)分的特征?！边@種最初的聲音絕非心靈自己所創(chuàng)，也非它的自言自語(yǔ)，而是來(lái)自世界對(duì)它的言說(shuō)，后者把聲音賜予“傾聽(tīng)”著的心靈，使之去聽(tīng)、去看、去觸摸，以感受世界進(jìn)而感受心靈自身?！袄硇院驼Z(yǔ)言攜手邁出謹(jǐn)慎的一步，大自然通過(guò)聽(tīng)覺(jué)向他張開(kāi)懷抱。自然并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地發(fā)出聲音，而是把聲音深深地灌入心靈”②，心靈由聽(tīng)而說(shuō)并基于聽(tīng)和說(shuō)發(fā)展完善自身。借由“傾聽(tīng)\"而來(lái)的語(yǔ)言是心靈獲得安頓的場(chǎng)所，“傾聽(tīng)\"著的語(yǔ)言是心靈的“家”。

語(yǔ)言言說(shuō)作為心靈與世界的關(guān)聯(lián)活動(dòng)還意味著，心靈的“傾聽(tīng)”與世界的“被傾聽(tīng)”是同一的，后者的言說(shuō)必須從自在轉(zhuǎn)化為自為，作為“被傾聽(tīng)\"的自然之話語(yǔ)納入心靈，否則世界的言說(shuō)就毫無(wú)意義?！靶撵`聽(tīng)到了發(fā)聲，馬上把它抓住，于是就形成了一個(gè)有聲的詞”①。語(yǔ)詞是心靈“傾聽(tīng)\"并抓住(gerifen)世界之言說(shuō)的嘗試，結(jié)果就形成了思維的基本要素——概念(Begriff)，，從而“發(fā)明”作為“對(duì)話\"的人類語(yǔ)言?！皹淙~沙沙作響…溪水淙淙淌過(guò)……西風(fēng)輕輕吹起……于是樹就叫做‘沙沙’，風(fēng)叫做‘嗖嗖’，泉水叫做‘淙淙’，這樣，他就有了一部小小的詞匯，等待著發(fā)音器官給它們打上印記”②。等待被烙印進(jìn)而給予表達(dá)的不僅是心靈“傾聽(tīng)\"到的內(nèi)在語(yǔ)詞，更是世界給予心靈的聲音。換言之，世界之言說(shuō)等待著被理解、“被傾聽(tīng)”，期待著被帶入與心靈的“對(duì)話\"之中。“傾聽(tīng)\"著的語(yǔ)言亦是“被傾聽(tīng)”的世界之言說(shuō)，世界作為存在者整體在“被傾聽(tīng)”中達(dá)成與心靈的關(guān)聯(lián)，它的呼喚被心靈聽(tīng)到并表達(dá)，從而在“對(duì)話”中獲得回響?！皟A聽(tīng)\"著的語(yǔ)言是存在者的“家”③。

“傾聽(tīng)\"著的語(yǔ)言是心靈與存在者的“家”，它們?cè)谡Z(yǔ)言中獲得保護(hù)并保持在本質(zhì)之中。語(yǔ)言何以能作為“家\"來(lái)守護(hù)心靈與世界？因?yàn)樽鳛椤凹襖"的語(yǔ)言乃是“真理”（Wahrheit），不僅是關(guān)于心靈與世界的真理，更是存在本身的真理，只有存在才能作為心靈與世界共同歸屬的“家”。“所謂真(wahr)便是維續(xù)（wahren)與適宜（sich bewahren)”④。只有在“家\"中，事物才“維續(xù)”著并處于“適宜\"狀態(tài)，也只有基于這種“維續(xù)”與“適宜”，事物才處于真理之中，即獲得并呈現(xiàn)其本質(zhì)?！皠?dòng)詞‘本質(zhì)現(xiàn)身‘（wesen）意謂‘持續(xù)'（wahren）、‘逗留‘（weilen）……本質(zhì)所命名的就是持續(xù)者，就是在一切事物中關(guān)涉我們的東西，因?yàn)樗鼮橐磺虚_(kāi)辟道路”③。什么作為心靈與世界的共同本質(zhì)并為它們開(kāi)辟道路？又是什么同心靈與世界相適宜從而使它們?cè)诒举|(zhì)中現(xiàn)身？只能是在憑借\"傾聽(tīng)\"而來(lái)的語(yǔ)言之中。在語(yǔ)言構(gòu)建的關(guān)聯(lián)中，心靈與世界獲得了維持自身的場(chǎng)域，這種“維續(xù)”是一種適宜，與語(yǔ)言相適宜就處于真理狀態(tài)，這不僅是指心靈內(nèi)在語(yǔ)詞與外部世界之聲音在認(rèn)知意義上的符合，更根本地指這種符合得以可能的條件——語(yǔ)言。所謂“適宜\"是處于“被一守護(hù)”（be-wahren)之中，事物基于這種守護(hù)獲得自身保持。語(yǔ)言是心靈與世界的守護(hù)者，在語(yǔ)言中意味著被統(tǒng)一在“傾聽(tīng)”與“被傾聽(tīng)”之中，這種統(tǒng)一為萬(wàn)物之存在開(kāi)辟道路。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言乃是存在本身，失去語(yǔ)言就意味著失去了維系和保持自身的區(qū)域。因此，沒(méi)有語(yǔ)言的地方就沒(méi)有“家”，無(wú)語(yǔ)言的心靈與世界無(wú)處存在，是流離失所的無(wú)家可歸者。

心靈與世界在維系和適宜的寓所中，在語(yǔ)言之“家”中被守護(hù)并本質(zhì)現(xiàn)身。心靈與世界在語(yǔ)言搭建的寓所中本質(zhì)現(xiàn)身并成其所是，它們作為存在者整體共同歸屬于語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言是使心靈與世界得以顯現(xiàn)的最本質(zhì)要素———語(yǔ)言是存在者之存在(Seindes Seindes)?！按嬖谑且磺姓J(rèn)知的基礎(chǔ)。沒(méi)有存在，認(rèn)知既不可能也沒(méi)有什么能被認(rèn)識(shí)”⑥。存在不是心靈抽象出的概念，也非對(duì)存在者整體的綜合。相反，存在先在并給予著，它的亮光(Licht)給出空地(Lichtung)，使心靈與世界得以存在。缺少存在對(duì)心靈與世界先在地照亮，一切都陷入黑暗與寂靜。然而，甚至存在本身也歸屬于語(yǔ)言，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言中思想才達(dá)乎存在。“我們所思及的本質(zhì)之實(shí)存，只能通過(guò)實(shí)存以及它的經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)識(shí)，而非通過(guò)任意的概念和空洞的語(yǔ)詞”③?；凇皟A聽(tīng)”心靈對(duì)存在者給予感性知覺(jué)進(jìn)行挑選和區(qū)分，并形成指向存在者的語(yǔ)詞，這個(gè)語(yǔ)詞是包含具體內(nèi)容因而不是任意和空洞的。更重要的是，這個(gè)存在者之存在在語(yǔ)言之中進(jìn)而與語(yǔ)言同一。存在歸屬并被守護(hù)在語(yǔ)言之中，語(yǔ)言是存在的“家”。

語(yǔ)言何以能作為“家\"守護(hù)存在并使其歸屬于自身？憑借語(yǔ)言之本質(zhì)要素——“傾聽(tīng)”?！奥?tīng)，不是來(lái)自耳朵和舌頭，不是來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，而是來(lái)自傾聽(tīng)與遵循(Gehorchen）?！諣柕乱浴?tīng)’之‘中介'特征所預(yù)思的乃是澄明的期間與居間(das Inzwischen und Inmiten der Lichtung)”③。用赫爾德自己的概念來(lái)說(shuō)，“澄明的期間與居間\"是存在顯現(xiàn)自身的兩種基本方式——時(shí)間(Zeit)與空間(Raum)。時(shí)間與空間是心靈感受世界的方式，是心靈內(nèi)在的基礎(chǔ)性概念，更是存在自行揭露和顯現(xiàn)自身的基本方式，“存在(自身，某物)通過(guò)力(Kraft)彰顯自身，否則它就是無(wú)。力本身(或任何具有力的地方)就是(ist)它在此(da)以及存續(xù)(dauren）”①。時(shí)間與空間不是心靈僅憑自己創(chuàng)造或抽象而來(lái)，而是源自存在的自行顯現(xiàn)。存在的在此及存續(xù)是空間和時(shí)間概念的終極起源，它們證明語(yǔ)言作為人與存在之關(guān)聯(lián)的本性，心靈總是處于具體和特定的時(shí)間和空間中，其有限性迫使它關(guān)注所處的位置和時(shí)間，通過(guò)“掙脫\"和“楔入\"對(duì)它們加以區(qū)分和描述，“直到它最終要上升到一個(gè)純粹的，即完全非感官的理性概念為止。然而，它并不是一個(gè)純粹的概念它是與我們這個(gè)在宇宙中有限的實(shí)存一同被設(shè)定和給予的”②。換言之，時(shí)間和空間并不是先天的概念或認(rèn)知形式，而是在心靈對(duì)存在自行敞顯的接受中，將自己以及存在者的在此與存續(xù)標(biāo)記為一個(gè)語(yǔ)詞，逐漸發(fā)展出來(lái)的。“赫爾德似乎把內(nèi)在語(yǔ)詞的標(biāo)記活動(dòng)及其‘起源”（Genesis)，與外在的‘傾聽(tīng)’（Horchen）及其起源指認(rèn)為本質(zhì)性的條件！但是：標(biāo)記活動(dòng)走向外在（諸存在者）而傾聽(tīng)切近‘內(nèi)在‘（存在)”③。在心靈內(nèi)部發(fā)生的標(biāo)記活動(dòng)，即對(duì)來(lái)自外部事物感性知覺(jué)的“掙脫\"與“楔入”，指向外在的存在者和世界。為了“發(fā)明\"指向世界的語(yǔ)言，心靈需要以“傾聽(tīng)\"接收、調(diào)整感性知覺(jué)，并獲得成長(zhǎng)和發(fā)展。換言之，“傾聽(tīng)”是內(nèi)在心靈走向外部世界的唯一道路；同時(shí)，表面上對(duì)世界言說(shuō)的外在“傾聽(tīng)”，本質(zhì)卻是“內(nèi)在的”一—以“傾聽(tīng)\"切近作為一切本源的存在者之存在。

對(duì)赫爾德來(lái)說(shuō)，傾聽(tīng)\"絕非單純地聽(tīng)存在者之發(fā)聲，它更是聆聽(tīng)存在的到達(dá)，并借由此種“傾聽(tīng)”把存在保存到語(yǔ)言當(dāng)中。這種在“傾聽(tīng)\"中保持并守護(hù)一切存在者之存在的語(yǔ)言是一首詩(shī)，它展現(xiàn)著“感官最初的邏輯。概念最基本的分析，道德最基本的原則，簡(jiǎn)而言之，就是人之思想和靈魂最古老的歷史”，這詩(shī)是存在于語(yǔ)言中的到達(dá)，“這詩(shī)本身就是世界之啟蒙初肇，而且仍然是真正的人類童年之詩(shī)”④。

四結(jié)論

赫爾德語(yǔ)言哲學(xué)思想具有兩個(gè)向度：一方面，它體現(xiàn)著近代主體性哲學(xué)的根本特性，即由認(rèn)識(shí)論決定的近代哲學(xué)致思方式；另一方面，它更根本地基于對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的考察、主體與對(duì)象的對(duì)象性活動(dòng)來(lái)理解人和世界的基本思路。認(rèn)識(shí)問(wèn)題作為近代哲學(xué)主導(dǎo)問(wèn)題，規(guī)定和引導(dǎo)著赫爾德揭示并分析“傾聽(tīng)”對(duì)心靈的“中介”作用；同時(shí)，赫爾德把對(duì)象性的理解和研究擴(kuò)展并深化到了語(yǔ)言領(lǐng)域，他把語(yǔ)言視為心靈與世界的“對(duì)話\"就是這種嘗試。赫爾德語(yǔ)言哲學(xué)奠定的這兩個(gè)基本方向被威廉·馮·洪堡（Wilhelmvon Humboldt)繼承，后者延續(xù)著主體性哲學(xué)的思路，開(kāi)啟并建立了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)，由此“或顯或隱地規(guī)定了直到今天為止的整個(gè)語(yǔ)言科學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)”③。然而，洪堡沒(méi)能看到以“傾聽(tīng)”為核心的赫爾德語(yǔ)言哲學(xué)更深刻的東西，即基于主體性構(gòu)思的同時(shí)限制著主體自身的語(yǔ)言哲學(xué)?！皟A聽(tīng)\"不是主體的創(chuàng)造行為，而首先是聆聽(tīng)存在在語(yǔ)言中的到達(dá)，在接受世界之言說(shuō)中“發(fā)明”發(fā)現(xiàn))語(yǔ)言?；凇皟A聽(tīng)\"的語(yǔ)言不是主體性力量的無(wú)限放大和擴(kuò)展，相反是要求主體歸屬于存在和“傾聽(tīng)”，進(jìn)而意識(shí)到并返回作為心靈與世界的本質(zhì)性淵源之中。就赫爾德語(yǔ)言哲學(xué)的后一種意蘊(yùn)而言，它與現(xiàn)代哲學(xué)尤其是海德格爾的存在論具有內(nèi)在的親緣性，后者更加徹底和堅(jiān)決地貫徹了“傾聽(tīng)\"存在的要求。可以說(shuō)，過(guò)去赫爾德憑借其聽(tīng)覺(jué)理論所預(yù)思的，正是現(xiàn)代哲學(xué)竭力思考和研究的。

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