深度媒介化背景下外國旅居者文化適應(yīng)的意涵轉(zhuǎn)換

收稿日期：2025-01-05

基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)青年基金“外國旅居者互聯(lián)網(wǎng)‘區(qū)隔'行為的負(fù)社會效應(yīng)與政府傳播策略研究\"（23YJC860009）的階段性成果。

作者簡介：，研究方向為跨文化傳播、社區(qū)傳播與社區(qū)治理，E-mail：shujianli@uestc.edu.cn。

許多外籍旅居者提到，中國的應(yīng)用程序讓他們難以適應(yīng)，“中國現(xiàn)在方便到特別不方便的這個水平”，“機場應(yīng)該專門設(shè)一個點，進來的外國護照持有者都先去那里，幫助解決手機號、微信、支付寶等支付問題，否則我們寸步難行”①。這一問題同樣得到了政府的關(guān)注，相關(guān)機構(gòu)正嘗試以去媒介化措施來提升外籍旅居者的跨文化交流和適應(yīng)程度。2024年2月23日，國務(wù)院常務(wù)會議審議通過《關(guān)于進一步優(yōu)化支付服務(wù)提升支付便利性的意見》，強調(diào)要聚焦老年人、外籍來華人員等群體支付不便問題，加強協(xié)同配合，加大必要的資源投入，多措并舉打通服務(wù)堵點②。3月1日，中國人民銀行表示正指導(dǎo)支付寶、財付通優(yōu)化業(yè)務(wù)流程，提高綁卡效率，簡化身份驗證安排③，以進一步提升外籍來華人員的移動支付便利性。

人們通常認(rèn)為，以應(yīng)用程序為代表的中介化技術(shù)幫助了旅居人群快速適應(yīng)，但由于媒介可供性與相關(guān)政策制定，國內(nèi)各類日益數(shù)字化、智能化的生活場景反而成為旅居者社會適應(yīng)的阻礙。在“一切都已中介化”④的當(dāng)今社會，存在著高度中介化原本應(yīng)帶來的接觸便利與現(xiàn)實中旅居者的適應(yīng)阻礙這一悖論。文化適應(yīng)（acculturation）是指由個體組成且具有不同文化的兩個群體之間發(fā)生持續(xù)的、第一手的（直接的）文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象①。作為文化適應(yīng)的經(jīng)典對象，旅居者（sojourner）指的是旅居他國但仍保有自我種族文化的流動群體，且該群體的旅居地點、時長、停留方式往往是由“工作\"與任務(wù)驅(qū)動與決定的，如留學(xué)生、商人、外交官、傳教士、記者等②。

現(xiàn)有研究對文化適應(yīng)的關(guān)注落腳點大多是在對“權(quán)力\"結(jié)構(gòu)或者“模式\"的理論、因素研究，屬于社會學(xué)問題，很少聚焦人際互動中所身處的中介化環(huán)境如何影響跨文化者，或從媒介角度深人分析文化適應(yīng)現(xiàn)象。相較中介化（mediation）關(guān)注以技術(shù)為基礎(chǔ)的傳播互動與意義生產(chǎn)過程，媒介化（mediatization）則描述了整個社會轉(zhuǎn)型和變革的更高層次的過程，這一過程源于各個層面互動的中介化，以及中介化溝通的多種過程對社會實際的建構(gòu)產(chǎn)生的影響③。當(dāng)下的媒介化已觸及社會各個維度，中介化溝通更是融入了旅居者在異國適應(yīng)的全過程。本文試圖以深度媒介化（deep mediation）理論考察媒介在文化適應(yīng)中的角色，對旅居者的適應(yīng)過程所產(chǎn)生的變革等，并在此基礎(chǔ)上，分析深度媒介化對社會關(guān)系和適應(yīng)結(jié)構(gòu)帶來的變遷影響，把握新型文化適應(yīng)的特征，解釋由此引發(fā)的獨特現(xiàn)象。

一文獻綜述

文化適應(yīng)本質(zhì)闡述的是經(jīng)過互動使主體原有文化模式產(chǎn)生變化，有學(xué)者將其定義為個體在融入兩個或多個異文化群體時所進行的文化上、心理上的轉(zhuǎn)變的過程④。同時，學(xué)者普遍認(rèn)為，媒介變革對文化適應(yīng)具有顯著影響。移居者的傳播行為和媒介選擇與其對新的文化環(huán)境的適應(yīng)息息相關(guān)③。戈登認(rèn)為，大眾媒介對移民兒童群體施加的是“難以抵抗的、（使其）文化適應(yīng)的力量”，而大眾媒介在傳遞東道國價值規(guī)范、社會文化與締結(jié)人際關(guān)系等環(huán)境因素中的作用日益重要 ⑦ 。隨著數(shù)字時代的到來，旅居者和東道國社會雙方如何憑借數(shù)字媒介進行文化適應(yīng)互動受到關(guān)注，主要集中在以下三類研究視角。

一是基于旅居者視角的實證研究。不同的媒介實踐與文化適應(yīng)相關(guān)聯(lián)程度有所不同。有研究提出，與同朋友和同學(xué)的互動相比，消費主流文化信息、與主流文化中的陌生人互動是促進移民文化適應(yīng)、發(fā)展跨文化能力和身份的重要因素③；而移民的媒介使用也將隨著融入或不適應(yīng)主流社會而發(fā)生變化，這種社會距離可以被具體實踐行為反向度量出來③。除關(guān)聯(lián)性與實踐方式外，自我認(rèn)同、意識形態(tài)與生活環(huán)境感知、社會資本的驗證和期望、身份表達與構(gòu)建的期望?也在構(gòu)建媒介實踐與文化適應(yīng)相關(guān)性的研究中被作為中介因素。上述研究都主張采取差異化方法來利用各種媒介以實現(xiàn)文化適應(yīng)。

二是基于東道國社會視角的研究。這類研究從媒介活動與文化適應(yīng)、社會融人的相關(guān)性驗證展開。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體對移民塑造主觀階層認(rèn)同①、產(chǎn)生社區(qū)凝聚②等具有顯著影響。但這種相關(guān)性并不具有充分必要性，例如，一項對荷蘭土耳其裔移民的線上政治參與與其文化涵化/濡化的相關(guān)性研究發(fā)現(xiàn)，濡化傾向的移民同樣熱衷于使用網(wǎng)絡(luò)媒介、應(yīng)用程序等中介化手段來參與公民政治③。因此，愈發(fā)社會化的媒介同移民文化適應(yīng)進程并非單向的指向作用，而是以互嵌式影響發(fā)展。

三是基于媒介技術(shù)視角探討其對于文化適應(yīng)的局限性的研究。如，有研究發(fā)現(xiàn)，社交媒體使用對文化習(xí)俗、心理認(rèn)知等層面的轉(zhuǎn)變作用有限 ④ 。一項在美華人微信社群的研究發(fā)現(xiàn)，新媒體技術(shù)構(gòu)建的虛擬網(wǎng)絡(luò)社群具有抗拒文化同化和適應(yīng)美國文化的雙重功能 ⑤ ；母國社交媒介的使用對華人移民社會融入的作用是雙向的——它既可能限制也可以促進移民對于歸屬感的產(chǎn)生⑥。旅居者在跨文化語境的社交媒體中采取社交防御策略，并習(xí)慣于保守社交帶來的“安全感”、“歸屬感”②。更有研究聚焦本族媒介對文化適應(yīng)的限制作用。例如，與本族的中介化溝通雖然使移民學(xué)生獲得了一定的社會支持，但同樣會壟斷他們的空閑時間并阻礙其與當(dāng)?shù)厝说目缥幕樱缃幻襟w更加劇了由母國移民組成的文化孤島（cultural silos）現(xiàn)象③。但是，本族媒介在文化適應(yīng)過程中并非只有阻礙作用。一項基于留美中國學(xué)生和訪問學(xué)者的研究證實，該群體對華語網(wǎng)絡(luò)媒體的依賴性越強，對東道國的行為適應(yīng)反而越好，但對華語媒體的依賴性與東道國價值觀的適應(yīng)呈顯著負(fù)相關(guān)③。也就是說，本族媒介在多層面上有差別地影響著文化適應(yīng)進程。越來越多的研究關(guān)注到了新媒體技術(shù)對旅居者的自我區(qū)隔、封閉性圈層和保守心態(tài)具有同等塑造作用。

上述社會化媒介對于旅居者文化適應(yīng)的功能機制和積極/消極作用研究，都進一步驗證了媒介化時代文化適應(yīng)過程的多層級、多面相的復(fù)雜特性。當(dāng)今社會已邁人深度媒介化時代，媒介已不再是社會結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而是以“操作系統(tǒng)”的方式下沉為整個社會結(jié)構(gòu)的基本要素。在該語境下，媒介之于文化適應(yīng)已不再是某種機制功能或影響作用的存在，而是成為重塑旅居者適應(yīng)過程、左右其適應(yīng)行為的力量之一，由此成為當(dāng)今跨文化傳播領(lǐng)域值得關(guān)注的新問題。既有研究還未涉獵深度媒介化這一社會變革浪潮如何引領(lǐng)文化適應(yīng)的傳播主體、傳播形態(tài)和傳播邏輯發(fā)生變化。本文旨在從深度媒介化視角出發(fā)，剖析文化適應(yīng)的過程、模式與表征變化，提出并論證符合媒介化社會發(fā)展趨勢的關(guān)鍵闡釋性概念，以探索當(dāng)今文化適應(yīng)發(fā)生的底層邏輯與實踐范式。

二 深度媒介化下旅居者文化適應(yīng)的變革路徑

“深度媒介化\"指的是數(shù)字媒介及其基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)深度嵌人日常生活與社會實踐之中，它們本身成為社會建構(gòu)力量的一部分@，以此強調(diào)數(shù)字媒介及其基礎(chǔ)設(shè)施在構(gòu)建社會組織過程中發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用，以及它們自身被重構(gòu)的過程?。深度媒介化的核心變革在于社會的中介化溝通程度與人們的相互依存關(guān)系不斷走向深入?；诖耍谏疃让浇榛h(huán)境中，傳播關(guān)系與社會關(guān)系同樣會改變，社會行動中的行為主體、社會關(guān)系和社會秩序值得重新界定與思考①。同時，媒介轉(zhuǎn)型也為社會秩序轉(zhuǎn)型提供了起點，在媒介化、全球化、個人化等特點凸顯出來的“流動空間\"中，人們呈現(xiàn)出新的交往規(guī)則和互動方式。在這樣的社會與媒介多重變革下，文化適應(yīng)亟需作為一種新型社會行動和新秩序形態(tài)被關(guān)注。本文認(rèn)為，深度媒介化對于文化適應(yīng)的改造主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）“纏繞\"共構(gòu)：新型文化適應(yīng)中社會關(guān)系的共生構(gòu)建

在社會關(guān)系構(gòu)建過程中，文化適應(yīng)從單方面的“認(rèn)知\"式（cognition）建構(gòu)走向雙方“纏繞\"式（entangled）建構(gòu)，從而回應(yīng)了適應(yīng)定義中的雙向改變。傳統(tǒng)文化適應(yīng)理論將適應(yīng)的發(fā)生過程理解為跨文化者在情感（affective）、行為（behavioral）和認(rèn)知（cognitive）的變化 ② ；尤其是通過文化學(xué)習(xí)模式來引發(fā)自我修正、調(diào)整以實現(xiàn)行為轉(zhuǎn)變和適應(yīng)新環(huán)境③。因此，這些理論將旅居者的社會關(guān)系建構(gòu)理解為主流社會通過情感、行為和認(rèn)知來對其進行影響的過程，適應(yīng)發(fā)生在“主\"對“客\"的作用，和“客\"對“主\"的反饋、調(diào)適之中。

深度媒介化改變了這種絕對主體和單向影響的作用機制，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣黧w在新環(huán)境中相互作用、纏繞共生的關(guān)系構(gòu)建模式。“纏繞”是深度媒介化理論中描述新興社會關(guān)系建構(gòu)的分析概念，以強調(diào)媒介與人類生活的深度綁定④。當(dāng)媒介與其物質(zhì)基礎(chǔ)達到全面而豐富的程度時，媒介就將“纏繞”于人們?nèi)粘嵺`之中難以分離③。在文化適應(yīng)行動中，東道國社會媒介逐漸成為旅居者不可脫離的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，從而成為其社會關(guān)系構(gòu)建過程中的一部分。同時，當(dāng)旅居者進人東道國，其社會實踐特別是媒介互動就已經(jīng)通過二進制代碼融入社會本身并與之“纏繞\"在一起。尤其是在高度中介化的中國社會，軟件、算法、平臺等媒介基礎(chǔ)設(shè)施已然通過捕捉、分析旅居者各類社會互動，并將其應(yīng)用于他們的日常生活中。因此，纏繞式社會關(guān)系建構(gòu)將文化適應(yīng)變革為一種共生關(guān)系，它創(chuàng)造了各主體的適應(yīng)互動，又制約并構(gòu)建著社會現(xiàn)實，技術(shù)和社會行為經(jīng)過人們的日常生活經(jīng)驗而融合在一起。文化適應(yīng)不再是單邊施加的、一蹴而就的影響，而是適應(yīng)個體嵌入社會諸事物下相互聯(lián)結(jié)、相互作用的生產(chǎn)過程。

纏繞式文化適應(yīng)具有物質(zhì)性共生與施為性建構(gòu)兩個特征。首先，纏繞關(guān)系建立于各行動主體共存的物質(zhì)媒介，而意義產(chǎn)生于這種共生關(guān)系建立之后。唯物主義現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)性與纏繞的關(guān)系強調(diào)了“纏繞”自身的過程性與關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu) ⑥ ，它打破了主觀一客觀、人類一非人類、意義建構(gòu)一唯物質(zhì)性的概念框架，使得事物或意義的“纏繞\"產(chǎn)生于具體現(xiàn)象的實踐中③。因此，纏繞式適應(yīng)是脫離于樸素的心理的、先驗的文化適應(yīng)，是依賴于共同社會物質(zhì)基礎(chǔ)上進行的各類實踐而達成的。在現(xiàn)實中就體現(xiàn)為：旅居者在進入中國后，“必須\"先通過微信等社交媒體進行信息溝通、金融支付、社交身份建構(gòu)等，以完成在媒介物質(zhì)基礎(chǔ)上的中介化。其次，施為性建構(gòu)特征是指纏繞中的媒介互動除了傳播行為本身，其存在性對具體的社會現(xiàn)實情境也將產(chǎn)生行動性影響。有學(xué)者將這種建構(gòu)傳統(tǒng)總結(jié)為互動的“施為性”（performative）③，即互動關(guān)系在傳播與接收之外，還有一種“實施行為\"的建構(gòu)社會現(xiàn)實的力量，并重塑著這種傳播模式，進而對更廣泛的社會實踐產(chǎn)生影響。例如，社會公眾對旅居者的態(tài)度傳遞不僅限于互動內(nèi)容，更體現(xiàn)在其“是否”愿意互動這一施為性。如此，文化適應(yīng)就不僅僅是傳播關(guān)系存在，更是基本社會關(guān)系和社會現(xiàn)實的施為性建立。

纏繞對文化適應(yīng)的改造具有利弊兩方面的影響。其一，纏繞關(guān)系賦予了任一參與主體獲得一定主觀能動性的可能。在新型文化適應(yīng)中，位于纏繞關(guān)系中的各主體因趨于均衡的媒介可供性都獲取了一定程度的主動性，旅居者通過媒介交往實踐獲得了與本土居民接近平等的社會支持與資源。赫普（Andreas Hepp）等將這種主動性賦予闡釋為纏繞關(guān)系延展所帶來的愈發(fā)緊密的人機互動所生發(fā)的賦權(quán)現(xiàn)象①。無論是邊緣文化還是主流文化，所有社會行動者都依賴并共存于這張“深度媒介社會\"之網(wǎng)中。另一方面，纏繞關(guān)系的緊密性也意味著身在其中的主體喪失了一定程度的獨立性，即人們總與他者中介化地聯(lián)結(jié)在一起，由此失去了完整、純粹的原生文化。因此，纏繞關(guān)系下的文化適應(yīng)雖加速了旅居者與在地社會親密聯(lián)結(jié)的建立，但也存在著個體獨立性、自我文化被同化的危機?；谶@種對獨立個體侵蝕的緊張感，旅居者在文化適應(yīng)中可能采取抵抗行為，進而發(fā)展為區(qū)隔、脫域的生活狀態(tài)。

（二）“互型\"狀態(tài)：新型文化適應(yīng)中社會主體的依存形態(tài)

在新型文化適應(yīng)中，行動主體從主流一客居的二元張力關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎バ蚛"的新形態(tài)，以回應(yīng)適應(yīng)所強調(diào)的過程性。既有研究已經(jīng)注意到對文化適應(yīng)經(jīng)驗對象、因素等的界定不明具有弊端，有學(xué)者嘗試用“傳播\"等中介概念來消解主客二元對立性 ② ，也有學(xué)者指出諸如權(quán)力等主體間互動隱性因素未被細致考慮③。這正是由于文化適應(yīng)行為既具有特殊、具體的微觀特征，同時也具有籠統(tǒng)、共性的宏觀特質(zhì)。因此，文化適應(yīng)的研究焦點與視角層次的一致性需要得到解決。

深度媒介化加深了這種主體間的復(fù)雜關(guān)系，纏繞關(guān)系更模糊了各主體的邊界與能動性。為此，“互型\"這一理論概念被創(chuàng)造出來用以解釋深度媒介化中的新興社會形態(tài)?；バ妥钤缬砂＠麃喫固岢觯靡岳斫馊怂M成的社會形態(tài)，它強調(diào)個體在特定關(guān)系中的相互依存以及這種關(guān)系變動不居的過程性④。赫普等援用互型于媒介化研究之中，以相互交織的、過程的模式來理解社會文化現(xiàn)象，使社會實體成為可以進行經(jīng)驗分析的過程性的相互依存現(xiàn)象③。

對于文化適應(yīng)而言，互型這一概念有力解決了傳統(tǒng)研究中對象主體混雜、研究視點游移的問題。首先，兩者共同關(guān)注的是事件發(fā)生的過程性與依存性特征。與媒介相似，文化是一個普遍而多面向的概念，而文化適應(yīng)總是不同文化群體相互聯(lián)結(jié)、相互依存造就的現(xiàn)象，這種適應(yīng)是過程性的、非定性的存在。正如互型建立在“交織的過程”，它是由相互聯(lián)系、相互作用的實踐所組成的反饋回路，是一種“相互嚙合”（intermeshes）⑥的意義關(guān)系?？傊?，互型指向的是生活在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的個體，以及這種個體實踐構(gòu)成的特定關(guān)系始終處于變化之中。因此，各個社會行動者的相互依存“關(guān)系”以及這種關(guān)系變動不居的“過程”是互型所抓取的核心意義。其次，互型消解了文化適應(yīng)中適應(yīng)者與被適應(yīng)者的對立關(guān)系?！埃ɑバ停┳鳛橐粋€簡單的工具概念松弛了對于討論和想象‘個體'和‘社會'時是對立的、區(qū)別的社會約束”②。相反地，互型是將兩者合二為一地進行思考。埃利亞斯曾用交際舞來比喻互型：舞蹈是由相互依賴的人們所組成的活動的形態(tài)，但在這一形態(tài)中，“個人”和\"社會\"通常流露出的那種對立消失了，人們不會將舞蹈想象為個人的造型，也不會把它想象成一種抽象的概念③。正如大部分文化適應(yīng)的事件發(fā)生時，人們難以意識到這是“主體一客體\"的融合博弈，或是上升到社會層面“自我一他者”的融入問題，而更多地將其理解為一種跨文化互動的形態(tài)。在其中，不同個人組成了這種形態(tài)，但如果沒有個體的相互傳播、相互依賴，這種形態(tài)也就不復(fù)存在。

基于互型的視覺化圖式③，本文提出深度媒介化下文化適應(yīng)互型圖式，圖1展示了新舊兩種文化適應(yīng)的形態(tài)。其中，空心圓點、實心圓點分別構(gòu)成了對異質(zhì)性（旅居者）、同質(zhì)性（本土居民）個體行動者的視覺化，圓點指向內(nèi)外的單向箭頭代表個體行動者與其他社會要素的權(quán)力關(guān)系和開放的作用關(guān)系，圓點之間的雙向箭頭代表媒介基礎(chǔ)設(shè)施將其纏繞的互動關(guān)系。在原來的文化適應(yīng)過程中，同質(zhì)性行動群體通過單方面影響將異質(zhì)個體吸引、拖拽出原生文化群，使其轉(zhuǎn)化為主流群體新成員。而深度媒介化下的文化適應(yīng)則表現(xiàn)為兩種行動者的相互纏繞、構(gòu)建等作用，兩種行動者由媒介基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)結(jié)為一個互型形態(tài)，并以環(huán)形方式指向了互動實踐的共同取向。

借助互型這一概念工具，研究者可以從“依存性\"與“過程性\"來考察文化適應(yīng)，針對時間、空間和數(shù)據(jù)層面的“度\"的把握就成為該類研究的切入口，尤其是對兩種互型的聚焦——作為群體的組織狀態(tài)與適應(yīng)過程，以及該過程中的媒介與技術(shù)中介化過程?；谛袆诱呷后w/網(wǎng)絡(luò)、相關(guān)性框架與具體媒介實踐的互型研究范式①，文化適應(yīng)研究得以以行動者組群描述異質(zhì)性群體的自我一集體關(guān)系、內(nèi)部一外部網(wǎng)絡(luò)以及群體一社會關(guān)系的構(gòu)建;以相關(guān)性框架探討適應(yīng)目標(biāo)取向下旅居者的各類狀態(tài)及其采取實踐的過程，如心理、身份等適應(yīng)層面異同，以及融入、區(qū)隔等適應(yīng)程度;以交往實踐側(cè)重分析前兩項維度的實踐如何與其他社會要素尤其是與技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)相交織。

互型不僅涉及協(xié)作或共同實踐，更圍繞這些實踐與其傳播效應(yīng)影響著互型的總體意義。如果沒有理解與之相關(guān)的對象、技術(shù)及其關(guān)系，我們就無法理解這些互型實踐，諸如外國人如何通過中介化技術(shù)與平臺化媒體嵌入中國生活，以及這種技術(shù)與行為的融合能否推動文化適應(yīng)深人。以互型的研究方法描述文化適應(yīng)的兩種過程機制，將進一步幫助探討深度媒介化社會的文化融合、秩序轉(zhuǎn)型等宏觀議題。

（三）“制度化”自我：新型文化適應(yīng)中整體模式的制度場域化

深度媒介化打破了傳統(tǒng)文化適應(yīng)線性或非線性的模式，而使個體在“媒介沉浸”中多線程完成了自我制度化的過程。早期文化適應(yīng)方式通常以時間②、階段 ③ 為線索來進行建構(gòu)。這種適應(yīng)隨時間推移而單線程發(fā)展的階段式理論很快凸顯不足，因而推動研究視角延伸至體系性的理論建構(gòu)。

當(dāng)今社會的文化適應(yīng)顯然不再是線性地發(fā)生。媒介將相異的社會領(lǐng)域基于不同的意義關(guān)系集合在一起，形成復(fù)雜程度更高的包括教育、經(jīng)濟和政治制度等形成的“制度場域”④。行動者正是在這種制度場域中進行社會活動，而媒介參與制度化過程也隨著深度媒介化而增強。文化適應(yīng)因其纏繞、互型的高復(fù)雜性與高關(guān)聯(lián)度，亟需被視作一種自我完成制度化的過程。制度化指的是媒介通過其基礎(chǔ)地位使個體的交往實踐被轉(zhuǎn)化為相對固定的、具有普遍共性模式的過程。因此，媒介作為一種“制度性要素\"微妙而復(fù)雜地重構(gòu)著文化適應(yīng)模式，包含個體對制度性媒介嵌入與對自我行為制度化兩方面。適應(yīng)就被理解為旅居者如何在中介化環(huán)境中由媒介物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施所馴化，例如在平臺化媒體的運用，以及對自我制度化的達成，例如心靈的理解、轉(zhuǎn)變。在這種模式中，適應(yīng)者越來越服從于媒介滲透之下的制度、技術(shù)、符號、資源分配等社會權(quán)力運作方式，最終促使適應(yīng)者成為整體社會制度中恰然存在的一員。更重要的是，旅居者在物質(zhì)維度的制度化規(guī)訓(xùn)將進一步觸發(fā)其心靈維度的自我制度化進程。媒介基礎(chǔ)設(shè)施往往由具有制度特征的勢力提供和控制，這使得制度化力量在新模式中具有擴張的可能。在前媒介化社會中，權(quán)力、關(guān)系、文化等要素難以直接被攝取、量化而停留在社會隱性層面運行，因此難以被媒介把握和轉(zhuǎn)化為制度性力量。在深度媒介化時代，這些要素經(jīng)由媒介豐富的維度而集聚、融合并展演，形成了社會中流通的符號、實踐等具體現(xiàn)象，這使制度性力量得以擴展至心靈維度的內(nèi)容與意義生產(chǎn)。正是由于媒介的萬物聯(lián)結(jié)效應(yīng)，制度化力量從以物質(zhì)馴化延伸至對心靈規(guī)約，使得自我制度化的作用在適應(yīng)過程中進一步擴大。

同時，這種擴大的制度化還體現(xiàn)在個體、集體和組織的制度牽制與秩序重塑。在深度媒介化的背景下，集體、組織等權(quán)力系統(tǒng)在組織導(dǎo)向、組織過程和潛在知識生產(chǎn)三個層面都因牽連媒介而發(fā)生改變，如數(shù)據(jù)化網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)著微觀層面的組織方式與轉(zhuǎn)型，集體知識生產(chǎn)也面臨生成式、數(shù)字化等新趨勢。作為制度力量的媒介推動著各類社會行動組群互相關(guān)聯(lián)、牽制，從而影響更廣泛的權(quán)力分配與社會秩序。另一方面，個體、組織等行動者進入數(shù)字時代后，其運行模式因依賴于媒介基礎(chǔ)設(shè)施而與各層面的行動者纏繞在一起，從而形成一種混合重塑的、難以溯源和抵抗的公共秩序。這都使媒介進一步擴大了對置身其中個體的掌控與影響度。

如此，擴展的制度化下的文化適應(yīng)不再是個體完全掌握，旅居者的自我生存與完整性越來越依賴數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施。這樣轉(zhuǎn)型的代價是：首先，被“數(shù)字化秩序”和算法控制的世界中的人們?nèi)找媸チ诵袆恿?、自主?① ，自我權(quán)力與意識被植人對基礎(chǔ)設(shè)施的依賴，使之必須面對相關(guān)社會領(lǐng)域中不對稱的權(quán)力關(guān)系影響以及因之而來的不自由;其次，制度化擴張下的個體需要處理自我意識本身與日益增加的數(shù)據(jù)化生成的“自我”之間的關(guān)系，即如何在越來越多的擴展領(lǐng)域與新舊觀念之間處理自我意識的矛盾性，尤其是解決自我存在感與主體性的危機;再次，由于需要維持個體與數(shù)據(jù)設(shè)施和制度化社會的“綁定\"關(guān)系以維持自我，這使得個體不得不長時間在中介化交流中保持“在線”，從而需要與更多人以更精細的方式進行協(xié)調(diào)。因此，新型文化適應(yīng)模式因其制度化擴展的特征和主體間權(quán)力關(guān)系博弈，可能進一步造成個體自我意識危機。折射到現(xiàn)實中，就是外國人來華后對中介化平臺及其代表的社會文化產(chǎn)生抗拒，其心態(tài)也隨媒介參與程度變化而變化。

總之，如表1所示，深度媒介化重構(gòu)著文化適應(yīng)的社會關(guān)系、主體形態(tài)與適應(yīng)模式。首先，社會關(guān)系由傳統(tǒng)的影響式構(gòu)建走向“人一物\"交織的纏繞式構(gòu)建，其施行過程具有物質(zhì)性共生和施為性建構(gòu)特征，這使得任一行動者被賦予了能動性的同時，也損失了部分獨立性。其次，在主體形態(tài)上，傳統(tǒng)主體間的二元關(guān)系被嚙合為\"互型\"狀態(tài)，通過適應(yīng)過程的交往互型與其技術(shù)過程的中介化發(fā)展得以施行，以此形成主體間高度依存關(guān)系與互型秩序。再次，適應(yīng)模式由傳統(tǒng)的線性/非線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑€程營造的制度場域，推動個體從物質(zhì)維度延伸并觸發(fā)心理維度的自我制度化進程，使得制度化力量在文化適應(yīng)中進一步擴張，個體掌控感下降并伴隨主體性危機。由此，文化適應(yīng)走向深度媒介化下多元主體纏繞共構(gòu)的互型狀態(tài)，并以交往實踐的制度化完成了個體適應(yīng)轉(zhuǎn)變。

三深度媒介化下旅居者文化適應(yīng)的全新特征

在關(guān)系、形態(tài)與模式的機制性變革下，新型文化適應(yīng)特征也隨之變化，主要表現(xiàn)在三個方面。

（一）遞歸效應(yīng)：復(fù)寫機制導(dǎo)致并加劇適應(yīng)過程的選擇性遞歸

“遞歸性\"是指除去最后一步之外的每一步計算結(jié)果都是通過重復(fù)或部分重復(fù)上一步驟程序所得出，即規(guī)則重新應(yīng)用于生成它們的實體①。在深度媒介化社會中，“遞歸性\"則是指通過重復(fù)最初生成它們的計算或其他理性進程的全部或部分來再生產(chǎn)它們自身的過程②。在中國，旅居者的文化適應(yīng)過程普遍具有遞歸特征，“沉浸\"于多程敘事與高度中介化環(huán)境，促使他們將即刻的適應(yīng)結(jié)果立即作用于當(dāng)下的社會行動，由此不斷復(fù)寫前一進程。同時，媒介設(shè)施的融合性與基礎(chǔ)性又使旅居者與他者的互動行為、適應(yīng)進程相互交叉遞歸，在鏈?zhǔn)椒磻?yīng)中將變化量（即適應(yīng)過程中的振蕩）不斷迭代、減小，從而加快了收斂進程并遞歸至一個穩(wěn)定態(tài)。

但是，這種遞歸性并不表征為適應(yīng)成果的一致性，而是進一步發(fā)展為選擇性遞歸。由于互型、纏繞關(guān)系使各行動主體具備了一定能動性，理性遞歸過程在實際發(fā)生中被加入了個人判斷與社會經(jīng)驗。個體選擇雖不能阻礙遞歸效應(yīng)發(fā)展，但將決定文化適應(yīng)遞歸的最終方向。這造成適應(yīng)者從傳統(tǒng)的“前進兩步，后退一步”（draw-back-to-leap）③方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂玫脑胶茫瑝牡脑綁腬"的新機制。前者意味著在壓力這一關(guān)鍵內(nèi)驅(qū)力下，個體調(diào)整自我內(nèi)部結(jié)構(gòu)、“回看\"原生文化以貼合外在世界，促使旅居者在“壓力”與“適應(yīng)\"中螺旋上升、成長。而深度媒介化重構(gòu)了壓力傳導(dǎo)回路，一方面助長了適應(yīng)影響因素“過濾”，進而遞歸為一致性因素。中介化使旅居者生存于擬態(tài)化的社會語境，非一致性的因素被媒介所篩選、過濾，環(huán)境施予的現(xiàn)實適應(yīng)壓力減小，這就削弱了傳統(tǒng)模式中壓力、摩擦作為關(guān)鍵中介因素所發(fā)揮的作用。另一方面，深度媒介化則促進了經(jīng)驗嵌入下適應(yīng)成果的有條件遞歸。類似于信息繭房，當(dāng)媒介使用不斷被經(jīng)驗決策嵌入時，自動算法可能將個體引向一個協(xié)同但孤立的適應(yīng)態(tài)，旅居者微末的抉擇被算法最終遞歸為自洽但不適的后果。因此，選擇性遞歸最終形成了一種“好的越好，壞的越壞\"的生成機制，適應(yīng)程度高的個體因媒介及時反饋回路與成功經(jīng)驗復(fù)寫而愈發(fā)適應(yīng)，其積極性也越高;而不適應(yīng)的旅居者選擇退居保護而區(qū)隔的組織內(nèi)，進一步強化了其不適與封閉。

（二）極化趨勢：選擇性遞歸經(jīng)媒介催化使適應(yīng)成果極化發(fā)展

復(fù)寫特征與選擇性遞歸引發(fā)了新型文化適應(yīng)的第二個特征，即適應(yīng)成果經(jīng)由深度媒介環(huán)境而分化、極化發(fā)展。媒介化深化擴展看似解決了可供性問題而有利于文化適應(yīng)，但中介化技術(shù)同樣加劇了適應(yīng)成果的分流。“深度媒介化的一個根本性特征是對媒介化負(fù)面影響的典型反應(yīng)不是遠離媒介，而是通過進一步引入媒介技術(shù)來預(yù)見到問題，從而鞏固而非破壞其結(jié)構(gòu)”④。不同的適應(yīng)成果經(jīng)由中介化措施進一步區(qū)分、加固，在各適應(yīng)群體間構(gòu)筑了無形壁壘，并促使其逐漸圈層化、極化發(fā)展。

以區(qū)隔型成果為例，媒介化進一步推動了旅居者異質(zhì)特征在民族身份、社會身份、文化實踐中的區(qū)隔發(fā)展。在民族身份方面，跨越時空的新媒介技術(shù)幫助旅居者與母國社會保持聯(lián)系，在長期和短期內(nèi)緩解思鄉(xiāng)之情，但也更加重了融人主流社會文化的難度③。這種趨勢可能使旅居者進入一個由媒介構(gòu)成的想象族裔“飛地\"空間，阻礙了他們對于東道國社會的適應(yīng)。在社會身份構(gòu)建中，處于社會權(quán)力關(guān)系邊緣地位的旅居群體的話語實踐構(gòu)成了“附屬性公共領(lǐng)域”（subaltern counterpublics）①。其主導(dǎo)的對抗性話語不僅為自身所在群體提供感情支撐、自我表達與社會身份構(gòu)建，更容易在民主、政治等意識層面開辟話語空間而推動自身民主進程。在文化實踐中，約翰·費斯科提出的“語義民主”（semiotic democracy）認(rèn)為，大眾作為弱者能夠在文化實踐的限制性體制中自行創(chuàng)造實踐空間，并在大眾文化這一符號的戰(zhàn)場上利用多義性潛能來抵制支配者的同質(zhì)化②。而深度媒介化的媒體平臺更利于弱勢的旅居群體在自我內(nèi)部進行文化符號凝結(jié)和意義系統(tǒng)建立，實現(xiàn)其在區(qū)隔狀態(tài)下身份、文化、民主等多層面的權(quán)利需求，形成脫離于主流話語的飛地型、對抗型公共領(lǐng)域③。因此，深度媒介化加快和鞏固了適應(yīng)的分化、極化現(xiàn)象，不僅改變了組織的“內(nèi)在生活”與更廣泛權(quán)力體系之間相互作用的方式，也改變了組織在整體社會秩序中的位置與影響。

（三）自反性后果：群體極化與適應(yīng)機制變革引發(fā)的異化風(fēng)險

加速的群體分化與成果極化將引發(fā)新型文化適應(yīng)的第三特征，即旅居者對適應(yīng)行為本身的自反性。自反性是指社會進程中越來越多的副作用，這些副作用可能會與其起源力量背道而馳，從而破壞這一進程中各種樣式的穩(wěn)定的傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)④。深度媒介化對傳統(tǒng)適應(yīng)結(jié)構(gòu)的打破、重構(gòu)仍帶來許多副作用。其一是自反性引發(fā)的自我焦慮乃至終止適應(yīng)。媒介力量在推動社會生活轉(zhuǎn)型中，也逐漸顯現(xiàn)出令人擔(dān)憂的力量“邊界”模糊的問題。如前所述，對于維持纏繞式社會關(guān)系與“在線\"的互動實踐將愈發(fā)引起適應(yīng)者的焦慮，進一步引發(fā)個體自我意識覺醒。因此，對東道國社會產(chǎn)生抗拒心態(tài)的旅居者就更傾向于退回到原生文化之中，而選擇終止文化適應(yīng)進程。其二是增強式纏繞造成的數(shù)據(jù)殖民主義與個人異化。當(dāng)深度媒介化中的人們越來越多地糾纏進權(quán)力帶來的數(shù)據(jù)關(guān)系時，就具有增強式纏繞帶來的潛在危機及其規(guī)范性后果。有學(xué)者將這種強制趨勢解構(gòu)為“數(shù)據(jù)殖民主義\"（data colonialism）③，即資本通過數(shù)據(jù)來構(gòu)建新的相互關(guān)系，人們的行為實踐被資本主義的規(guī)則和價值制約而呈現(xiàn)出框架化、格式化。因此，當(dāng)一些機構(gòu)、集團因生產(chǎn)為其利益服務(wù)的數(shù)據(jù)流而具有重構(gòu)社會生活的能力的時候，生活其中的旅居者就將感到被侵人、壓迫與異化，從而選擇斷開中介化鏈接。其三是擴展的制度化動搖個人的控制權(quán)與主體地位。傳統(tǒng)的經(jīng)由公開討論、多方博弈的規(guī)范秩序由于擴展的制度化而轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性的、低協(xié)商成本的數(shù)據(jù)化秩序。適應(yīng)者著似在不斷的互動過程中實踐了自我意志，實際上是在數(shù)據(jù)化的復(fù)雜互動中被測試、開發(fā)，以供新的技術(shù)與互動方式被重新投放到社會之中，媒介化及其強制力也從這種試驗與修正中被進一步深化。相較于傳統(tǒng)社會秩序與適應(yīng)過程，個體地位與相應(yīng)的控制力就被極大地削弱了。

四深度媒介化下旅居者文化適應(yīng)的提升路徑

面對外國人在華的現(xiàn)實生活問題，在以下三個方面進行提升將有助于減弱新型文化適應(yīng)中的自反性。

首先，關(guān)注真實世界中的物質(zhì)性媒介建設(shè)，警惕系統(tǒng)官僚主義的產(chǎn)生。一方面，相比線上媒介，交往互型同樣需要現(xiàn)實社會中存在的交互行為來構(gòu)成關(guān)聯(lián)與秩序。當(dāng)前中國社會的媒介化程度已經(jīng)走向深人，數(shù)字鴻溝、信息落差、媒介素養(yǎng)不均等問題逐漸浮現(xiàn)，如何在線上一線下這一媒介連續(xù)統(tǒng)中構(gòu)筑覆蓋大部分范疇的融合媒介體系，就成為面對多樣化群體、滿足其差異化需求的有效路徑。例如，注重以活動、事件、人際交往為代表的交往互型在適應(yīng)中的靈活作用，在尊重的前提下設(shè)置合理而平等的相關(guān)性框架，并進一步培育行動者群組與交往實踐。另一方面，大數(shù)據(jù)、生成式人工智能等技術(shù)革新加速了各領(lǐng)域社會事務(wù)的數(shù)字化處理進程，數(shù)字技術(shù)代理的權(quán)力運作機制因其靈活性與規(guī)范再造的缺點，容易形成“系統(tǒng)官僚主義”與“智能牢房”。目前，政府有關(guān)部門已經(jīng)關(guān)注并著手解決外國人的媒介接入問題，但如何創(chuàng)造更多的物質(zhì)性媒介、線上線下媒介融合發(fā)展，仍需進一步加以解決。

其次，關(guān)注人機關(guān)系變革中的技術(shù)具身過程，助力主體性的延展與確認(rèn)。深度媒介化下文化適應(yīng)的潛在風(fēng)險表現(xiàn)為個體對外鏈接的焦慮和對內(nèi)主體性的警惕。隨著數(shù)字化的發(fā)展，交流機會（和義務(wù)）的劇增促使人們具有“自我物化\"的可能性和壓力；同時，人們對個人數(shù)據(jù)、隱私被獲取和用于資本主義擴張而產(chǎn)生戒備、抵抗。因此，要進一步關(guān)注技術(shù)具身過程中的“活的身體”（lively body）①，使身體在信息技術(shù)和媒介的加持下重新激活、重返傳播，而不要被物質(zhì)技術(shù)意義上的虛擬身體（virtual body）所物化、吞噬。在人機融合的技術(shù)具身化下，肉體層面持續(xù)參與身體改造、強化和重建邊界，使得主體的自我存在性得到確認(rèn)，以自我感官的延伸來重構(gòu)認(rèn)知世界的方式。

再次，更新對于異質(zhì)性群體及其社會運行方式的認(rèn)知、理解，達到更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信，從而樹立正確、獨立而開放的社會心態(tài)。黨的二十大報告強調(diào)：“促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。②對外國旅居者采取平等對待、多元共存的尊重態(tài)度理應(yīng)是當(dāng)下邁人公開、互動、多治理主體的現(xiàn)代性社會所秉持的理念，進一步提高國際化程度與開放多元意識是破除異質(zhì)性焦慮、推動文化適應(yīng)最重要的手段。

五結(jié)語

當(dāng)今文化適應(yīng)問題已不單純是外來異質(zhì)群體與本土群體在張力關(guān)系下的調(diào)適后果，也不應(yīng)止步于社會權(quán)力體系中的邊緣一中心群體的討論，而是深度媒介化時代每個社會行動者在人一機深度纏繞關(guān)系下對數(shù)字化生存和自我認(rèn)知的探索命題。旅居者因其獨特的跨文化性和異質(zhì)性成為我們觀察和認(rèn)識上述問題的樣本。本文認(rèn)為，深度媒介化背景下新型文化適應(yīng)是由多元主體纏繞共構(gòu)的一種互型狀態(tài)，個體以物質(zhì)一自我的交往實踐的制度化完成了適應(yīng)轉(zhuǎn)變。同時，由于深度媒介化情境中的遞歸效應(yīng)與復(fù)寫特征，適應(yīng)成果具有極化發(fā)展趨勢并伴隨自反性危機。

這些邊緣性問題使得文化適應(yīng)在深度媒介化場域中的變化更應(yīng)被主流社會所預(yù)見，也在一定程度上解釋了旅居者在愈發(fā)便捷的社會生活中卻形成了越發(fā)封閉的群體的現(xiàn)象。在現(xiàn)實中，這種區(qū)隔進一步造就了具有動員效能和團結(jié)機制的移民社群，并經(jīng)由媒介推動而向線上化、中介化發(fā)展。深度媒介化如何進一步催生了這些新社會現(xiàn)象？其背后運行著何種新調(diào)適規(guī)律？這就成為下一步文化適應(yīng)研究需關(guān)注的焦點。

[責(zé)任編輯：唐普]