紅巖精神與重慶城市精神共生傳播的歷史淵源、核心內(nèi)涵與路徑躍遷

精神立德，人文立城。城市發(fā)展需要強大精神力量的支撐。城市精神是鑄魂塑形、引領(lǐng)和滋潤城市發(fā)展的文化軟實力之內(nèi)核，彰顯著城市的特色風(fēng)貌、人文氣質(zhì)和價值追求。重慶作為中國革命歷史的重要見證地，其城市精神與紅巖精神具有深刻的歷史淵源與共生關(guān)系。一方面，“堅韌、忠勇、開放、爭先\"的重慶城市精神根植于悠久的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的人文精神，其中就包括了由革命歷史積淀、由重慶本地孕育的紅巖精神;另一方面，紅巖精神也繪就了重慶城市精神的底色，其中\(zhòng)"堅韌”和\"忠勇\"這兩個關(guān)鍵詞集中體現(xiàn)了紅巖精神科學(xué)內(nèi)涵的核心內(nèi)容，蘊含著重慶城市精神的\"根”與\"魂”。

一、歷史淵源是紅巖精神與重慶城市精神的共生基因

從文化演進的視角回顧，歷史基因的傳承、淬煉與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是紅巖精神與重慶城市精神之間鏈接、關(guān)聯(lián)、相融的紐帶。重慶三千多年的巴渝文化積淀了“堅韌忠誠、開放包容\"的基因源代碼和精神底色，并在抗戰(zhàn)時期與紅巖精神深度互嵌。紅巖精神作為革命戰(zhàn)爭年代由中國共產(chǎn)黨人唯一在國民黨統(tǒng)治區(qū)培育的革命精神，其\"堅如磐石的理想信念”與重慶城市精神\"堅韌\"特質(zhì)形成了基因同構(gòu)。這種精神基因的傳承并非簡單復(fù)制，而是通過“精神內(nèi)核—價值引領(lǐng)—人文滋養(yǎng)”的三重躍遷實現(xiàn)共生的。值得注意的是，兩者的共生關(guān)系呈現(xiàn)出動態(tài)平衡：紅巖精神是重慶鮮明的精神標(biāo)識，為城市精神提供\"根\"與\"魂”;城市精神通過源遠(yuǎn)流長的巴渝文化、可歌可泣的抗戰(zhàn)文化、彪炳史冊的紅巖文化、感天動地的移民文化等，形成多層次、多領(lǐng)域、多形態(tài)的主體文化，持續(xù)涵養(yǎng)“堅強堅韌\"\"忠誠勇敢\"的精神品格。

（一）歷史傳承：巴渝文脈的精神底色

重慶城市精神與紅巖精神在歷史傳承上的共生，根植于三千多年巴渝文脈深層結(jié)構(gòu)。巴渝文脈為重慶城市精神與紅巖精神提供文化根基，重慶城市精神與紅巖精神則通過人文精神和意識形態(tài)形塑巴渝文脈的意義邊界。

基于文化基因譜系的視角，巴渝文化作為長江文明的重要支脈，其地理空間的獨特性——大江大山的地理阻隔與通江達海的水路樞紐并存，塑造了“堅韌頑強”與\"開放包容\"的雙重文化基因。“山水多、平地少”的自然稟賦和“山環(huán)水繞、江峽相擁”的地貌特征，磨礪出“爬坡上坎\"“勇于攀登\"的品質(zhì)和\"激流勇進”\"敢闖敢拼\"的秉性。先秦時期巴蔓子“刎首留城\"的忠勇傳統(tǒng)，三國時期巴渝兒女北伐抗魏的英勇奮戰(zhàn)，南宋末年釣魚城軍民堅守36年的抗?fàn)幘?，明清時期湖廣填四川的移民浪潮，辛亥革命時期鄒容《革命軍》吶喊的“先鋒\"氣魄等，均在歷史長河中沉淀為\"山城性格\"的文化符號。這一切又是通過民間敘事（如銅梁龍舞、綦江版畫）物質(zhì)遺存(如白鶴梁水文題刻、大足石刻)與集體記憶(如三峽移民史詩)等媒介完成代際傳播、歷史傳承，并最終形成地域文化認(rèn)同的基因圖譜和核心框架。

基于文化基因同構(gòu)性的視角，紅巖精神作為中國共產(chǎn)黨在重慶抗戰(zhàn)時期的精神結(jié)晶，其“堅如磐石的理想信念\"與巴渝文化\"堅韌\"特質(zhì)形成基因同構(gòu)，成為重慶城市精神的首個關(guān)鍵詞和精神坐標(biāo)。周恩來等人在國統(tǒng)區(qū)“出淤泥而不染\"的斗爭智慧，本質(zhì)上都是巴渝文化“敢與天地爭鋒\"的精神外化。這種同構(gòu)性是通過歷史實踐實現(xiàn)的，即通過中共中央南方局時期《新華日報》等黨媒黨刊傳播、轉(zhuǎn)化、升華為城市精神基因。

（二）革命熔鑄：特殊時空的精神淬煉

抗戰(zhàn)時期重慶作為戰(zhàn)時首都與國統(tǒng)區(qū)核心的雙重身份，構(gòu)成了紅巖精神孕育的獨特時空場域。此階段重慶既是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治中樞，又是國民黨政權(quán)高壓統(tǒng)治的“染缸”，統(tǒng)一戰(zhàn)線第一線與國統(tǒng)區(qū)險惡政治環(huán)境的雙重考驗成為淬煉、熔鑄革命精神的歷史時空。以周恩來同志為代表的中共中央南方局共產(chǎn)黨人在\"同流不合污\"的統(tǒng)戰(zhàn)實踐中，將延安精神與巴渝文化相融合，通過\"團結(jié)一斗爭—團結(jié)\"的政治智慧，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人革命精神的在地化重構(gòu)。這種精神淬煉體現(xiàn)出了三大特性：一是政治生態(tài)的復(fù)雜性淬煉信仰的純粹性。國統(tǒng)區(qū)白色恐怖與物質(zhì)誘惑交織的環(huán)境，使“堅如磐石的理想信念”成為生存底線。毛澤東“彌天大勇\"赴渝談判的膽略，南方局“六月風(fēng)荷”般出淤泥而不染的政治定力，皆折射出革命者對精神品格的極致錘煉。二是斗爭策略的創(chuàng)造性塑造智慧的高明性。《新華日報》以\"有理、有利、有節(jié)\"的輿論戰(zhàn)突破新聞封鎖，周恩來“三勤三化\"工作法實現(xiàn)群眾動員，展現(xiàn)出馬克思主義斗爭哲學(xué)與巴渝人民機變智慧的生動結(jié)合。三是犧牲精神的超然性升華價值的永恒性。皖南事變后，面對危局，周恩來同志曾莊嚴(yán)宣誓：“要作最壞的準(zhǔn)備，要準(zhǔn)備犧牲。要犧牲，我們一起犧牲！\"2偉大領(lǐng)袖將個體命運與人民解放、民族獨立相聯(lián)結(jié)的精神風(fēng)范，將巴蔓子“刎首留城”的個體忠勇升華為階級解放的理想信念，這意味著重慶城市歷史人文中的傳統(tǒng)俠義精神在此刻升華為更加崇高的共產(chǎn)主義信仰。

這種淬煉過程也折射出理論與現(xiàn)實的相互關(guān)照。這是因為紅巖精神既汲取了重慶“山高水險\"地理環(huán)境孕育的堅韌基因，又通過《挺進報》秘密發(fā)行、工運學(xué)潮等實踐反哺城市精神品格、教化引導(dǎo)重慶市民。當(dāng)皖南事變后，周恩來在《新華日報》題寫“千古奇冤\"時，革命者的斗爭藝術(shù)與山城敢為人先的氣質(zhì)已渾然一體。紅巖精神由此升華為地域革命經(jīng)驗，成為中國共產(chǎn)黨在國統(tǒng)區(qū)培育革命精神的范式樣本，其\"堅貞不屈”的純潔性與\"海納百川\"的包容性，恰與重慶\"大山大水\"的物理特征形成精神共鳴，共同塑造了城市精神中“忠勇為魂、堅韌為骨”的價值內(nèi)核。

(三)時代升華：文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

在新時代語境下，紅巖精神與重慶城市精神的共生關(guān)系呈現(xiàn)出文化基因創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新范式。這種轉(zhuǎn)化基于“傳統(tǒng)—現(xiàn)代\"的辯證統(tǒng)一邏輯，通過解碼歷史基因、重構(gòu)文化符號、創(chuàng)新傳播形態(tài)，實現(xiàn)紅色文化資源向城市治理效能、城市文化軟實力的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化離不開紅巖精神與重慶城市精神轉(zhuǎn)化的雙螺旋式機制。通俗而言，紅巖精神作為政治文化基因，通過意識形態(tài)敘事強化城市精神的“根性\"特質(zhì)；重慶城市精神作為地域文化基因，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)賦予紅巖精神“在地化\"表達。這種螺旋上升式互動既避免革命精神與紅色文化的符號化空轉(zhuǎn)，又防止城市精神與城市人文向消費主義妥協(xié)。

此外，還應(yīng)看到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在價值邏輯上的先進性。一是突破時空界限，使紅巖精神從革命歷史維度拓展至現(xiàn)代化建設(shè)語境；二是超越單向灌輸，構(gòu)建主旋律傳播與市民文化生活的對話機制;三是跨越形態(tài)區(qū)隔，促成紅色文化、巴渝文化與流行文化的有機融合。總而言之，這種轉(zhuǎn)化本質(zhì)上是對“精神—城市\(zhòng)"共生體的再生產(chǎn)，既延續(xù)“忠勇堅韌\"的文化基因鏈，又注入改革創(chuàng)新、包容共享等新時代價值元素，最終形成紅巖精神引領(lǐng)城市發(fā)展、城市實踐滋養(yǎng)精神升華的良性生態(tài)。

二、紅巖精神與重慶城市精神的核心內(nèi)涵具有共生意蘊

紅巖精神與重慶城市精神的內(nèi)涵共生，是馬克思主義真理觀與巴渝山地文明要旨的激蕩交融，更是民族精神與城市品格的雙向滋養(yǎng)。在歷史縱深中，革命者“真理高于生命\"的信仰火種，點燃了山城“寧斷頭、不低頭\"的忠勇基因，二者在抗戰(zhàn)烽火中熔鑄為“愈炸愈強\"的集體人格，又在當(dāng)代抗災(zāi)搶險中淬煉成全球矚目的精神標(biāo)識。斗爭智慧穿越時空煥新為治理密碼，彰顯著斗爭哲學(xué)向治理效能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。紅色記憶更以科技與藝術(shù)為媒介，在數(shù)字化虛實疊影、沉浸劇場的時空震顫中，構(gòu)建起跨越代際的文化對話。

（一）價值哲學(xué)的共生：理想信念與城市品格的價值同構(gòu)

紅巖精神與重慶城市精神的共生關(guān)系，本質(zhì)上是馬克思主義價值哲學(xué)與地域文化品格的價值同構(gòu)。紅巖精神\"堅如磐石的理想信念\"以馬克思主義真理觀為根基，強調(diào)對共產(chǎn)主義信仰的絕對忠誠，其內(nèi)核是\"真理高于生命\"的價值排序。重慶城市精神\"堅韌、忠勇\"的特質(zhì)，則根植于巴渝山地人民“寧斷頭、不低頭\"的生存哲學(xué)。二者的共生性在抗戰(zhàn)時期完成歷史性融合：中共中央南方局在重慶的統(tǒng)戰(zhàn)實踐，將馬克思主義“解放全人類\"的終極理想注入地域文化“忠勇報國\"的倫理傳統(tǒng)，使紅巖精神成為“地方性人文\"與“普遍性真理\"的緊密結(jié)合體。

這種價值同構(gòu)在當(dāng)代具有重要意義：一是“理想信念\"的先進性為“堅韌\"注入政治方向。南方局共產(chǎn)黨人“為真理而獻身\"的奮斗品質(zhì)與重慶“戰(zhàn)天斗地\"的建城史均是\"信仰驅(qū)動實踐\"行動邏輯的體現(xiàn)。皖南事變后，周恩來在《新華日報》題寫\"千古奇冤，江南一葉\"的輿論反擊，其行動邏輯來源于“真理必勝\"的信念支撐。在當(dāng)代重慶，朝天門碼頭改造工程創(chuàng)造了以“與自然爭地”的信念，中梁山隧道工程中誕生了“向地球深部進軍”信念。這種“信仰驅(qū)動實踐”的范式持續(xù)助力重慶現(xiàn)代化發(fā)展。二是“和衷共濟”的愛國情懷與“開放包容\"的城市胸襟形成治理互補。周恩來同志在國統(tǒng)區(qū)充分發(fā)揮\"求同存異\"的統(tǒng)戰(zhàn)智慧，創(chuàng)造了一套\"既廣交各方朋友，又‘同流而不合污'的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方式”3]。這與重慶作為西部樞紐\"東西互濟、南北貫通”的開放格局具有共通之義。三是“浩然正氣\"的倫理規(guī)范與\"忠勇\"的行為準(zhǔn)則形成道德互望。重慶解放前夕，眾多被關(guān)押在渣滓洞、白公館的共產(chǎn)黨人和革命志士始終堅貞不屈，堅決不泄露黨的任何機密，面對敵人嚴(yán)刑拷打，江竹筠堅定地說：“竹簽子是竹子做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵”。這與重慶大轟炸時期重慶人同仇敵汽、抗?fàn)幍降?，在斷壁殘垣上書寫“愈炸愈強\"標(biāo)語的城市性格形成歷史的共鳴，共同詮釋了革命信念與傳統(tǒng)大義的融合傳揚。并且，在當(dāng)代重慶抗擊山火、防洪救災(zāi)的突發(fā)危機中還得到深刻激活和全球傳播。這表明，紅巖精神實質(zhì)上完成了從歷史遺產(chǎn)到城市品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（二)實踐理性的共生：斗爭智慧與城市治理的范式耦合

紅巖精神與重慶城市精神的實踐共生，本質(zhì)是中國共產(chǎn)黨革命斗爭精神在現(xiàn)代化進程中的范式耦合，深刻體現(xiàn)了馬克思主義實踐哲學(xué)與中國具體實際相結(jié)合的理論邏輯。這一過程既是對毛澤東“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“武裝斗爭”“黨的建設(shè)”三大法寶的賡續(xù)，也是對習(xí)近平總書記“用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去”4重要論述的實踐回應(yīng)。紅巖精神中“和衷共濟\"的統(tǒng)戰(zhàn)傳統(tǒng)，在重慶城市治理中升華為黨建引領(lǐng)下的共同體構(gòu)建工程，形成歷史與現(xiàn)實的雙向映照。

抗戰(zhàn)時期，周恩來同志創(chuàng)造性地將毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線理論運用于國統(tǒng)區(qū)實踐，這些“革命實踐孕育革命精神”5]。通過實施\"經(jīng)濟統(tǒng)戰(zhàn)\"策略，中共中央南方局將盧作孚、胡子昂等工商界巨頭凝聚到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來。1939年中共中央南方局成立了“經(jīng)濟組”，《新華日報》連續(xù)發(fā)表《論展示經(jīng)濟統(tǒng)戰(zhàn)》等文章，傳播和闡釋“保存民族工業(yè)血脈就是保存抗戰(zhàn)元氣\"等理念，引起工商界廣泛共鳴。同時，周恩來同志通過“非公開聯(lián)絡(luò)\"“公開演講”“個別會談”等靈活形式，贊揚工商界的愛國熱情，號召民族資本家團結(jié)起來，擔(dān)負(fù)起抗日救亡的責(zé)任。80年后的今天，這種“以商載道”的“經(jīng)濟統(tǒng)戰(zhàn)\"智慧依然在現(xiàn)代化新重慶建設(shè)中顯現(xiàn)。如，石柱土家族自治縣“萬企興萬村\"行動通過黨建引領(lǐng)、村企聯(lián)動推動合作共贏，激發(fā)民營經(jīng)濟活力助推鄉(xiāng)村振興。這種實踐不僅契合《中共中央關(guān)于加強黨的政治建設(shè)的意見》中“增強政治領(lǐng)導(dǎo)力\"的要求，也更能說明“經(jīng)濟統(tǒng)戰(zhàn)”不光是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，更是推動鄉(xiāng)村文明與經(jīng)濟發(fā)展的“雙引擎”。

南方局在皖南事變后通過《新華日報》\"開天窗\"斗爭(留空白版面抗議新聞審查)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“在危機中育新機”的政治智慧。進入新時代，巫山縣下莊村黨支部書記毛相林面對群山環(huán)繞、出路難尋的危機環(huán)境，帶領(lǐng)村民歷時7年在垂直絕壁上鑿出8公里“天路”，形成了“不甘落后、不等不靠、不畏艱險、不怕犧牲\"的下莊精神，創(chuàng)造了“絕壁脫貧”的震撼奇跡。這些實踐印證了習(xí)近平總書記所強調(diào)的“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，實現(xiàn)偉大夢想必須進行偉大斗爭?！庇纱苏f明，紅巖精神\"不折不撓的凜然斗志”，是可以通過全面深化改革的實踐升華為“開放爭先”的城市文化自信的。

(三)文化符號的共生：紅色記憶與城市意象的敘事融合

紅巖精神與重慶城市精神符號共生，是中國共產(chǎn)黨革命文化傳承與城市現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造性融合。為貫徹落實習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)的\"推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”，重慶通過解碼紅色基因、重構(gòu)城市意象，構(gòu)建起革命歷史與現(xiàn)代生活的對話機制，形成獨具特色的精神傳承模式。一是紅色地標(biāo)與城市景觀的時空對話模式。重慶將革命遺址保護與城市更新相結(jié)合，使紅色記憶深度嵌入市民日常生活。渣滓洞、白公館等歷史遺址經(jīng)過數(shù)字化改造，推出“AR導(dǎo)覽”系統(tǒng)，實現(xiàn)歷史場景與現(xiàn)實空間形成\"雙重敘事”。洪崖洞景區(qū)將傳統(tǒng)吊腳樓建筑與光影技術(shù)融合，讓游客在文旅場景中體驗城市人文魅力。二是文化載體的代際創(chuàng)新模式。通過藝術(shù)創(chuàng)作與科技手段，實現(xiàn)紅巖精神從歷史記憶向當(dāng)代價值的活化。如，川劇《江姐》創(chuàng)新采用“時空穿越\"手法，老年江姐與青年江姐在舞臺上對話，用“幫腔\"形式唱出\"我把青春獻紅旗\"的信念，使\"90后\"觀眾在傳統(tǒng)戲曲中感受信仰力量?！吨貞c·1949》大型實景劇讓觀眾席隨劇情360度旋轉(zhuǎn)，座椅震動奏響《紅梅贊》旋律，這種“身體沉浸式\"體驗讓\"00后\"觀眾淚灑劇場。三是生活場景的價值引領(lǐng)模式。將紅色基因轉(zhuǎn)化為可參與的生活實踐?；鶎又卫碇?，居民社區(qū)推出“紅巖先鋒\"積分制，居民參與社區(qū)事務(wù)獲得積分兌換“紅巖故事會\"門票，讓紅色文化浸潤社區(qū)治理過程。這些實踐印證了習(xí)近平總書記“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好”的要求，有助于紅色文化從紀(jì)念場館走向街頭巷尾。

三、從地域認(rèn)同走向全球話語傳播的路徑跨越

在全球化與數(shù)字技術(shù)深度交織的時代背景下，紅巖精神與重慶城市精神的傳播正經(jīng)歷從地方文化認(rèn)同向全球價值對話的路徑跨越。這一過程既是對中國共產(chǎn)黨革命精神傳承的創(chuàng)新探索，也是傳播學(xué)中“文化共生\"理論的生動實踐。重慶應(yīng)構(gòu)建“符號創(chuàng)新—價值轉(zhuǎn)譯—網(wǎng)絡(luò)連接—青年共創(chuàng)一全球?qū)υ抃"“五位一體\"的全球傳播體系，為革命精神與城市文明的國際傳播提供可借鑒的中國方案，展現(xiàn)好中國文化\"走出去\"的創(chuàng)新實踐。應(yīng)注意的是，這種傳播不是簡單的文化輸出，而是通過“在地化表達—情感化連接—創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”來呈現(xiàn)精神內(nèi)核的，并最終實現(xiàn)與現(xiàn)代文明的對話。正如習(xí)近平總書記指出的“文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，因互鑒而發(fā)展”7]，當(dāng)重慶的人文記憶轉(zhuǎn)化為人類共同的精神財富時，便是對這句話最生動的詮釋。即在差異中尋找共鳴，于傳承中孕育創(chuàng)新，這正是中國共產(chǎn)黨人精神譜系永葆活力的密碼。

(一）符號創(chuàng)新：讓地域故事?lián)碛惺澜缯Z言

傳播的核心在于意義傳遞，意義傳遞的關(guān)鍵在于符號創(chuàng)新。紅色文化轉(zhuǎn)化為跨文化通用符號可參照運用\"符號分層\"策略。如，打造好紅巖革命紀(jì)念館的全媒體空間。通過呈現(xiàn)原始文物，展現(xiàn)歷史痕跡和質(zhì)感;通過數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)歷史背景，讓參觀者全方位感受20世紀(jì)40年代的重慶街頭;設(shè)置互動體驗活動鏈接紅色文化與現(xiàn)代生活，幫助參觀者深思?xì)v史人物與實踐精神在現(xiàn)代社會的意義和價值。又如，賦予網(wǎng)紅景觀李子壩“輕軌穿樓\"新的傳播內(nèi)涵。以“奮進號\"主題列車的外觀符號呈現(xiàn)市民生活剪影;以車內(nèi)圖畫展示百年黨史重慶篇的波瀾壯闊;以主題列車作為“流動黨史館\"傳承紅色基因、弘揚革命精神。正如馬克思所說的：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”8這種“時空折疊\"的敘事方式，使紅色文化成為一種跨越時空的通用符號，使地域景觀成為人類奮斗精神的共同象征，最終激勵不同文化背景的受眾群體。

(二)價值轉(zhuǎn)譯：尋找人類情感的最大公約數(shù)

跨文化傳播的關(guān)鍵在于叩響情感共鳴的大門?！俺鞘酗@然是一個復(fù)合體”9]，重慶是一個空間復(fù)合體，創(chuàng)新性地搭建起紅巖文化、城市人文與國際價值體系的橋梁，有助于實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史和現(xiàn)實的結(jié)合。如，在紅巖故事的策展中，把紅巖烈士群像嵌人聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》的價值框架，從“人類自由抗?fàn)幨穃"這一全球性視角策劃展覽，讓參觀者同自由抗?fàn)幍南容厒兺l共振。同時，應(yīng)深挖城市精神內(nèi)核，將“以人民為中心\"治理理念，精準(zhǔn)轉(zhuǎn)譯為“正義\"“平等\"等全球公民價值，讓不同文化背景的受眾，都能從自身價值體系的角度，認(rèn)同和接納重慶城市精神所承載的價值邏輯。此外，還應(yīng)打造培育更多的“文化情感共同體”，重視故事塑造與完善沉浸式情境相結(jié)合以實現(xiàn)世界人民的心靈促動，開辟出一條\"以情動人\"的全球傳播新路徑，最終使得政治認(rèn)同獲得更具影響力與穿透力的回響。

（三）網(wǎng)絡(luò)連接：構(gòu)建數(shù)字時代的傳播共同體

數(shù)字技術(shù)正在重塑精神傳播的時空格局。重慶在\"智慧城市\(zhòng)"建設(shè)中持續(xù)推進文化數(shù)據(jù)整合工程，通過云計算與分布式數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，將市檔案館、三峽博物館、釣魚城遺址等多元文化資源進行結(jié)構(gòu)化接入。這種泛連接、分布協(xié)同的共享機制，讓重慶城市精神的研究從“本地記憶\"躍升為\"全球共知”。在青年聚集的B站平臺，“城市精神研究社\"頻道嘗試將“彈幕 + 黨史\"相融合，推出“影像中的重慶精神\"系列微紀(jì)錄片。當(dāng)描繪巴蔓子“刎首留城”的動畫影像上線，滾動的多語種彈幕在屏幕上層層鋪展：馬來西亞觀眾驚訝于“忠勇”一詞的文化厚度，中國網(wǎng)友則自發(fā)用山城方言和歷史典故“現(xiàn)身說法”。這種跨越時空的即時互動，讓千年忠勇故事煥發(fā)出時代光芒，也讓重慶城市精神穿越山水、抵達世界。

（四)青年共創(chuàng)：讓乙世代成為傳播主力軍

代際傳承需要創(chuàng)造性的表達方式。近年來，重慶持續(xù)推動城市精神融入公共文化空間與新媒介場景，打造受青年群體喜聞樂見的“沉浸式體驗\"復(fù)合空間[10]。在《在廢墟上創(chuàng)造新中國——愈炸愈強》場景中，殘垣斷壁、革命標(biāo)語與震動反饋、音畫交互技術(shù)重現(xiàn)了重慶大轟炸場景，將青年人的集體愛國感情激發(fā)出來。高校青年也在探索城市精神的藝術(shù)轉(zhuǎn)譯。西南大學(xué)等高校通過網(wǎng)絡(luò)平臺常態(tài)化開展“紅巖精神數(shù)字講堂”云端研學(xué)、紅巖文化 V l o g 創(chuàng)作比賽等項目，學(xué)生不再是被動接受者，而是敘事參與者和內(nèi)容生產(chǎn)者，這種\"去中心化”的傳播方式有效推動了紅巖精神的傳播廣度，并引發(fā)了持續(xù)的代際傳承。

(五)全球?qū)υ挘河弥袊腔刍貞?yīng)時代命題

在構(gòu)建人類命運共同體的語境下，重慶積極探索革命精神與城市精神的現(xiàn)代性表達。在2024年“重慶城市精神\"發(fā)布會中，主辦方以蘊含中國氣質(zhì)的詞組“堅韌、忠勇、開放、爭先”，對城市集體人格進行系統(tǒng)化編碼，將\"爬坡上坎”的生活圖景抽象為\"攻堅克難”的精氣神，將\"忠勇不屈\"的城市故事轉(zhuǎn)化為面向全球的價值敘事。這種將歷史記憶轉(zhuǎn)譯為當(dāng)代表達、將地域品格提煉為普遍意涵的話語方式，使重慶精神增強了在全球城市文化大舞臺的傳播力、影響力與競爭力。在全球媒介事件中，重慶真實發(fā)生的公共事件也不斷被賦予精神象征意義。2022年縉云山山火救援期間，媒體聚焦“志愿者摩托車隊逆行上山\"的畫面，引發(fā)海內(nèi)外輿論廣泛關(guān)注。志愿者頭盔上的“雄起”，成為巴渝兒女堅韌、頑強、血性與團結(jié)的縮影，并在國際傳播范式中成為重慶城市精神的具象化符號。由此說明，紅巖精神與重慶城市精神的共生傳播是塑造國內(nèi)認(rèn)同共識，更是參與全球文明對話與價值競爭的軟實力提升實踐。只有“走出去”，才能完成城市精神的文化傳播使命，才能讓中國精神價值體系借助本土文化資源、在全球敘事場中有力發(fā)聲。

基金項目：重慶市社會科學(xué)規(guī)劃培育項目“紅巖文化和重慶人文精神的共生傳播研究\"（項目編號:2022PY18)階段性研究成果。

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作者：中共重慶市委黨校(重慶行政學(xué)院)應(yīng)急管理培訓(xùn)中心講師責(zé)任編輯：粟超