‘第二個結(jié)合”視域下中醫(yī)藥文化的傳承創(chuàng)新與發(fā)展

作為又一次思想解放，“第二個結(jié)合\"進一步破除了思想觀念的束縛，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合與互為成就的關(guān)系，標志著我們黨的理論自覺和文化自信達到了新高度，更加明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展的路徑。彼此契合是“結(jié)合\"的前提，而“結(jié)合”的目的是互相成就。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，中醫(yī)藥文化與馬克思主義基本原理之間存在諸多契合之處。探尋二者相契合的哲學邏輯與價值邏輯，并促使二者實現(xiàn)創(chuàng)造性\"結(jié)合”，既有利于開辟馬克思主義中國化時代化的新境界，又有益于傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥文化，還有助于拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的路徑。

一、馬克思主義基本原理與中醫(yī)藥文化相契合的哲學邏輯

中醫(yī)藥學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，其理論體系的構(gòu)建深受中國古代哲學思想的影響。探尋馬克思主義基本原理與中醫(yī)藥文化相契合的哲學邏輯，不僅有助于中醫(yī)藥學在科學理論的指導下實現(xiàn)傳承創(chuàng)新發(fā)展，也有利于發(fā)揮中醫(yī)藥學作為中華文明寶庫“鑰匙\"的獨特作用，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展探尋新的視角和路徑。

（一）辯證唯物主義物質(zhì)觀與中醫(yī)氣學理論

中醫(yī)氣學理論是在中國古代樸素的唯物論和辯證法思想指導下形成并發(fā)展起來的，雖然存在一定的局限性，但同樣蘊含著合理性，并與辯證唯物主義物質(zhì)觀，即馬克思主義物質(zhì)觀，存在諸多契合之處。其一，關(guān)于世界的本原。馬克思主義認為，物質(zhì)是世界的本原，是標志客觀實在的哲學范疇，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。中醫(yī)氣學理論認為，“氣\"是客觀存在的物質(zhì)，是宇宙萬物的本原和生命存在的基礎(chǔ)，即“氣合而有形”1]“萬物之始皆氣化\"[2]“人之有生，無非受天地之氣化耳\"3]。雖然中醫(yī)氣學理論將“氣\"作為本原來解釋世界和人體生命，具有直觀性和模糊性，但其肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并堅持了唯物主義一元論，與辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本立場是一致的。其二，關(guān)于物質(zhì)的存在形態(tài)。辯證唯物主義物質(zhì)觀強調(diào)，物質(zhì)是永恒運動、變化和發(fā)展的。中醫(yī)氣學理論也認為，作為世界本原的“氣”，始終處于運動變化的狀態(tài)，而氣的\"升降出入\"（即運動變化)是萬物得以存在的充分必要條件?！端貑枴ち⒅即笳摗吩唬篭"出人廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已;非升降，則無以生長化收藏?！?這與辯證唯物主義物質(zhì)觀中物質(zhì)運動是絕對的原理相契合。其三，關(guān)于物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。馬克思主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。中醫(yī)學主張“形神合一\"的生命觀，并認為“形者神之體，神者形之用;無神則形不可活，無形則神無以生”5。所謂\"形”，是指肌肉、筋骨、臟腑等人體組織器官，而“神”是指情志、意識、思維等精神活動，“氣\"則是充斥在“形\"與\"神\"之間的特殊中介物質(zhì)。中醫(yī)學\"形神合一\"的生命觀揭示了\"形\"與“神\"之間的辯證關(guān)系。形體作為物質(zhì)基礎(chǔ)，為意識活動提供載體和依托;而意識作為形體的功能體現(xiàn)，對形體又具有調(diào)控作用。這一觀點則和馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理相契合。

(二)馬克思主義認識論與中醫(yī)“格物明理”思想

中醫(yī)藥學是中華民族在數(shù)千年的生產(chǎn)生活實踐中形成的對生命、健康和疾病的科學認識，其倡導的“格物明理\"思想，即通過實踐深人觀察和研究事物，從而達到對事物本質(zhì)認識的目的，與馬克思主義認識論之間存在諸多契合之處。其一，關(guān)于客觀世界能否被認識。馬克思主義堅持了可知論的立場，認為世界上只有尚未認識之物，并無不可認識之物。中醫(yī)藥學亦然?！端貑枴の暹\行大論》曰：“天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地……仰觀其象，雖遠可知也?！?即便日月星辰遙不可及，但人類依然可以通過觀測天象，掌握其中的運行規(guī)律。同樣地，人體結(jié)構(gòu)功能亦\"外可度量切循而得之\"\"（內(nèi))可解剖而視之”7]。這種認為人體結(jié)構(gòu)和疾病是可知的、可治的觀點，同樣屬于可知論的范疇。其二，關(guān)于認識的來源與本質(zhì)。馬克思主義認為，實踐是認識的來源，認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。中醫(yī)藥學是誕生于實踐、驗之于臨床的醫(yī)學科學。就中醫(yī)藥學的誕生而言，《史記·補三皇本紀》曰：“神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥?！?盡管這帶有些許神話色彩，但亦可從側(cè)面反映出中醫(yī)藥學的起源，實質(zhì)是古代先民基于疾病防治的需要，通過“格物”，即深人觀察和分析人體生理現(xiàn)象、病理變化以及藥物作用等，進而\"明理”，即構(gòu)建起對生命和疾病本質(zhì)規(guī)律的理解與認識。這種注重通過實踐獲得對事物本質(zhì)認識的行為方式，就是對實踐是認識來源觀點的生動詮釋。其三，關(guān)于認識的辯證發(fā)展過程。馬克思主義認為，人對客觀事物的認識，是一個“實踐、認識、再實踐、再認識”9]循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。而中醫(yī)藥學理論體系的完善與發(fā)展，同樣符合這一規(guī)律。以明代醫(yī)藥學家李時珍為例，他為了校驗以往藥物書籍上的記載，不僅飽讀醫(yī)書典籍，吸收豐富的間接經(jīng)驗，也遍訪華夏、嘗盡百草，積累了大量的直接經(jīng)驗和感性材料?；谶@些間接經(jīng)驗和親身體驗，他對藥物的效用進行了嚴謹?shù)目甲C，最終著成《本草綱目》。這種不斷\"格物致知”深化認識的過程，正是認識辯證發(fā)展過程的生動體現(xiàn)。

(三)唯物辯證法與中醫(yī)思維模式

中醫(yī)藥學深植于中華傳統(tǒng)文化沃土，汲取了深邃的哲學智慧，孕育出獨特的思維模式。這種思維模式與唯物辯證法之間亦存在諸多契合之處。其一，關(guān)于事物的普遍聯(lián)系規(guī)律。唯物辯證法認為，整個世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，世間萬物相互影響、相互作用和相互制約。中醫(yī)藥學主張“天人合一\"的整體觀念，即“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”10]。人體是自然界的一個有機組成部分，其生理功能隨天地四時之氣的運動而變化。例如，就每日而言，人體內(nèi)部的陽氣隨著自然界陽氣的消長而變化。《素問·生氣通天論》曰：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”[其二，關(guān)于矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認為，任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾著的兩個方面，二者既相對立又相統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。中醫(yī)藥學同樣蘊含著相似的矛盾思維。一方面，陰陽表現(xiàn)為相互對立的關(guān)系，如\"陰虛則陽亢\"\"陽虛則陰盛”;另一方面，陰陽雙方又互根互用，即\"無陰則陽無以生，無陽則陰無以化”[12]。此外，陰陽雙方在特定條件下可實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，即\"重陰必陽，重陽必陰”[13]。陰陽學說所揭示的陰陽雙方既對立、又統(tǒng)一，并互為轉(zhuǎn)化的規(guī)律，與唯物辯證法中的對立統(tǒng)一規(guī)律相契合。其三，關(guān)于事物的質(zhì)量互變規(guī)律。唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。中醫(yī)藥學將疾病的發(fā)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)歸視作一個由表及里、逐步深化的過程?！鹅`樞·百病始生》曰：“是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則滕理開，開則邪從毛發(fā)人，入則抵深。”14所以，中醫(yī)藥學倡導“治未病”，即在疾病尚未發(fā)生或處于萌芽階段時，就要采取積極的預(yù)防措施，以防止疾病的發(fā)生或發(fā)展。由此可見，這種對疾病發(fā)展過程的把握和\"治未病\"思想的運用，與唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是量變與質(zhì)變統(tǒng)一的原理相契合。

二、馬克思主義基本原理與中醫(yī)藥文化相契合的價值邏輯

馬克思主義基本原理與中醫(yī)藥文化相契合的邏輯不僅體現(xiàn)在哲學層面，在如何看待人民群眾、塑造何種職業(yè)道德，以及秉持怎樣的發(fā)展觀等價值問題上同樣具有一定的契合性。而在價值層面探討馬克思主義基本原理與中醫(yī)藥文化相契合的邏輯，對于深化我們對兩者關(guān)系的理解，并促使兩者實現(xiàn)創(chuàng)造性\"結(jié)合”，同樣具有深刻的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）人民至上理念與人命至重觀念

中醫(yī)藥學在形成和發(fā)展過程中，深受中國傳統(tǒng)“人本\"思想的滋養(yǎng)和熏陶，從而孕育出“人命至重，有貴千金”15]的醫(yī)學倫理觀念。這種將人的生命健康視為至高財富的價值觀念，在關(guān)于人的地位認識和價值目標等方面，與馬克思主義人民至上理念相契合。一方面，關(guān)于人的地位的認識。1844年，馬克思、恩格斯在合寫的第一部著作——《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)”[16]。人民是歷史的主體，是社會變革的決定性力量。新時代以來，習近平總書記多次強調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”[7]，進一步凸顯了人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位。中醫(yī)藥學汲取了中國傳統(tǒng)文化中的\"人本\"思想智慧，進而提出“天地之性，人為貴”[18]\"人命至重，有貴千金\"倫理觀和生命觀，人的生命被視為天地間最為珍貴的存在。這種以人為貴、人命至重的觀念與馬克思主義人民至上的理念相契合，二者都將人的地位和價值置于至高無上的位置。另一方面，關(guān)于價值目標。習近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵19]人民至上理念的價值目標，就是要持續(xù)增進民生福祉，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往和追求，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中醫(yī)藥學秉持人命至重的倫理觀念，其價值目標就是要“求民之瘼，恤民之隱”20]“拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安\"21]，就是要關(guān)心百姓疾苦，把他們從疾病中拯救出來，讓他們長壽安康。由此可知，這種以人的生命健康為價值目標的倫理觀念，與馬克思主義人民至上的理念在價值取向上存在契合性。

(二)愛崗敬業(yè)精神與大醫(yī)精誠精神

傳統(tǒng)醫(yī)療從業(yè)者的職業(yè)道德和行為規(guī)范，無不受中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的影響，故有醫(yī)者稱“先知儒理，然后方知醫(yī)業(yè)”[22]。儒家所倡導的講仁愛、重德行和\"執(zhí)事敬\"等價值觀，深刻地影響了傳統(tǒng)醫(yī)療從業(yè)者的行為，鑄就出大醫(yī)精誠的醫(yī)德精神。而大醫(yī)精誠所倡導的職業(yè)追求、倫理道德與馬克思主義擇業(yè)觀、社會主義核心價值觀亦存在契合性。一方面，關(guān)于職業(yè)選擇。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中提倡，要選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”[23]。在古代社會，醫(yī)者不僅要“療君親之疾\"和“保身長全”，還要“救貧賤之厄\"[24]。故醫(yī)術(shù)被視為“仁術(shù)\"“非仁愛之士，不可托也\"[25]。醫(yī)者學醫(yī)的目的不能局限于追求個人名利，而是要“博施濟眾”，要\"誓愿普救含靈之苦”26]。所以，在\"為了誰\"而選擇職業(yè)這個問題上，馬克思主義擇業(yè)觀與醫(yī)乃“仁術(shù)”的醫(yī)學目的是相契合的，二者都強調(diào)職業(yè)選擇的崇高性和對社會的貢獻性。另一方面，關(guān)于職業(yè)道德。馬克思主義從實踐出發(fā)，闡述了勞動是人的本質(zhì)，是實現(xiàn)自我價值的有效途徑和推動人類社會進步的根本力量。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央積極倡導愛崗敬業(yè)的社會主義核心價值觀和公民職業(yè)道德，旨在鼓勵廣大人民群眾忠于職守和甘于奉獻，通過勞動來“實現(xiàn)我們的奮斗目標，開創(chuàng)我們的美好未來”27]。這與大醫(yī)精誠的醫(yī)德精神相契合?！端貑枴毭握摗吩唬骸疤旄驳剌d，萬物悉備，莫貴于人?！?8]醫(yī)者，乃人命生死之所系。所以，凡看病施治，一則要“精”，二則要“誠”。所謂“精”，即指“醫(yī)學貴精，不精則害人匪細”29]，而要具備精湛的醫(yī)術(shù)，就必須熱愛醫(yī)療事業(yè)，勤學苦練。所謂“誠”，是指醫(yī)者要具有仁愛之心，要以“普同一等，皆如至親之想”30]的兼愛思想去對待病人。因此，愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神與大醫(yī)精誠的醫(yī)德精神是相呼應(yīng)的，二者都體現(xiàn)了對職業(yè)的熱愛與尊重，以及對工作的專注態(tài)度和責任感。

(三)發(fā)展開放特征與博采眾長法則

中醫(yī)藥學是在實踐中創(chuàng)新創(chuàng)造、在普及中傳承發(fā)展、在交流中豐富充實，進而發(fā)展壯大的，其貫穿始終的法則是博采眾長、與時俱進和因地制宜。這種在發(fā)展過程中根據(jù)實際不斷汲取各方精髓的特性，與馬克思主義發(fā)展開放的特征相契合。其一，關(guān)于批判吸收。馬克思主義并非憑空產(chǎn)生的，而是在批判地繼承和吸收人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來，并持續(xù)豐富和發(fā)展的。與此相似，中醫(yī)藥學之所以得以不斷豐富發(fā)展，也在于其批判地吸收了易學以及儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合了天文、地理、氣象、哲學、宗教等多領(lǐng)域知識，并經(jīng)由歷代醫(yī)家不懈探索與積累，才建立起其獨特的世界觀、生命觀和方法論，形成了集健康養(yǎng)生理念與實踐經(jīng)驗于一體的醫(yī)學體系。其二，關(guān)于與時俱進。與時俱進是馬克思主義的理論品格。1872年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中寫道：\"這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”31]。中國共產(chǎn)黨人正是賽續(xù)了與時俱進的革新精神，才能不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化時代化的新境界。同樣地，中醫(yī)藥學的發(fā)展，也始終秉持與時俱進的法則。從神農(nóng)“嘗百草，始有醫(yī)藥”，到秦漢時期《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建起中醫(yī)藥學的理論體系，再到東漢時期的張仲景\"勤求古訓，博采眾方”32]，著《傷寒雜病論》一書，將疾病進行系統(tǒng)化分類，等等。與時俱進始終是中醫(yī)藥學的發(fā)展法則。其三，關(guān)于因地制宜。馬克思主義認為，“理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”33]，即馬克思主義具體化。這與中醫(yī)藥學因地制宜的治療觀和發(fā)展觀相契合?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰：“東方生風\"“南方生熱”“西方生燥”“北方生寒\"\"中央生濕”34]，由于地域環(huán)境的不同，居民的體質(zhì)也各有特點，故而提出“醫(yī)之治病也，一病而治各不同\"[35]的“異法方宜論”。由此可知，中醫(yī)藥學博采眾長、與時俱進、因地制宜的發(fā)展特征，與馬克思主義所提倡的批判地繼承和發(fā)展原則，以及一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移的觀點相契合。

三、馬克思主義引領(lǐng)中醫(yī)藥文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展

(一)堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立科學的中醫(yī)藥文化自信觀

傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥文化，離不開中醫(yī)藥文化自信。但這種自信不是盲目的自戀或自大，而是在摒棄否定中醫(yī)藥學的民族文化虛無主義思想的同時，又要對排斥西醫(yī)西藥、獨崇中醫(yī)中藥的觀念進行積極引導。為此，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論，樹立科學的中醫(yī)藥文化自信觀。一方面，要辯證地看待中西醫(yī)學，堅持中西醫(yī)并重。中西醫(yī)學都是人類醫(yī)學的寶貴財富，均對人類的健康做出了巨大貢獻。但由于文化背景不同，使得中西醫(yī)學對健康與疾病的理解存在差異，進而形成了各自的疾病防治觀念和診療方法，并在不同疾病的治療上各有優(yōu)勢。因此，對于兩種醫(yī)學，都要予以充分肯定，并堅持中西醫(yī)并重。要在扎根醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，運用唯物辯證法的觀點與方法，科學地分析二者的優(yōu)缺點。這不僅是拓寬中西醫(yī)結(jié)合道路、推動中西醫(yī)結(jié)合高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵所在，也是樹立科學的中醫(yī)藥文化自信觀的重要前提。另一方面，要堅持歷史唯物主義，樹立正確的中醫(yī)藥歷史認知。中醫(yī)藥歷史認知是中醫(yī)藥文化自信的重要基礎(chǔ)。中醫(yī)藥文化自信的建立，需要對中醫(yī)藥歷史有一個全面、客觀、科學地認識與評價。一則應(yīng)認識到中醫(yī)藥在歷史上對人類健康作出的巨大貢獻。毛澤東同志曾指出：“我國人民所以能夠生衍繁殖，日益興盛，當然有許多原因，但衛(wèi)生保健事業(yè)所起的作用是其中重要原因之一，這方面首先應(yīng)歸功于中醫(yī)?！盵36]習近平總書記也強調(diào)：“幾千年來，中華民族能一次次轉(zhuǎn)危為安，靠的就是中醫(yī)藥。”37]二則也應(yīng)看到中醫(yī)藥學因形成和發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明時期，其理論體系深受中國傳統(tǒng)文化的影響，就不可避免地帶有些許時代與文化的局限性。因此，要以歷史唯物主義的態(tài)度，客觀地看待中醫(yī)藥的歷史發(fā)展。既不過度美化，也不刻意貶低，而是在全面認識的基礎(chǔ)上，樹立正確的中醫(yī)藥歷史認知，為建立科學的中醫(yī)藥文化自信觀奠定堅實基礎(chǔ)。

（二）堅持醫(yī)療為民的價值旨歸，發(fā)揮好中醫(yī)藥學的實際物質(zhì)效用

數(shù)千年來，歷代醫(yī)者遵循\"醫(yī)乃仁術(shù)”的職業(yè)信條，其精神與我國當前提倡的“以人民健康為中心”的醫(yī)療宗旨是相通的。習近平總書記強調(diào)：“要倡導健康文明的生活方式，樹立大衛(wèi)生、大健康的觀念，把以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣窠】禐橹行?。?8]當前，以馬克思主義引領(lǐng)中醫(yī)藥文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展，要堅持醫(yī)療為民的價值旨歸，充分發(fā)揮中醫(yī)藥學的實際物質(zhì)效用，讓中醫(yī)藥在治未病、重大疾病治療、疾病康復(fù)中的獨特優(yōu)勢得到彰顯，助力健康中國建設(shè)。其一，要發(fā)揮好中醫(yī)藥學“未病先防\"優(yōu)勢，構(gòu)建起人民“少生病、不生病”的健康防線。中醫(yī)藥學倡導“不治已病治未病，不治已亂治未亂”39]的“治未病\"理念。習近平總書記指出：“預(yù)防是最經(jīng)濟最有效的健康策略。”[40]因此，要以“未病先防\"的思想推進預(yù)防關(guān)口前移，貫徹落實預(yù)防為主的衛(wèi)生與健康工作方針，積極探索并充分發(fā)揮中醫(yī)藥在疾病預(yù)防中的獨特優(yōu)勢，加強中醫(yī)健康知識的宣傳與普及，讓中醫(yī)藥學的健康養(yǎng)生理念深人人心，筑牢衛(wèi)生健康的第一道防線。其二，要踐行好中醫(yī)藥學\"既病防變\"理念，增強\"防大病、管慢病\"的衛(wèi)生服務(wù)能力。所謂\"既病防變”，是指疾病發(fā)生后，應(yīng)早診斷、早治療，以防止疾病的發(fā)展與傳變。《醫(yī)學源流論·防微論》曰：“病之始生淺，則易治;久而深入，則難治?！盵41]所以，要提升人民群眾對中醫(yī)藥\"既病防變\"理念的認識與接受度，并進一步完善符合中醫(yī)藥特點的服務(wù)體系和服務(wù)模式，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在治療優(yōu)勢病種中的作用，促進中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)能力的全面提升。其三，要融入好中醫(yī)藥學\"瘥后防復(fù)\"思想，提升\"防復(fù)發(fā)、促康復(fù)”的醫(yī)療衛(wèi)生效果。所謂\"瘥后防復(fù)”，是指疾病初愈后，應(yīng)采取適當?shù)恼{(diào)養(yǎng)措施，徹底根除病源，防止舊病復(fù)發(fā)?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰：“治病必求于本?！?2因此，要將中醫(yī)藥學\"瘥后防復(fù)\"思想與現(xiàn)代醫(yī)學康復(fù)理念相結(jié)合，積極探索中醫(yī)藥在疾病康復(fù)中的有效方法和路徑，真正實現(xiàn)從“疾病治療\"向“健康維護\"的轉(zhuǎn)變。

(三)發(fā)揮中醫(yī)藥作為中華文明寶庫“鑰匙”的作用，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展

中華文明寶庫囊括了數(shù)千年來中華民族在自然科學領(lǐng)域與人文社會科學領(lǐng)域所取得的最高成就，匯聚了中國傳統(tǒng)文化最為全面且系統(tǒng)的知識體系，凝聚著深邃的中國哲學智慧。作為中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠，中醫(yī)藥學既形成和發(fā)展于長期的醫(yī)療實踐，又脫胎于中華傳統(tǒng)文化的母體，汲取了中華文明寶庫的思想精髓，具有自然科學和人文科學雙重屬性，擁有其他傳統(tǒng)文化難以比擬的獨特優(yōu)勢。習近平總書記指出：“中醫(yī)藥學是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙\"[43]。當前，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮好中醫(yī)藥作為中華文明寶庫“鑰匙\"的獨特作用。其一，要挖掘好、運用好中醫(yī)藥文化中蘊含的中國傳統(tǒng)哲學智慧。例如，《備急千金要方》曰：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。\"[44新時代以來，習近平總書記多次在重要講話中運用中醫(yī)藥學理念和術(shù)語來闡述治國理政思想，如\"改革也要辨證施治，既要養(yǎng)血潤燥、化瘀行血，又要固本培元、壯筋續(xù)骨，使各項改革發(fā)揮最大效能”45]。這不僅體現(xiàn)出中醫(yī)藥學“資政興邦”、經(jīng)世致用的價值，也拓寬了“上醫(yī)醫(yī)國\"的實踐維度。其二，要研究好、運用好中醫(yī)藥學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的重要作用。中醫(yī)藥學全面、系統(tǒng)、完整地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念、人文精神與道德規(guī)范。因此，要著眼于實踐運用，通過康養(yǎng)、文化和旅游等多種途徑，向廣大人民群眾展示出中醫(yī)藥學、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，從而拓寬弘揚與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑。其三，要維護好、利用好中醫(yī)藥學作為中西文明交流互鑒的重要窗口。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。中醫(yī)藥學的發(fā)展、中華文明的繁榮，均離不開與世界各國文明的交流互鑒。中醫(yī)藥兼具文化特殊性與廣泛適用性的特質(zhì)，獨特的療效與“簡便廉驗\"的優(yōu)勢，為世界人民摒棄文化偏見、消除文化隔閡，了解中華文明打開了重要窗口，也有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展營造更為有利的外部環(huán)境。因此，要以“一帶一路\"倡議為重要依托，以孔子學院、國際文旅等平臺為重要載體，將中醫(yī)藥學作為中華文明\"走出去\"的先鋒，助力人類衛(wèi)生健康共同體的構(gòu)建，為中西文明的交流互鑒搭建橋梁。

參考文獻：

[1]田代華，劉更生(整理).靈樞經(jīng)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：92.

[2]程顥，程頤.二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，2008：126.

[3]張介賓(著)，孫玉信，朱平生(校注).景岳全書·卷三十四[M].江蘇：第二軍醫(yī)大學出版社，2006：759.

[4]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005:138.

[5]陸小左，李淑芬.形神合一論的臨床應(yīng)用[J].天津中醫(yī)，1993(03)：36-37.

[6]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：132.

[7]田代華，劉更生(整理).靈樞經(jīng)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：42.

[8]萬里，劉范弟，周小喜(輯校).炎帝歷史文獻選編[M].長沙：湖南大學出版社，2012:29.

[9]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：296.

[10]田代華，劉更生(整理).靈樞經(jīng)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：162.

[11]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：5.

[12]黃英志(主編).葉天士醫(yī)學全書[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，1999:730.

[13]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：10

[14]田代華，劉更生(整理).靈樞經(jīng)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005:130.

[15]孫思邈.備急千金要方[M].北京：華夏出版社，2008：16.

[16]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2005:104.

[17]習近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023：17.

[18]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，1996：19.

[19]習近平.人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標[N].人民日報，2012-11-16(04).

[20]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005:9(序).

[21]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005:11(序).

[22]陳實功.外科正宗[M].北京：中國醫(yī)藥科技出版社，2011：274.

[23]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：459.

[24]張仲景.傷寒論[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：13(序).

[25]李經(jīng)緯，張志斌.中醫(yī)學思想史[M].西寧：青海人民出版社，2024:49.

[26]孫思邈.備急千金要方[M].北京：華夏出版社，2008：22.

[27]習近平.在同全國勞動模范代表座談時的講話[N].人民日報，2013-04-29(02).

[28]田代華（整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：52[29]李經(jīng)緯，張志斌.中醫(yī)學思想史[M].西寧：青海人民出版社，2024：51.

[30]孫思邈.備急千金要方[M].北京：華夏出版社，2008:22.

[31]共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018:3.

[32]張仲景.傷寒論[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：13(序）.

[33]馬克思恩格斯全集：第27卷.北京：人民出版社，1972：433.

[34]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005.10-11.

[35]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：24.

[36]孫隆椿.毛澤東衛(wèi)生思想研究論叢(上)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1998:491.

[37]習近平.構(gòu)建起強大的公共衛(wèi)生體系為維護人民健康提供有力保障[J].求是，2020(18)：4-11.

[38]習近平.把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位努力全方位全周期保障人民健康[N].人民日報，2016-08-21(01).

[39]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：4.

[40]習近平.全面提高依法防控依法治理能力健全國家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系[J].當代黨員，2020(Z1):14-15.

[41]徐靈胎(著)，劉洋(校注).醫(yī)學源流論[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2008：71.

[42]田代華(整理).黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：9.

[43]習近平.習近平致中國中醫(yī)科學院成立60周年賀信[N].人民日報，2015-12-23(01).

[44]孫思邈.備急千金要方[M].北京：華夏出版社，2008:24.

[45]習近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2014:32.