從《實踐論》《矛盾論》看“兩個結(jié)合”：經(jīng)驗溯源和啟示探析

黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合\"\"才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”。12023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識?！盵2]毛澤東同志所著的《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）語言樸實、見解精辟，是“兩個結(jié)合\"的光輝典范，是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作，閃耀著辯證唯物主義真理的光輝，對進一步推進馬克思主義中國化時代化歷史進程發(fā)揮著重要作用。潛心學(xué)習(xí)和把握“兩論”的原理、命題、觀點，以“兩論”為分析對象，探究實現(xiàn)“兩個結(jié)合\"的規(guī)律方法，探討其在推進馬克思主義中國化時代化歷史進程中的經(jīng)驗和啟示，具有十分重要的意義。

一、“兩論\"推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗

“兩論”是馬克思主義中國化時代化的典范之作，從哲學(xué)層面系統(tǒng)總結(jié)中國革命實踐，奠定了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，推動了馬克思主義哲學(xué)中國化時代化進程，成就了中國馬克思主義哲學(xué)，開創(chuàng)了馬克思主義中國化時代化的哲學(xué)范式。

（一）“兩論\"將豐富的革命實踐經(jīng)驗上升為哲學(xué)理論

“兩論”是總結(jié)中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的產(chǎn)物，目的是正確指導(dǎo)中國革命、解決中國革命具體問題“兩論”產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)是當(dāng)時中國的具體國情和新民主主義革命實踐。從中國共產(chǎn)黨成立到\"兩論\"創(chuàng)作期間，中國的民主革命經(jīng)歷了“兩次勝利，兩次失敗”，中國共產(chǎn)黨在生死攸關(guān)和水深火熱的境地中思考自己何去何從的問題，力圖找到一種可以解釋并指導(dǎo)中國革命的理論武器?？釔坶喿x和鉆研馬克思主義經(jīng)典著作的毛澤東同志找到了方法，通過馬克思主義哲學(xué)的原理分析解釋中國革命成敗的原因，總結(jié)正反兩方面革命經(jīng)驗和教訓(xùn)。毛澤東同志先后在《論反對日本帝國主義的策略》中批駁黨內(nèi)存在的關(guān)門主義錯誤傾向，在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中系統(tǒng)論述了中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略方面的問題，總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭時期黨的武裝斗爭經(jīng)驗，批判軍事上“左\"傾冒險主義錯誤。毛澤東同志從起起伏伏的中國革命經(jīng)歷中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，結(jié)合中國革命特點分析中國革命戰(zhàn)爭規(guī)律，將革命實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)上升到哲學(xué)的高度，進行原理和方法論闡釋，由此創(chuàng)作了系統(tǒng)化和理論化的“兩論”。“兩論”不是書齋的產(chǎn)物，更不是從任何書本可抄得的，而是凝結(jié)了中國革命的血的教訓(xùn)。3]

“兩論\"回答了當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨如何看待馬克思主義的問題，要不要實現(xiàn)馬克思主義中國化、怎樣實現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。在學(xué)習(xí)、接受、運用馬克思主義的過程中，中國共產(chǎn)黨是初學(xué)者，沒有任何經(jīng)驗可以借鑒，摸著石頭過河，只能在實踐中反復(fù)總結(jié)經(jīng)驗、嘗試錯誤、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。毛澤東同志在反復(fù)總結(jié)、反復(fù)實踐、反復(fù)思考中，寫出《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》等膾炙人口的文章，在中國具體的革命實際中總結(jié)出“農(nóng)村包圍城市”的思想路線，初步形成實事求是的辯證唯物論的思想。但是，后來黨內(nèi)嚴重的\"左\"傾錯誤、主觀主義和教條主義幾乎將中國革命拖入絕境，毛澤東同志認識到中國革命的特殊性，認識到照抄照搬蘇聯(lián)的嚴重危害，認識到將共產(chǎn)國際神圣化、蘇聯(lián)經(jīng)驗絕對化，是對馬克思主義科學(xué)性真理性的嚴重歪曲。中國革命和蘇聯(lián)革命具有共性，但彼此都有特殊性，用馬克思主義基本原理為中國革命提供具體方案，才符合馬克思主義哲學(xué)原理所描述的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的規(guī)律?？梢哉f，“兩論”是在中國革命戰(zhàn)爭實踐過程中逐漸形成的思想，是中國革命歷史進程中的辯證唯物主義觀點的反映，是毛澤東同志對以往哲學(xué)思想的總結(jié)和升華。

（二）“兩論”推動了馬克思主義哲學(xué)中國化時代化

“兩論\"豐富了毛澤東的哲學(xué)思想，使得毛澤東思想逐漸走向成熟，是馬克思主義哲學(xué)中國化時代化的里程碑著作，奠定了“第一個結(jié)合\"的哲學(xué)基礎(chǔ)。《實踐論》最主要的觀點是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。民主革命時期的中國革命多次因\"左\"傾錯誤思想路線慘遭失敗，原因在于未能認清革命的本質(zhì)、剖析革命的性質(zhì)，本質(zhì)上是沒有堅持“主客觀統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、理論聯(lián)系實際\"的辯證唯物主義方法論?！秾嵺`論》給中國革命帶來了哲學(xué)的洗禮，這場由毛澤東同志親自教導(dǎo)的哲學(xué)課讓中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到從實踐到認識、從認識到實踐、到再實踐再認識的哲學(xué)真理?！睹苷摗纷屩袊伯a(chǎn)黨人掌握了矛盾分析法，通過內(nèi)外因的辯證關(guān)系、矛盾普遍性和特殊性、同一性和斗爭性、對立統(tǒng)一規(guī)律等哲學(xué)原理，更準確地看清事物本質(zhì)、分清主次矛盾、在紛繁復(fù)雜的事物中理清頭緒，用一分為二的觀點看中國革命問題，將\"兩點論”和“重點論\"結(jié)合起來，認識問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，避免中國革命慘遭失敗，推動中國革命向前發(fā)展。

1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化\"命題。他指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”4]，強調(diào)必須聯(lián)系中國的特點來談，否則就是空談馬克思主義。20世紀30年代黨內(nèi)存在的教條主義主張照搬照抄，無視中國革命的特殊性，狹隘的經(jīng)驗主義從個人經(jīng)驗出發(fā)，無視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用。毛澤東同志高瞻遠矚地創(chuàng)作“兩論”，著重批判了這兩種錯誤思想，確立了實事求是的工作方法，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了唯物論、辯證法和認識論的統(tǒng)一“兩論”是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理應(yīng)用于中國具體革命實際的理論成果，生動踐行了馬克思主義中國化，是毛澤東同志的辯證法哲學(xué)思想的系統(tǒng)化、理論化的呈現(xiàn)。它既堅持了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又分析總結(jié)了中國革命失敗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，將馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和中國革命的實踐特殊性結(jié)合起來，將其中闡述的哲學(xué)觀點在中國革命的具體實踐中得到驗證，并且指引中國革命從失敗走向成功，從勝利走向再勝利，推進了馬克思主義中國化時代化的進程，讓馬克思主義在中國大地生根發(fā)芽。

（三）“兩論”成就了中國馬克思主義哲學(xué)

馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”5“兩論”作為毛澤東思想的世界觀和方法論，是適應(yīng)中國革命、為解決現(xiàn)實問題應(yīng)運而生的?！皟烧揬"包含豐富的哲學(xué)原理和方法論內(nèi)涵，其中蘊含的知行統(tǒng)一、對立統(tǒng)一、實踐的觀點等哲學(xué)智慧深刻改變了中國革命進程，給人們帶來了一場深刻的認識變革和哲學(xué)洗禮，成就了中國馬克思主義哲學(xué)。

首先，毛澤東同志提出的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀澄清了中國傳統(tǒng)哲學(xué)對知行統(tǒng)一觀的爭議，為人們認識世界和改造世界提供了正確的思想武器。掌握了認識和實踐關(guān)系的辯證法，也就掌握了對人類社會發(fā)展的基本認識，才能在唯物論基礎(chǔ)之上發(fā)揮主觀能動性，有效地開展實踐活動。實踐證明，在當(dāng)時的中國革命中，只有用馬克思主義認識論思考問題，在實踐中檢驗認識的真理性，才能挽救中國革命。其次，“兩論\"提出的對立統(tǒng)一法則劃清了與形而上學(xué)的錯誤宇宙觀的界限，吸收了中國古代哲學(xué)的辯證法思想，取其精華，去其糟粕，用矛盾分析法更好地認清事物本質(zhì)，把握事物發(fā)展規(guī)律，分析矛盾，解決矛盾。最后，“兩論\"提出的知行統(tǒng)一觀和對立統(tǒng)一法則，是辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點的集中體現(xiàn)，是馬克思主義認識論的集中體現(xiàn)。毛澤東同志作為馬克思主義中國化的偉大開拓者，通過“兩論\"開創(chuàng)了中國馬克思主義哲學(xué)，運用馬克思主義立場觀點方法對中國革命的時代特征和主要矛盾進行了深刻分析，科學(xué)把握了人類社會發(fā)展規(guī)律及其歷史趨勢，形成了馬克思主義中國化時代化的哲學(xué)范式。

二、“兩論\"推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗

馬克思主義來源于歐洲大陸，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)源于中華本土文明，二者相隔數(shù)萬里卻彼此有高度的契合性，使得二者有機結(jié)合起來，并且進發(fā)出更大的思想“火花”。兩論”既實現(xiàn)了馬克思主義扎根中國大地，又成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）“兩論”彰顯了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合性

“兩論”是在“兩個結(jié)合”基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越。“兩論”中提出的“實事求是”“知和行的關(guān)系\"“矛盾分析法”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的\"躬身實踐”“知行合一\"\"福禍相依”的觀點不謀而合，中國古代流傳的名言警句、寓言故事也蘊含著許多類似的哲學(xué)道理。馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)在某些問題上具有哲學(xué)的共同性，這是兩者得以結(jié)合的根源和基礎(chǔ)?！皟烧摗痹赲"兩個結(jié)合\"的基礎(chǔ)上，挖掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，闡述的內(nèi)容很多都來自《論語》《中庸》《資治通鑒》《淮南子》等中華傳統(tǒng)哲理經(jīng)典，激活了中國傳統(tǒng)經(jīng)典中的優(yōu)秀文化因子，從多層次多維度探討了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑和方法，推動了中國傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，推動了中國傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語創(chuàng)新。

“兩論”用馬克思主義真理之光激活了中華文明基因?！皟烧摗痹隈R克思主義基本原理和中國具體實踐中架起橋梁，巧妙地把二者相契合的部分融合起來，進行闡釋論述，用馬克思主義的思維解釋中國社會的現(xiàn)象、分析中國革命的問題、指導(dǎo)中國革命的實際，又用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲理和智慧總結(jié)經(jīng)驗、驗證結(jié)果、避免問題?！皟烧摗迸c馬克思主義哲學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者之間是互相成就的?！皟烧摗必S富了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，實現(xiàn)了中國馬克思主義哲學(xué)的話語創(chuàng)新，同時也推動了中國傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的跨越，塑造了新民主主義革命的哲學(xué)范式，“兩論”又詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語表達，在\"兩個結(jié)合\"基礎(chǔ)上引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進現(xiàn)代世界，重新煥發(fā)生機活力。

（二）“兩論”用通俗易懂的群眾話語闡釋馬克思主義基本原理

群眾話語是人民群眾在日常生活中形成的語言，符合人民大眾的語言表達和思維習(xí)慣。想走到群眾中去，就應(yīng)該認真學(xué)習(xí)群眾語言。毛澤東思想之所以深入人心，是因為毛澤東同志擅長運用通俗語言文字，把深奧的理論用樸實、風(fēng)趣的大白話進行普及宣傳，開創(chuàng)了通俗易懂、深入淺出的一代文風(fēng)，在革命年代對宣傳革命思想、壯大革命隊伍、凝聚革命力量起到至關(guān)重要的作用“兩論”是由毛澤東同志在延安抗日軍事政治大學(xué)的講課稿整理而成，充分考慮到聽眾的思維習(xí)慣和語言表達，形成了通俗易懂、簡明扼要、生動活潑、喜聞樂見的話語表達方式，從而廣為流傳，被群眾所理解和接納“兩論”中融入了人民群眾耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?、成語俗語、名言警句等，增加了可讀性和趣味性，大大提高了馬克思主義理論的普及力度和傳播速度，推進了馬克思主義大眾化進程。

比如，毛澤東同志用“失敗是成功之母”“吃一塹長一智\"說明理論來源于實踐，認識不能離開實踐；用“眉頭一皺計上心來\"表明認識是人腦對客觀事物的反映，人腦形成認識的思考過程;用\"不人虎穴、焉得虎子\"說明實踐對認識的決定性作用。他舉了“秀才不出門，全知天下事\"的例子批判不親自參加變革實踐的行為，強調(diào)\"真正親知的是天下實踐著的人”[6]，不做道聽途說、一知半解的\"知識里手”，強調(diào)親自參加社會實踐的重要性。他還強調(diào)實踐是對于外界認識的真理性標準，“你要知道梨子的味道，你就得變革梨子，親口吃一吃”7]。《矛盾論》中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"的例子也很多，用\"兼聽則明，偏聽則暗\"說明看問題不能片面，要全面地看問題;講\"三打祝家莊\"的故事說明唯物辯證法的道理;用中國人常說的\"相反相成\"說明兩個矛盾方面斗爭性和同一性的道理，揭示矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。

（三）“兩論”實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值融通

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多思想觀點相融相通?！皟烧摗敝刑N含的價值觀念，是對馬克思主義理論的話語表達創(chuàng)新，又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是二者緊密結(jié)合、價值融通、價值互化的生動體現(xiàn)?！秾嵺`論》中對中華文化重視“躬行\(zhòng)"的價值理念進行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，也就是馬克思主義理論中“實踐的觀點”，毛澤東同志將其總結(jié)為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，回答了中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題，推動中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行學(xué)說進一步向前發(fā)展?！睹苷摗穼χ腥A文化“尚變\"的價值理念進行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，提出的矛盾同一性和斗爭性的觀點與中國傳統(tǒng)\"象思維”\"天人合一\"“理一分殊\"理念關(guān)系密切，體現(xiàn)出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念融通。

“兩論\"架起馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的橋梁，為馬克思主義在中國的傳播提供豐沃土壤。新民主主義革命時期，我們黨對馬克思主義理論的理解還不全面，真正讀懂馬克思主義并靈活運用馬克思主義的人并不多。毛澤東同志曾指出：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！盵8]\"兩論”在當(dāng)時可以說是普及馬克思主義哲學(xué)的理論力作，它辨析了傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，對傳統(tǒng)哲學(xué)進行改造和重釋，文字既通俗易懂又見解深刻，善于引經(jīng)據(jù)典，用中國老百姓喜聞樂見的格言、警句、諺語來闡述馬克思主義哲學(xué)的深奧原理，讀起來朗朗上口又醍醐灌頂，是馬克思主義哲學(xué)大眾化的典范，幾乎所有沒有馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的人都可以讀懂并從中受益，廣大干部和普通民眾可以很快地建立起馬克思主義理論的思維，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)和樸素的唯物論和辯證法的思維方式加以理解，迅速掌握解決問題的方法，開辟了馬克思主義中國化的新的康莊大道。

三、“兩論”對推進“兩個結(jié)合”的啟示探析

“兩論”作為毛澤東思想和馬克思主義中國化的經(jīng)典代表之作，其闡述的馬克思主義立場觀點方法毫不過時，具有深刻的理論內(nèi)涵。接受“兩論”的理論滋養(yǎng)，運用馬克思主義立場觀點方法分析問題，將辯證唯物主義實踐論、認識論、矛盾論等哲學(xué)原理用于認識并解決中國實際問題，對新時代推進\"兩個結(jié)合\"具有重要啟發(fā)價值。

（一）堅持實事求是，學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)這個看家本領(lǐng)

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。9馬克思主義哲學(xué)是豐富的思想寶庫，是我們認識問題、分析問題、解決問題的鑰匙。學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)，掌握唯物論和辯證法，才能通透想問題，高效辦事情。習(xí)近平總書記高度重視對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運用，號召“把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”10]。實事求是，是毛澤東思想活的靈魂，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是毛澤東同志用中國語言對馬克思恩格斯辯證唯物主義和歷史唯物主義更為精要的概括。新時代以來，世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化，世界處于百年未有之大變局，“兩論”所展現(xiàn)的哲學(xué)觀點至今熠熠生輝，啟示我們在推進“兩個結(jié)合\"的進程中，堅定貫徹實事求是這一思想路線，準確把握中國具體實際，既堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀點，又持續(xù)激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，摒棄主觀主義和教條主義，找準結(jié)合的\"契合點”，堅持真理、修正錯誤，用\"兩論\"中的原理、道理、哲理解決問題和推動工作，做到不唯上、不唯書、只唯實。要時刻牢記這兩部著作中闡述的哲學(xué)原理，不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，用實踐的觀點解決新時代的新問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，增強思辨能力和分析處理復(fù)雜問題的能力，更好用矛盾分析法分析國家事業(yè)發(fā)展的規(guī)律，制定合理的措施方針，更好地以中國式現(xiàn)代化推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義新境界。

（二）堅持問題導(dǎo)向，用哲學(xué)智慧分析解決當(dāng)下中國問題

堅持\"有的放矢”的問題導(dǎo)向，把“照辯證法辦事\"提高到方法論原則的高度，把辯證思維能力作為最根本的領(lǐng)導(dǎo)能力建設(shè)，這是自“兩論\"以來中國共產(chǎn)黨一以貫之的顯著特點。面對新時代新征程新問題，迫切需要進一步增強問題意識，用哲學(xué)方法分析解決重大現(xiàn)實問題，把哲學(xué)方法運用到黨和國家事業(yè)的各個領(lǐng)域，以哲學(xué)智慧推進中國特色社會主義事業(yè)不斷向前進。

首先，堅持問題導(dǎo)向，就是要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)。面對新時代新情況新問題，必須有強烈的問題意識，把握主次矛盾和矛盾的主次方面，找到問題的根本所在，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)作為認識世界和改造世界的理論武器的重要作用，用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析問題，提煉出能夠指導(dǎo)實踐、推動工作的真知灼見。其次，堅持問題導(dǎo)向，就是要用矛盾分析法解決當(dāng)前問題。黨中央根據(jù)《矛盾論》的基本原理分析中國實際問題，基于對矛盾規(guī)律和現(xiàn)實實踐的深刻認識，在黨的十九大報告中對我國社會主要矛盾作出重大論斷，新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，為謀劃新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展指明了方向。再次，堅持問題導(dǎo)向，就是要緊緊圍繞人民群眾關(guān)心的問題開展工作。人民群眾關(guān)心什么，改革就要推動什么。要圍繞人民群眾關(guān)心的難點、痛點、堵點問題開展研究，做實工作，深入群眾，開展實地調(diào)研，了解群眾所思所想，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提出切實可行的解決辦法。今天我們面臨的問題更為復(fù)雜、形勢更為嚴峻，對新時代黨的理論創(chuàng)新提出了新的要求。認真吸收“兩論\"帶給我們的理論營養(yǎng)，樹立辯證法思維，增強問題意識，把分析解決重大現(xiàn)實問題作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點，聚焦進一步全面深化改革的深層次問題，聚焦新時代黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷推進“兩個結(jié)合”，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。

（三）堅持理論創(chuàng)新，推動“第二個結(jié)合\"深化發(fā)展

過去對\"第二個結(jié)合\"的認識不夠突出，在總體上從屬于“第一個結(jié)合”，如今強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對黨百年成就和歷史經(jīng)驗的關(guān)鍵作用，是重大理論創(chuàng)新，是我們黨在理論認識上的又一次飛躍，實現(xiàn)了認識的深化和思想的又一次解放。從歷史的邏輯深刻理解和把握“第二個結(jié)合”，將其置于黨推進馬克思主義中國化時代化的歷史進程中考察，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

雖然毛澤東同志在寫作\"兩論”時還沒有提出“第二個結(jié)合”這個概念，但是“兩論”確實體現(xiàn)了“第二個結(jié)合”的觀點。毛澤東同志寫作的很多作品都是建立在深厚傳統(tǒng)文化功底基礎(chǔ)上的，“兩論”體現(xiàn)出毛澤東同志對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻詮釋和熟練運用，是把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范之作，啟示我們要持續(xù)推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。首先，二者結(jié)合要觀照當(dāng)前中國現(xiàn)實問題。把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是簡單的拼盤和堆砌，不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。[1]結(jié)合的目的是聚焦解決當(dāng)下中國面臨的實際問題，提出適應(yīng)于中國具體實際的對策和措施。結(jié)合的方法是找準契合點，用馬克思主義理論提供立場、觀點、方法的指導(dǎo)，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，從二者龐大的文化體系中汲取精華內(nèi)容。二者的結(jié)合不能是脫離了實際的空洞的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞客觀實際，緊密聯(lián)系當(dāng)代中國具體實際。其次，二者的結(jié)合要正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過親身實踐、反復(fù)比較后選擇的黨的指導(dǎo)思想，中華文明是世界上唯一歷經(jīng)千年而未曾中斷的文明，孕育了豐富燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅守馬克思主義這個“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”，用馬克思主義之“矢\"去射新時代中國之“的”，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，推動中華文化更好走向世界。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，新問題、新矛盾、新情況層出不窮，迫切需要我們結(jié)合具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究解決新問題?！皟烧摗眴⑹疚覀円卣齽?chuàng)新，既要堅定馬克思主義信仰，又要創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，不斷推進“兩個結(jié)合”歷史進程。兩論”昭示我們直面時代問題，把握歷史主動，在“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，推進馬克思主義中國化時代化，為人們認識世界、改造世界提供思想武器，為黨和國家的社會主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展提供理論指導(dǎo)，奮力書寫中國式現(xiàn)代化的壯美篇章，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

基金項目：國家社科基金重大項目“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)研究”（項目編號：22ZDA020），山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“三全育人背景下高校學(xué)生黨支部育人模式研究\"（項目編號：2022ZSSZSX090）階段性研究成果。

參考文獻：

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