美術(shù)教學(xué)中文化理解的三維建構(gòu)

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出，藝術(shù)課程要培育學(xué)生的審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解等四大核心素養(yǎng)，其中文化理解以正確的價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實(shí)踐[1。這意味著，義務(wù)教育階段的美術(shù)課程應(yīng)指向?qū)W生文化理解的發(fā)展。在小學(xué)美術(shù)課程中，促進(jìn)學(xué)生文化理解需要厘清三個(gè)問(wèn)題：一是作為素養(yǎng)的文化理解是如何構(gòu)成的？二是作為實(shí)踐的文化理解有何特性？三是促進(jìn)學(xué)生文化理解的教學(xué)應(yīng)具備哪些基本要素？

一、美術(shù)教學(xué)中文化理解的水平框架

作為素養(yǎng)，“文化理解是對(duì)特定文化情境中藝術(shù)作品人文內(nèi)涵的感悟、領(lǐng)會(huì)、闡釋能力\"2]?？梢?jiàn)，在美術(shù)課程中，文化理解的對(duì)象是藝術(shù)作品，它既可以是某一類(lèi)藝術(shù)形式，也可以是具體的藝術(shù)作品。作為一種符號(hào)，藝術(shù)作品由“符碼”和\"符指”構(gòu)成[3，其中，“符碼”即符號(hào)層，是指作品中外顯的形象和語(yǔ)言形式；“符指”即意義層，是指作品中內(nèi)隱的作者意圖和作品價(jià)值。新課標(biāo)修訂組認(rèn)為文化理解有三個(gè)層次，分別是文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化踐行[4，其中，文化認(rèn)知是對(duì)文化的體認(rèn)和感知；文化認(rèn)同是對(duì)文化的認(rèn)可和接納；文化踐行是對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新。這樣，藝術(shù)作品的兩個(gè)層面和文化理解的三個(gè)層次就構(gòu)成了美術(shù)課程中文化理解的水平框架（見(jiàn)表1）。

橫向上，文化理解需要貫穿對(duì)藝術(shù)作品符號(hào)層和意義層的理解。其中，對(duì)符號(hào)層的理解就是對(duì)形象所表達(dá)的內(nèi)容情節(jié)和語(yǔ)言所呈現(xiàn)的組織結(jié)構(gòu)的理解；對(duì)意義層的理解就是對(duì)作者的審美傾向、情感態(tài)度、思想觀(guān)念、精神追求和作品自身的價(jià)值貢獻(xiàn)的理解?？v向上，文化理解需要學(xué)生具備對(duì)藝術(shù)作品認(rèn)知、認(rèn)同和踐行的能力。其中，能認(rèn)知就是能識(shí)別藝術(shù)作品“表現(xiàn)的什么”“怎樣表現(xiàn)的”，能解釋“創(chuàng)作意圖是什么”“觀(guān)念是什么”“有何價(jià)值”；能認(rèn)同就是能接受藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，能認(rèn)可作者的文化觀(guān)念、思維方式和作品的精神價(jià)值；能踐行就是能傳承藝術(shù)作品的形式和表現(xiàn)方法，能運(yùn)用其文化觀(guān)念、思維方式，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題、完成規(guī)定的任務(wù)。

從橫向看，停留在符號(hào)層的理解是一種淺層的文化理解，只有當(dāng)理解的觸角深入到意義層，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的深層理解。從縱向看，如果學(xué)生對(duì)文化的理解只停留在能認(rèn)知的層次，那么這種理解也是一種淺層的理解；當(dāng)學(xué)生能認(rèn)同時(shí)，文化理解就達(dá)到了中層水平；當(dāng)學(xué)生能踐行時(shí)，文化理解才有可能達(dá)到深層水平。把橫、縱兩個(gè)向度交織在一起可以發(fā)現(xiàn)，只有學(xué)生把文化理解（實(shí)踐）落實(shí)到能踐行的意義層，即“能運(yùn)用藝術(shù)作品中的文化觀(guān)念、思維方式，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題、完成任務(wù)”，文化理解（素養(yǎng)）才能得以深度發(fā)展。因?yàn)橹赶蛞饬x的文化踐行本身就體現(xiàn)了一種積極向上的生命自覺(jué)，期間，他們不僅能獲得作品的符號(hào)信息和作品本身的意義，更能獲得自我生命的意義。

二、美術(shù)教學(xué)中文化理解的實(shí)踐特性

作為學(xué)習(xí)實(shí)踐，“文化理解是人在文化活動(dòng)中對(duì)主體與對(duì)象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握”5，其在過(guò)程中至少會(huì)涉及認(rèn)知、情感、方法三個(gè)維度，分別呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。

1.認(rèn)知維度：文化理解是關(guān)聯(lián)作品的結(jié)構(gòu)化理解

杜威認(rèn)為，理解就是“把握住事物的意義”。在美術(shù)課程中，“事物”指的是“藝術(shù)作品”，其承載的意義包括反映藝術(shù)家主觀(guān)意圖的意向義、表達(dá)方式所產(chǎn)生的表達(dá)義、審美活動(dòng)中讀者和歷史所賦予的生成義，每一項(xiàng)意義都棲居在看得見(jiàn)的作品符號(hào)之中，它們相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成藝術(shù)作品的整體意義。因此，在認(rèn)知上，指向意義的文化理解應(yīng)采用關(guān)聯(lián)作品的結(jié)構(gòu)化理解。關(guān)聯(lián)作品的結(jié)構(gòu)化理解主要有兩個(gè)層次：一是理解作品的表層結(jié)構(gòu)，即把內(nèi)容題材、語(yǔ)言形式、作者流派等信息結(jié)合起來(lái)思考，建立作品各符號(hào)之間的聯(lián)系；二是理解作品的深層結(jié)構(gòu)，即把作品與作者、世界、讀者等因素結(jié)合起來(lái)思考，建立作品與作者意圖、作品與社會(huì)價(jià)值、作品與自我發(fā)展的聯(lián)系，從而整體把握作品的意義。

2.情感維度：文化理解是主客共情的融合性理解

在把握作品意義時(shí)，要把藝術(shù)作品視作有生命的他我，把文化理解視作學(xué)生自我和作品他我的情感交往，采用主客共情的融合性理解，即學(xué)生潛人到作品深處，洞察作品的形成過(guò)程，觸摸作品的思想感情；同時(shí)學(xué)生把自己的情感投射到作品中，把自己的內(nèi)心世界與作品的情感世界交融在一起，形成“視域融合”，產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。主客共情的融合性理解在實(shí)踐中有三類(lèi)表現(xiàn)：一是以情認(rèn)知，即學(xué)生根據(jù)情感有選擇地進(jìn)行文化認(rèn)知；二是以情認(rèn)同，即學(xué)生按照情感自覺(jué)進(jìn)行文化接納；三是以情踐行，即學(xué)生在情感支配下進(jìn)行文化實(shí)踐。

3.方法維度：文化理解是身心合一的領(lǐng)悟式理解

杜威通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，理解的方式必須是“領(lǐng)悟”。新課標(biāo)修訂組也明確，文化理解應(yīng)是“和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解”，其中，感知源于身體活動(dòng)，而情感和想象則是伴隨身體活動(dòng)的一種心理反映。因此，在方法上，指向意義的文化理解應(yīng)采用身心合一的領(lǐng)悟式理解。在美術(shù)課程中，身心合一的領(lǐng)悟式理解需要學(xué)生全身心地卷入到對(duì)藝術(shù)作品的詮釋中，通過(guò)“體驗(yàn)一反思”的身心活動(dòng)循環(huán)，形成對(duì)藝術(shù)作品意義的個(gè)性化領(lǐng)會(huì)和“對(duì)自身生命意義的親知親證\"。其中，體驗(yàn)就是學(xué)生帶著某種情緒或期待對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行感知、闡釋和再創(chuàng)造，在認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生命需求和自我價(jià)值的體認(rèn)；反思就是學(xué)生在身體直感的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品意義的提煉、明晰和吸納。

三、美術(shù)教學(xué)中文化理解的教學(xué)要素

文化理解的教學(xué)就是要通過(guò)教學(xué)幫助學(xué)生理解藝術(shù)作品的意義。威金斯等認(rèn)為，觀(guān)念“能夠使離散的事實(shí)和技能相互聯(lián)系并有一定意義”[，可見(jiàn)，意義是在觀(guān)念的作用下形成并呈現(xiàn)出來(lái)的，因此，文化理解的本質(zhì)是對(duì)文化觀(guān)念的理解，而提煉觀(guān)念、情境還原、審美探究、轉(zhuǎn)化觀(guān)念是促進(jìn)文化理解不可或缺的教學(xué)要素。

1.提煉觀(guān)念：確定文化理解的核心

美術(shù)學(xué)科中的文化觀(guān)念是反映藝術(shù)作品符號(hào)之間、藝術(shù)作品與世界之間、藝術(shù)作品與人之間有機(jī)聯(lián)系的規(guī)律、關(guān)系和原理，是“富于理性?xún)?nèi)容的審美意識(shí)形態(tài)”，是“感性與理性、個(gè)別性與一般性、模糊性與規(guī)范性的有機(jī)統(tǒng)一體”]。在新課標(biāo)中，美術(shù)課程分學(xué)段設(shè)置了20項(xiàng)任務(wù)，明確了每一項(xiàng)任務(wù)中需要學(xué)生理解的學(xué)段觀(guān)念，在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，要在學(xué)段觀(guān)念的觀(guān)照下，結(jié)合教材中的任務(wù)要求和學(xué)生已有的“前理解”進(jìn)行不同元素間的關(guān)聯(lián)性思考：一是同類(lèi)作品相關(guān)聯(lián)，思考“此類(lèi)作品的表現(xiàn)形式有何特點(diǎn)”；二是作品與作者相關(guān)聯(lián)，思考“作者為什么要這樣表現(xiàn)”；三是作品與學(xué)生相關(guān)聯(lián)，思考“欣賞或創(chuàng)作此類(lèi)作品對(duì)于學(xué)生而言意味著什么”。綜合上述思考，就可以提煉出適合學(xué)生理解的核心觀(guān)念。

以“鳥(niǎo)的紋樣”為例，本課屬于第二學(xué)段“表達(dá)自己的想法”的學(xué)習(xí)任務(wù)范疇，其對(duì)應(yīng)的學(xué)段觀(guān)念是“美術(shù)是認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)自我和他人的重要方式”2]。本課的教學(xué)任務(wù)是“創(chuàng)造鳥(niǎo)的紋樣”，在確定此課的核心觀(guān)念時(shí)需要進(jìn)行以下思考：一是把真實(shí)的鳥(niǎo)與不同時(shí)代、不同形態(tài)、不同風(fēng)格的鳥(niǎo)紋聯(lián)系起來(lái)，思考“鳥(niǎo)的紋樣有什么特點(diǎn)”，從而歸納出“鳥(niǎo)紋設(shè)計(jì)就是有規(guī)律地對(duì)鳥(niǎo)的外形、花紋、顏色進(jìn)行變化”，其對(duì)應(yīng)學(xué)段觀(guān)念中的“重要方式”；二是把獨(dú)特的鳥(niǎo)紋與對(duì)鳥(niǎo)的感受結(jié)合起來(lái)，思考“設(shè)計(jì)師為什么要這樣創(chuàng)作”，從而發(fā)現(xiàn)“獨(dú)特的鳥(niǎo)紋設(shè)計(jì)是為了表現(xiàn)‘自己（設(shè)計(jì)師）對(duì)鳥(niǎo)的獨(dú)特美感”，其對(duì)應(yīng)學(xué)段觀(guān)念中的“認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)他人”；三是把創(chuàng)造鳥(niǎo)紋與“自我（學(xué)生）結(jié)合起來(lái)，思考“設(shè)計(jì)鳥(niǎo)紋意味著什么”，從而領(lǐng)悟“設(shè)計(jì)鳥(niǎo)紋可以表現(xiàn)自己的感受、情感、心境”，其對(duì)應(yīng)學(xué)段觀(guān)念中的“認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)自我”。綜合以上思考，提煉出本課所需要理解的文化觀(guān)念一“鳥(niǎo)的紋樣可以通過(guò)有規(guī)律的變化來(lái)表現(xiàn)特定的美感，表達(dá)自己的情感”。

2.情境還原：創(chuàng)設(shè)文化理解的場(chǎng)域

情境還原就是教師結(jié)合教材尋找與文化觀(guān)念適切的生活原型，把文化觀(guān)念表征化、具象化、初始化，從而建立起文化理解的場(chǎng)域。一個(gè)好的情境，至少要具備三個(gè)要素：背景、角色、任務(wù)。背景就是說(shuō)清學(xué)生在什么場(chǎng)景下學(xué)習(xí)，它明確了生產(chǎn)文化觀(guān)念的場(chǎng)景和條件，能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的價(jià)值和興趣；角色就是說(shuō)清學(xué)生在學(xué)習(xí)中是“誰(shuí)”，它明確了應(yīng)用文化觀(guān)念的身份和立場(chǎng)，能讓學(xué)生產(chǎn)生代入感，吸引學(xué)生投入到學(xué)習(xí)中；任務(wù)就是說(shuō)清學(xué)生要做什么，要做到什么樣，它明確了應(yīng)驗(yàn)文化觀(guān)念的成果和要求，其中隱含著文化觀(guān)念形成所需要的思維方法和關(guān)鍵步驟，也關(guān)系到學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度。

在美術(shù)學(xué)科中，文化理解的方式可以是文化研究、文化創(chuàng)作、文化評(píng)論等，據(jù)此，我們可以把文化觀(guān)念還原為以下三種情境。（1）研究類(lèi)情境，主要是通過(guò)比較不同審美取向的藝術(shù)作品，概括出文化符號(hào)的本質(zhì)和關(guān)鍵，形成以觀(guān)念為核心的文化視角。如，“博物館收藏了一批以鳥(niǎo)紋為題材的藝術(shù)品，它們各不相同。為了方便游客觀(guān)賞，作為博物館研究員的你們，需要研究這些鳥(niǎo)紋的外形、花紋、顏色，判斷其中的美感，分析其中的設(shè)計(jì)規(guī)律，并把研究結(jié)果作為此藝術(shù)品的介紹?！保?）創(chuàng)作類(lèi)情境，主要是通過(guò)創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或作品，活用相關(guān)技能，理解文化觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)意義。如，“博物館正在策劃以‘鳥(niǎo)’為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品展，目前已經(jīng)訂制了一批生活用品，作為設(shè)計(jì)師，現(xiàn)在需要你們?cè)谶@些生活用品上面設(shè)計(jì)鳥(niǎo)紋并展示?！保?）評(píng)論類(lèi)情境，就是調(diào)用文化觀(guān)念對(duì)同伴的學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)文化觀(guān)念的意義增值。如，“作為文創(chuàng)評(píng)審委員會(huì)的評(píng)審委員，請(qǐng)你結(jié)合設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，對(duì)他們的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)，并為入圍作品寫(xiě)一條推薦理由?！痹趯?shí)際教學(xué)中，可以串聯(lián)這三類(lèi)情境，構(gòu)成情境族，形成不斷進(jìn)階的文化理解場(chǎng)域。

3.審美探究：親歷文化理解的過(guò)程

審美探究就是學(xué)生根據(jù)特定的任務(wù)情境對(duì)藝術(shù)作品展開(kāi)一系列審美性的文化理解活動(dòng)，在任務(wù)活動(dòng)中建立起作品、作者和自我的關(guān)系的過(guò)程。從知識(shí)角度看，一方面，審美探究是文化觀(guān)念的運(yùn)用過(guò)程，學(xué)生在文化觀(guān)念的作用下探究藝術(shù)作品，完成學(xué)習(xí)任務(wù)；另一方面，審美探究是對(duì)文化觀(guān)念的領(lǐng)悟過(guò)程，學(xué)生在任務(wù)探究的過(guò)程中積累審美經(jīng)驗(yàn)，形成文化觀(guān)念。從行為角度看，審美探究通常與感知、情感、想象、創(chuàng)造等因素相結(jié)合，不僅需要對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析和推理，更需要把它視作有生命的個(gè)體，與之交往，產(chǎn)生共情，在共鳴中體味其意蘊(yùn)。

審美探究一般需要經(jīng)歷解構(gòu)作品、對(duì)話(huà)作者、體驗(yàn)意義三個(gè)理解階段。（1）解構(gòu)作品，就是圍繞“表現(xiàn)什么”“如何表現(xiàn)”感受藝術(shù)形象，解碼藝術(shù)語(yǔ)言，形成對(duì)可見(jiàn)符號(hào)及其內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)知。如研究鳥(niǎo)紋時(shí)，首先，引導(dǎo)學(xué)生整體感受“畫(huà)的是一只怎樣的鳥(niǎo)”，讓學(xué)生建立“華麗”“靈動(dòng)”“可愛(ài)”等審美直覺(jué)；接著，讓學(xué)生分析“鳥(niǎo)紋有什么特點(diǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)外形、花紋、顏色等的變化規(guī)律，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)紋的基本知識(shí)和設(shè)計(jì)技法，初步建立起形象、語(yǔ)言和審美傾向之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。（2）對(duì)話(huà)作者，就是圍繞“為何表現(xiàn)”解讀創(chuàng)作背景，探秘作者視域，闡釋內(nèi)容題材和形象語(yǔ)言背后的主觀(guān)意圖。如研究鳥(niǎo)紋時(shí)，可讓學(xué)生帶著“藝術(shù)家為什么喜愛(ài)畫(huà)鳥(niǎo)紋”的問(wèn)題閱讀相關(guān)知識(shí)卡，了解藝術(shù)家表現(xiàn)鳥(niǎo)是為了寄托吉祥之意；帶著“為什么不同的藝術(shù)家畫(huà)的鳥(niǎo)紋，樣子和方法都不一樣”的問(wèn)題比較真鳥(niǎo)照片和鳥(niǎo)紋作品，發(fā)現(xiàn)“不同的鳥(niǎo)有不同的美感”“不同時(shí)代的藝術(shù)家有不同的審美傾向”，從而理解“鳥(niǎo)紋就是通過(guò)有規(guī)律的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)特定的美感”。（3）體驗(yàn)意義，就是圍繞“有何意味”全身心地投人藝術(shù)活動(dòng)，在具身實(shí)踐和情感交往中把握藝術(shù)作品的精神。體驗(yàn)意義主要有三種類(lèi)型。一是角色體驗(yàn)，指模仿作品角色和作者身份，從多個(gè)視角體會(huì)作品蘊(yùn)含的意義，如探究齊白石的《荷塘蛙聲圖》時(shí)，可以讓學(xué)生模仿蛙的動(dòng)作、表情，從蛙的視角體會(huì)荷塘世界，還可以讓學(xué)生把自己想象成齊白石，演一演他看池塘?xí)r的樣子，從作者視角體會(huì)荷塘逸趣。二是語(yǔ)言體驗(yàn)，指模擬作者的藝術(shù)語(yǔ)言，體味藝術(shù)形象的生趣和作者的意圖，如探究《荷塘蛙聲圖》時(shí)，可以讓學(xué)生模擬齊白石的筆墨畫(huà)一畫(huà)荷塘、青蛙，想一想每一筆的用意，體味筆墨與形象表現(xiàn)、作者意圖的關(guān)聯(lián)。三是創(chuàng)作體驗(yàn)，指運(yùn)用藝術(shù)作品中的思想觀(guān)念解決真實(shí)問(wèn)題，在感受觀(guān)念價(jià)值的過(guò)程中認(rèn)同其意義，如在學(xué)生初識(shí)“筆墨可以表現(xiàn)事物，表達(dá)自己的感受”后，可以設(shè)計(jì)如下活動(dòng)：“學(xué)校的文創(chuàng)臺(tái)歷中少了小荷塘的身影，請(qǐng)你用齊白石的筆法為學(xué)校里的小荷塘畫(huà)像，并把它印在臺(tái)歷上”。學(xué)生通過(guò)創(chuàng)作活動(dòng)切實(shí)感受學(xué)習(xí)價(jià)值和自我價(jià)值，在解決問(wèn)題的過(guò)程中深度理解其觀(guān)念意義。

4.轉(zhuǎn)化觀(guān)念：建構(gòu)文化理解的意義

轉(zhuǎn)化觀(guān)念就是學(xué)生在審美探究的基礎(chǔ)上概括審美事實(shí)，反思審美活動(dòng)，形成具有理性?xún)?nèi)涵和個(gè)性色彩的審美圖式的過(guò)程。轉(zhuǎn)化觀(guān)念往往是與審美探究交織在一起的，需要教師考慮學(xué)生的審美心理和“前理解”水平，提供在形式和語(yǔ)言上具有不同代表性的優(yōu)秀作品，給予學(xué)生具體生動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，以此來(lái)幫助學(xué)生從零散的符號(hào)占有逐漸趨向經(jīng)驗(yàn)整合和意義內(nèi)化，從對(duì)作品的審美探究逐漸偏向?qū)ψ晕业姆此蓟貞?yīng)。

具體而言，轉(zhuǎn)化觀(guān)念的過(guò)程可以概括為三個(gè)“逐層轉(zhuǎn)化”：事物經(jīng)驗(yàn)化一經(jīng)驗(yàn)概念化—概念觀(guān)念化[13]。在美術(shù)教學(xué)中，事物經(jīng)驗(yàn)化就是感受藝術(shù)作品中一些規(guī)則性符號(hào)，并將其歸類(lèi)概括為某種認(rèn)知，如“鳥(niǎo)紋設(shè)計(jì)就是對(duì)鳥(niǎo)進(jìn)行裝飾”，鳥(niǎo)紋設(shè)計(jì)“可以夸張和改變鳥(niǎo)的外形”“可以添加點(diǎn)、線(xiàn)、面組成的花紋”“可以改變它的顏色”，這些都是學(xué)生欣賞作品后經(jīng)驗(yàn)化的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)概念化就是把一些具有共同特性的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，從中抽象出能統(tǒng)攝經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，如學(xué)生從“夸張變形”“添加花紋”“改變顏色”等經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和歸納出了設(shè)計(jì)鳥(niǎo)紋就是對(duì)鳥(niǎo)的造型進(jìn)行有規(guī)律的變化，并賦予此類(lèi)作品“鳥(niǎo)紋”的概念時(shí)，學(xué)生就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)概念化。概念觀(guān)念化就是在任務(wù)探究中主動(dòng)把概念與藝術(shù)作品的價(jià)值追求、自我的生命需求聯(lián)系起來(lái)，形成穩(wěn)定的審美圖式和深刻的審美思想，如在為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)鳥(niǎo)紋時(shí)，學(xué)生既要表現(xiàn)鳥(niǎo)本有的美感，又要考慮鳥(niǎo)紋的裝飾價(jià)值，還要適度表達(dá)自己的情感，由此，學(xué)生就會(huì)對(duì)抽象的概念進(jìn)行個(gè)性化闡釋?zhuān)纬捎幸饬x的觀(guān)念一“鳥(niǎo)的紋樣可以通過(guò)有規(guī)律的變化來(lái)表現(xiàn)特定的美感，表達(dá)自己的情感”。在實(shí)際教學(xué)中，這三層轉(zhuǎn)化既可以由表及里，層層遞進(jìn)，也可以視情況相機(jī)交融在一起。

文化是“人化”和“化人”的統(tǒng)一體，其中，“人化”是指文化是人改造世界后的結(jié)果，“化人”是指用這些改造世界后的結(jié)果來(lái)培養(yǎng)人[4]。文化理解就是讓學(xué)生親歷“人化”的同時(shí)自主實(shí)現(xiàn)“化人”，只有這樣，文化理解才能超越符號(hào)認(rèn)知，走向意義建構(gòu)。

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