基于敦煌藻井紋樣的兒童文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計(jì)研究

關(guān)鍵詞：紋樣；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；兒童文創(chuàng)；敘事性設(shè)計(jì)；敦煌石窟

引言

敦煌藻井紋樣歷史橫跨北朝至元多個(gè)朝代，是我國(guó)紋樣演變和藝術(shù)形式的寶庫(kù)，同時(shí)也是我國(guó)歷史的活化石。作為傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹，敦煌藻井紋樣不僅具有高度的藝術(shù)價(jià)值，還承載了豐富的文化、宗教和哲學(xué)內(nèi)涵。近年來(lái)，數(shù)字媒體技術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，圍繞文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)展的文創(chuàng)市集、文創(chuàng)周邊、文創(chuàng)綜藝等產(chǎn)業(yè)活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用熱潮。將傳統(tǒng)敦煌藻井圖案藝術(shù)與當(dāng)代人們的生活狀態(tài)相結(jié)合，將其以當(dāng)代視角解讀并表現(xiàn)出來(lái)，在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間構(gòu)筑橋梁，進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的傳承與活化[1]。

與此同時(shí)，新一代父母群體中高學(xué)歷高素質(zhì)人群比例不斷攀升，受益于消費(fèi)升級(jí)、二孩政策、家長(zhǎng)教育觀念的轉(zhuǎn)變等因素，具有教育功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)需求明顯增長(zhǎng)，尤其是在兒童文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域。兒童文創(chuàng)產(chǎn)品作為教育和娛樂(lè)的載體，具有傳遞文化知識(shí)、培養(yǎng)文化認(rèn)同的潛力。因此，探索如何通過(guò)敘事性設(shè)計(jì)將其應(yīng)用于兒童文創(chuàng)產(chǎn)品中，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳遞與創(chuàng)新表達(dá)和兒童深度體驗(yàn)有著重要意義。

一、理論基礎(chǔ)與分析

（一）敘事性設(shè)計(jì)

1. 敘事性設(shè)計(jì)概念：敘事性設(shè)計(jì)（Narrative Design）的概念起源于敘事學(xué)（Narratology）。敘事學(xué)（Narratology）是研究敘事結(jié)構(gòu)、敘事方式和敘事效果的學(xué)科。敘事性作為敘事作品中的一種內(nèi)在特質(zhì)，是吸引受眾、建立情感共鳴的關(guān)鍵。它將故事情節(jié)、角色塑造和互動(dòng)方式融入設(shè)計(jì)之中，使用戶能夠以情感和認(rèn)知方式參與其中，并通過(guò)產(chǎn)品敘事與互動(dòng)產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)和記憶。理解敘事性，從詞性解釋可知，其由名、動(dòng)、形容詞3 種組成，詞性會(huì)根據(jù)故事脈絡(luò)進(jìn)行組合，從而構(gòu)成敘事性作品的關(guān)鍵因素。而在設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品時(shí)，通常需要設(shè)計(jì)主題及設(shè)計(jì)脈絡(luò)的相互支撐，因此敘事性中的故事結(jié)構(gòu)起到了不可或缺的作用，其性質(zhì)支撐著設(shè)計(jì)理念[2]。因此，敘事性設(shè)計(jì)是一種賦予產(chǎn)品情感的設(shè)計(jì)方法，以產(chǎn)品為依托敘述故事主題，構(gòu)建故事情節(jié)，營(yíng)造敘事情感[3]，使用戶擁有多層次的體驗(yàn)感知。其通過(guò)故事化的方式，使產(chǎn)品、服務(wù)或空間設(shè)計(jì)具有情感吸引力和體驗(yàn)深度的設(shè)計(jì)方法。其強(qiáng)調(diào)將故事性和情境性融入設(shè)計(jì)中，以觸發(fā)使用者的情感共鳴和心理認(rèn)同，為用戶提供了更具個(gè)性化和記憶度的體驗(yàn)，使產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品不僅具有功能性，還富有意義和情感價(jià)值。

2. 敘事性設(shè)計(jì)模型：敘事性設(shè)計(jì)是以敘事學(xué)為理論指導(dǎo)的一種設(shè)計(jì)方法[4]。文學(xué)敘事中敘述者與受述者的敘事過(guò)程可以概括為“作者——敘事文本——讀者”，敘事文本作為呈現(xiàn)媒介承擔(dān)著敘事者的角色，作者的思想能否呈現(xiàn)、呈現(xiàn)效果完全取決敘事者的表現(xiàn)。而設(shè)計(jì)敘事中與之對(duì)應(yīng)的敘事過(guò)程則是“設(shè)計(jì)者——敘事內(nèi)容——用戶”。其中文創(chuàng)設(shè)計(jì)的“敘事者”是“事”與“人”關(guān)系構(gòu)建串的中間橋梁，設(shè)計(jì)者結(jié)合敘事性轉(zhuǎn)譯文化內(nèi)容為敘事內(nèi)容，圍繞用戶特征進(jìn)行設(shè)計(jì)敘事，將其呈現(xiàn)、表達(dá)和輸出給用戶。將上述分析推導(dǎo)進(jìn)行整合，我們可以得到一個(gè)粗略的文創(chuàng)設(shè)計(jì)主題下的敘事性設(shè)計(jì)模型，見(jiàn)圖1。

（二）兒童生理心理特點(diǎn)與敘事體驗(yàn)特點(diǎn)

本文選擇以6-15 歲的兒童群體為設(shè)計(jì)研究對(duì)象。兒童其生理心理特征與成人有較大差異，且不同年齡段兒童擁有不一樣的身心特征。本節(jié)將根據(jù)敦煌藻井藝術(shù)與文化特征，結(jié)合兒童生理心理相關(guān)發(fā)展理論，選擇對(duì)應(yīng)的兒童群體，并圍繞他們身心特征進(jìn)行對(duì)應(yīng)文創(chuàng)敘事設(shè)計(jì)特點(diǎn)分析。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，主要分為感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段4 個(gè)部分。其中，處于具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段的兒童由于具備一定的邏輯推理能力，能夠利用語(yǔ)言符號(hào)和圖像來(lái)表示物體，即能夠理解和建立不同事物之間的關(guān)聯(lián)性，并形成結(jié)論。但思維方式仍局限于具體事物和現(xiàn)實(shí)情境，因此需要對(duì)事物及其演變進(jìn)行一定程度的還原和解釋，才能幫助他們更好地理解文化內(nèi)涵。

同時(shí)，該階段的兒童開(kāi)始理解“守恒”概念，對(duì)于事物變化本質(zhì)理解更為準(zhǔn)確。

其次，維果茨基的社會(huì)文化理論認(rèn)為，兒童認(rèn)知是在社會(huì)互動(dòng)和文化背景影響下形成的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展主要通過(guò)與他人的互動(dòng)完成。即個(gè)體會(huì)從比自己更有經(jīng)驗(yàn)的人身上模仿、學(xué)習(xí)和吸收知識(shí)與技能。因而，構(gòu)建一個(gè)多人的互動(dòng)環(huán)境既能提升兒童的參與度，也能提升其模仿、學(xué)習(xí)和將外部經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自身技能的能力。此外。通過(guò)“最近發(fā)展區(qū)”的適度支持，兒童能夠掌握和理解更加復(fù)雜的知識(shí)，提升自己的認(rèn)知能力。即兒童在學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)時(shí)需要逐級(jí)引導(dǎo)，并通過(guò)引入“支持性引導(dǎo)”幫助他們理解復(fù)雜的內(nèi)容。

最后，埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論提出，兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷一系列的心理沖突，并在克服沖突中形成自我認(rèn)同感。因此，在兒童的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)過(guò)程中，可以通過(guò)改變環(huán)境、流程和形式等幫助兒童培養(yǎng)信息，提升他們的自主性，進(jìn)而促使他們持續(xù)學(xué)習(xí)與探索，提高參與度。

（三）敦煌藻井紋樣概述與主題提煉

敦煌藻井圖案最早可能是由建筑內(nèi)頂部構(gòu)件的穹隆狀天花發(fā)展演變而來(lái)，起到仿木建筑內(nèi)部場(chǎng)景的作用，同時(shí)展現(xiàn)出像木結(jié)構(gòu)建筑藻井那樣高遠(yuǎn)深邃的視覺(jué)效果[5]。同時(shí)，藻井紋樣受到中原文化、西域文化、佛教文化等多元文化的影響，表現(xiàn)出以下豐富的文化藝術(shù)特征。

抽象多元的宗教文化。敦煌藻井紋樣深受佛教文化的影響，其設(shè)計(jì)和構(gòu)圖往往蘊(yùn)含著豐富的宗教哲學(xué)意義。藻井中心常裝飾有蓮花、寶相花、飛天或佛像，這些元素象征著佛教中的宇宙中心和凈土世界。蓮花象征著佛教的清凈無(wú)染與智慧，代表宇宙秩序與和諧。藻井圖案的層層結(jié)構(gòu)，向內(nèi)收攏，象征了從外界的世俗世界逐步向內(nèi)心、向凈土靠近的過(guò)程。同時(shí)，藻井的循環(huán)對(duì)稱性和層層展開(kāi)的設(shè)計(jì)正是佛教輪回觀念中關(guān)于宇宙秩序與生命循環(huán)的視覺(jué)呈現(xiàn)，象征著生命的永恒與超越。

長(zhǎng)久的文化融合歷史。敦煌作為古代絲綢之路的樞紐，藻井紋樣表現(xiàn)出豐富的文化融合特征。首先是佛教藝術(shù)與中原文化的結(jié)合。佛教傳入中國(guó)后，與本土文化深度融合的現(xiàn)象，如藻井中常見(jiàn)的幾何圖案和寶相花設(shè)計(jì)與中原傳統(tǒng)建筑裝飾有著共通之處。其次，波斯、印度、希臘等外來(lái)文化的藝術(shù)風(fēng)格的傳播，尤其是花卉圖案、人物造型等元素的傳遞。這種文化融合不僅豐富了敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)形式，還展現(xiàn)了古代中國(guó)開(kāi)放包容的文化態(tài)度，象征著多元文明的交匯與共生。

融于生活的美學(xué)意識(shí)。敦煌藻井的對(duì)稱布局畫(huà)面設(shè)計(jì)給視覺(jué)上帶來(lái)平衡感，凸顯出美學(xué)上對(duì)于和諧、平衡的追求。線條流暢而精細(xì)，充滿韻律感，展示了高度的藝術(shù)技巧和審美追求。色彩上常用紅、藍(lán)、金等對(duì)比色和明亮色調(diào)。色彩搭配既通過(guò)對(duì)比增強(qiáng)視覺(jué)吸引力，又充滿象征意義。藍(lán)色常用于象征天空或佛教的“凈土”，紅色則表現(xiàn)莊嚴(yán)和神秘。圖案中大量使用花卉、祥云等細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出對(duì)細(xì)節(jié)的注重。紋樣不僅具有裝飾性，也象征著福瑞與吉祥，傳達(dá)出人民對(duì)美好生活的向往。

綜上所述，基于敘事設(shè)計(jì)概念和模型，針對(duì)兒童生理心理特點(diǎn)推導(dǎo)出6 ～ 15 歲兒童的敘事體驗(yàn)特點(diǎn)，并結(jié)合敦煌藻井紋樣藝術(shù)文化特征提出主題關(guān)聯(lián)、感官交互、結(jié)構(gòu)敘事和情境聯(lián)動(dòng)4 個(gè)兒童文創(chuàng)敘事性設(shè)計(jì)方法，見(jiàn)圖2。

二、兒童文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計(jì)方法

（一）主題關(guān)聯(lián)：建立聯(lián)想認(rèn)知渠道

兒童文創(chuàng)設(shè)計(jì)涵蓋了玩具、圖書(shū)、服飾、文具、家居等多個(gè)領(lǐng)域，主要通過(guò)實(shí)體產(chǎn)品進(jìn)行售賣與傳播。而產(chǎn)品的敘事性關(guān)注的是形式與意義之間的關(guān)系，即“物”與“事”之間的關(guān)系[6]。這在敘事性設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)為文化主題、元素與設(shè)計(jì)載體、元素的關(guān)聯(lián)。

在敘事性設(shè)計(jì)中，關(guān)聯(lián)性是決定敘事邏輯的關(guān)鍵[7]。選擇合適的敘事載體不僅能夠?qū)⑽幕黝}以更加生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給兒童，同時(shí)考慮到6 ～ 15 歲的兒童具備一定的邏輯推理、理解抽象概念等能力，選擇與文化主題特征相關(guān)聯(lián)的敘事載體或?qū)⑽幕黝}與敘事載體相融，能夠幫助兒童建立聯(lián)想、厘清思緒和把握文化主題，使得其在后續(xù)的產(chǎn)品使用過(guò)程中操作更為順暢，提高其積極性。其次，關(guān)聯(lián)性敘事的體現(xiàn)是把各種片段聯(lián)系起來(lái)，緊密關(guān)聯(lián)形成一組故事，用戶在使用產(chǎn)品時(shí)可以感受到逐漸發(fā)展的時(shí)間，并進(jìn)一步聯(lián)想和感知空間情景，從而參與其中使產(chǎn)品體驗(yàn)不斷的清晰深刻最終形成情感的共鳴[8]。因此，將文化元素與設(shè)計(jì)元素進(jìn)行符號(hào)、形象和形態(tài)等關(guān)聯(lián)，能夠進(jìn)一步提高兒童在文化認(rèn)知過(guò)程中聯(lián)想的準(zhǔn)確性和邏輯性，為后續(xù)的完整敘事與體驗(yàn)打下基礎(chǔ)。

（二）感官交互：實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)引導(dǎo)與主動(dòng)參與

感官交互強(qiáng)調(diào)提升了兒童的參與感，使其獲得沉浸式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。兒童文創(chuàng)考慮到兒童的學(xué)習(xí)意志和專注力，需要通過(guò)引導(dǎo)、互動(dòng)讓兒童逐步進(jìn)入故事情境，使其從單純的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)化為主動(dòng)參與。這種方法主要通過(guò)從視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)3 個(gè)方面的感官引導(dǎo)入手。觸覺(jué)方面可以通過(guò)材質(zhì)應(yīng)用和手工行為來(lái)增強(qiáng)兒童觸覺(jué)體驗(yàn)。例如，在物體表面使用立體紋理或者特別材料來(lái)模擬主題文化元素的質(zhì)感，或是讓兒童通過(guò)拓印藻井紋樣或是借助道具模仿相關(guān)行為，增強(qiáng)文化體驗(yàn)的真實(shí)感。視覺(jué)方面則可以運(yùn)用主題文化相關(guān)顏色和圖案進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，吸引兒童注意，以視覺(jué)線索觸發(fā)好奇與理解。聽(tīng)覺(jué)方面可以在一些數(shù)字或電子產(chǎn)品中結(jié)合音樂(lè)或傳統(tǒng)故事旁白，通過(guò)配樂(lè)或背景音增強(qiáng)和提升文化氛圍。其次，在互動(dòng)流程中通過(guò)實(shí)時(shí)變化與反饋的動(dòng)態(tài)交互設(shè)計(jì)進(jìn)一步維持兒童的積極性，引導(dǎo)兒童逐步走向更深層次的文化內(nèi)容體驗(yàn)和互動(dòng)，形成更完整的文化認(rèn)知。因此，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中可以設(shè)計(jì)具有即時(shí)反饋效果的小任務(wù)或游戲情節(jié)，讓兒童通過(guò)簡(jiǎn)單操作可以設(shè)計(jì)，并在完成任務(wù)后提供即時(shí)反饋，如亮燈、聲音或虛擬角色的反應(yīng)等。

（三）結(jié)構(gòu)敘事：適應(yīng)兒童認(rèn)知節(jié)奏

結(jié)構(gòu)敘事旨在通過(guò)故事框架的設(shè)計(jì)，讓兒童能跟隨情節(jié)逐步發(fā)展，維持認(rèn)知興趣并形成較為完善的認(rèn)知體驗(yàn)。這種方式可以通過(guò)結(jié)構(gòu)化的敘事安排控制節(jié)奏，通過(guò)控制情緒體驗(yàn)，將兒童引導(dǎo)至不同的情境和體驗(yàn)層次。結(jié)構(gòu)化敘事框架的構(gòu)建在故事敘事過(guò)程中可以將故事內(nèi)容劃分為不同層次或階段，幫助兒童理解敘事的邏輯。這種結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)能讓兒童明確每個(gè)階段的主題和任務(wù)，為后續(xù)節(jié)奏設(shè)置提供基礎(chǔ)。同時(shí)將產(chǎn)品的互動(dòng)設(shè)計(jì)分解成相互獨(dú)立又前后呼應(yīng)的小任務(wù)。任務(wù)模塊化的設(shè)計(jì)既讓故事有層次感，也能讓兒童感受到情節(jié)的遞進(jìn)性。其次通過(guò)不同階段的互動(dòng)設(shè)置引導(dǎo)和改變情感基調(diào)，主要是從時(shí)間控制、難度控制、互動(dòng)層級(jí)3 個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。時(shí)間上可以通過(guò)設(shè)置特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)或任務(wù)完成時(shí)間，短時(shí)互動(dòng)帶來(lái)緊張感，較長(zhǎng)時(shí)互動(dòng)則讓兒童深入體驗(yàn)，在節(jié)奏緩急間形成更豐富的情感體驗(yàn)。難度控制和互動(dòng)操作上設(shè)置多級(jí)互動(dòng)情境，逐漸增加任務(wù)的復(fù)雜性和頻率，使兒童在不同節(jié)奏的引導(dǎo)下，體驗(yàn)各種不一樣的情緒感覺(jué)，逐步累積情緒獲得高峰體驗(yàn)。

（四）情境聯(lián)動(dòng)：記憶沉淀

情境是設(shè)計(jì)師在敘述產(chǎn)品時(shí)為描述特定的氛圍而營(yíng)造出的具有情感的情形和環(huán)境[9]。這一方法關(guān)注將虛擬情境轉(zhuǎn)化為兒童的真實(shí)體驗(yàn)，進(jìn)而激發(fā)他們的想象力、情感共鳴。情境聯(lián)動(dòng)主要通過(guò)場(chǎng)景、角色、物件等營(yíng)造故事情境的營(yíng)造和互動(dòng)進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)知和升級(jí)體驗(yàn)。例如繪本產(chǎn)品可以借助平面設(shè)計(jì)或者立體設(shè)計(jì)重現(xiàn)主題文化背景，將具體的生活場(chǎng)景、故事背景具象化，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)的全面調(diào)動(dòng)，讓他們“置身”于古代敦煌的氛圍中，激發(fā)對(duì)紋樣背后故事的興趣，這種沉浸式環(huán)境能夠幫助兒童在互動(dòng)中形成一定的感官記憶。其次，文化本身的構(gòu)建并不是由單一孤立的元素所組成的，而是需要多角度立體式全方位地搭建和塑造[10]。在情境中加入情境觸發(fā)機(jī)制，將其與對(duì)應(yīng)文化內(nèi)容或內(nèi)涵進(jìn)行聯(lián)動(dòng)。例如，通過(guò)觸摸或點(diǎn)擊特定元素，觸發(fā)相應(yīng)片段講解，這類體驗(yàn)將動(dòng)手操作與文化內(nèi)容結(jié)合，增進(jìn)兒童對(duì)文化細(xì)節(jié)的關(guān)注，從而形成記憶強(qiáng)化。只有當(dāng)事件沉淀為記憶，發(fā)展成為值得分享的故事，才能真正意義上完成體驗(yàn)的建構(gòu)，為一段特殊的經(jīng)歷畫(huà)上句號(hào)[11]。而文創(chuàng)設(shè)計(jì)的使用作為一次事件，借助深入的情境設(shè)計(jì)完成與文化意象和文化價(jià)值的強(qiáng)化與輸出，能幫助兒童從內(nèi)容、情感、認(rèn)知、意義進(jìn)一步完成記憶沉淀。這一機(jī)制為兒童提供了一種有形的“記憶沉淀”，有助于他們從視覺(jué)、體驗(yàn)到認(rèn)知的多層次記憶強(qiáng)化。

三、基于敘事性設(shè)計(jì)的敦煌藻井紋樣兒童文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）文創(chuàng)載體選擇與形式設(shè)計(jì)：策略游戲選擇與流程設(shè)計(jì)

結(jié)合6-15 歲兒童的認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)交往特征，本文設(shè)計(jì)實(shí)踐以敦煌藻井紋樣為主題，以地圖探索的游戲模式為依托，將敦煌藻井紋樣通過(guò)多人寶藏地圖探索游戲形式進(jìn)行設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。游戲流程設(shè)置一條探索主線和經(jīng)營(yíng)支線，玩家需要通過(guò)地圖走步探險(xiǎn)，經(jīng)歷紋樣主題探險(xiǎn)故事，逐步收集紋樣碎片，并完成對(duì)應(yīng)的任務(wù)安排合成碎片獲得完整的紋樣圖案。同時(shí)設(shè)置每個(gè)玩家的對(duì)應(yīng)的店鋪經(jīng)營(yíng)支線，支線中獲得各種道具的隨機(jī)性機(jī)制可以豐富玩家體驗(yàn)，增強(qiáng)游戲敘事的趣味性。完整游戲流程設(shè)計(jì)。多位玩家參與的路線選擇、道具使用，任務(wù)失敗或成功能夠?qū)е虏煌墓适逻M(jìn)程和玩家互動(dòng)氛圍，也能進(jìn)一步提升文化學(xué)習(xí)效果。

（二）產(chǎn)品感官交互與引導(dǎo)設(shè)計(jì)：紋樣元素提取與IP 形象設(shè)計(jì)

在感官交互與引導(dǎo)方面，本次設(shè)計(jì)實(shí)踐主要通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多感官的協(xié)調(diào)刺激，因此本次設(shè)計(jì)從不同階段的紋樣中選取具有代表性、結(jié)構(gòu)完整的圖案。將復(fù)雜的紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化、抽象化，提取核心的幾何元素或線條，搭配其特征色彩，使其更適合現(xiàn)代產(chǎn)品的表達(dá)，見(jiàn)表1。其次，將藻井中的蓮花紋通過(guò)簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)和組合，抽象為擬人化的守護(hù)精靈形象，并以走步手辦的形式呈現(xiàn)（見(jiàn)圖3），玩家在每完成階段探索時(shí)將獲取新的手辦形象繼續(xù)探索。形象的變化是故事發(fā)展階段的反映，同時(shí)也是紋樣演變階段的象征，這種將其行為與文化意義相結(jié)合的變化設(shè)計(jì)呈現(xiàn)能夠不斷提醒、暗示兒童，幫助兒童逐步理解游戲背后的文化內(nèi)涵。同時(shí)，通過(guò)配色優(yōu)化，使用兒童喜愛(ài)的柔和色調(diào)，例如明亮的黃色、藍(lán)色，與文化傳統(tǒng)色彩融合。

（三）游戲敘事層級(jí)與體驗(yàn)設(shè)計(jì)：故事內(nèi)容安排與探索地圖設(shè)計(jì)

游戲敘事層級(jí)是塑造玩家沉浸感的重要基礎(chǔ)。因此游戲中通過(guò)玩家協(xié)助IP 形象修復(fù)失傳紋樣主線任務(wù)和西域店鋪經(jīng)營(yíng)支線的多線敘事模式，以藻井歷史與文化的核心故事為引導(dǎo)，貫穿整個(gè)游戲流程，對(duì)紋樣歷史與文化進(jìn)行深入闡釋。在主線設(shè)計(jì)中以第一階段為例，將故事進(jìn)程分為貫通西域、開(kāi)窟禮佛、洞窟修建、隋朝新章4 個(gè)層級(jí)闡釋敦煌藻井紋樣的來(lái)龍去脈，見(jiàn)表2。地圖層次結(jié)構(gòu)為按照故事4 個(gè)章節(jié)設(shè)置了4 條終點(diǎn)線路，并在路線上設(shè)置了章節(jié)圖標(biāo)和顏色區(qū)分進(jìn)行視覺(jué)引導(dǎo)，在地圖特定位置設(shè)計(jì)任務(wù)符號(hào)以觸發(fā)劇情，如在步數(shù)行走后停留在有黃色、紅色、綠色骰子標(biāo)志的位置，需要進(jìn)行對(duì)應(yīng)的道具使用、劇情應(yīng)對(duì)、隨機(jī)獎(jiǎng)勵(lì)等。地圖設(shè)計(jì)還應(yīng)用了藻井經(jīng)典顏色搭配，并結(jié)合敦煌藻井紋樣不斷“演變發(fā)展”的文化意象和紋樣“彎曲柔和”的藝術(shù)特征，用圓框和矩形對(duì)進(jìn)行地圖版面設(shè)計(jì)，在敘事體驗(yàn)上幫助兒童對(duì)藻井圖案結(jié)構(gòu)進(jìn)行視覺(jué)聯(lián)想與感知，豐富敘事維度并提升游戲深度，見(jiàn)圖4。

（四）文化情境營(yíng)造與記憶構(gòu)建：歷史元素融入與周邊設(shè)計(jì)

通過(guò)對(duì)歷史元素的提取和應(yīng)用，營(yíng)造文化氛圍，可以增強(qiáng)玩家的沉浸感與文化體驗(yàn)。因此，在除了基礎(chǔ)的游戲地圖與角色設(shè)計(jì)之外，本次產(chǎn)品實(shí)踐還對(duì)游戲輔助道具和周邊進(jìn)行了設(shè)計(jì)，在文化物件收集方面，設(shè)計(jì)具有質(zhì)感的紋樣碎片道具，引導(dǎo)他們關(guān)注細(xì)節(jié)紋樣并理解文化意義。同時(shí)將文化歷史元素融入游戲支線道具中，設(shè)計(jì)了戰(zhàn)亂平定和店鋪經(jīng)營(yíng)的對(duì)應(yīng)道具卡，將道具設(shè)計(jì)與任務(wù)場(chǎng)景結(jié)合，設(shè)計(jì)在特定位置蓋章解鎖新場(chǎng)景的藻井紋樣印章以及紋樣的相關(guān)周邊，賦予文化元素持續(xù)性的互動(dòng)價(jià)值，讓玩家在后續(xù)游戲體驗(yàn)中多次接觸，將文化意象固化為可回憶的故事片段并深化記憶。最后將紋樣元素融入產(chǎn)品的觸覺(jué)反饋中，在紋樣碎片道具設(shè)計(jì)中利用凸起的紋理設(shè)計(jì)，讓用戶在觸摸時(shí)能夠“感受”文化圖案的細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)的文化傳遞性與用戶參與性，見(jiàn)圖5。

結(jié)論

敦煌藻井紋樣作為中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，其精美的圖案承載了豐富的宗教、哲學(xué)和美學(xué)意蘊(yùn)，具有獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)力和文化象征意義。通過(guò)寓教于樂(lè)的文創(chuàng)產(chǎn)品，兒童在接觸敦煌文化的同時(shí)，也獲得了審美、認(rèn)知、創(chuàng)造力等多方面的培養(yǎng)。同時(shí)，借助敘事性設(shè)計(jì)將其通過(guò)兒童文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)行表達(dá)與呈現(xiàn)，不僅有助于傳統(tǒng)文化的傳承，而且能夠進(jìn)一步挖掘和滿足兒童群體對(duì)于傳統(tǒng)文化題材創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的需求，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播提供了新的路徑。