唐代團(tuán)花紋樣在女性婚鞋設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

關(guān)鍵詞：唐代團(tuán)花紋；婚鞋文化；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵；設(shè)計(jì)策略

引言

唐代團(tuán)花紋作為中國古代裝飾藝術(shù)的重要組成部分，以其精美的構(gòu)圖、豐富的象征意義和獨(dú)特的審美價(jià)值，成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的瑰寶。其圓形或近似圓形的圖案通常由多個(gè)對(duì)稱的元素構(gòu)成，象征著圓滿、吉祥與和諧，這些美好的寓意使團(tuán)花紋在中國傳統(tǒng)婚嫁文化中占據(jù)了重要地位。

在中國傳統(tǒng)文化中，婚嫁被視為人生大事之一，而婚鞋作為新娘的重要服飾之一，承載著美好的祝福與期望。唐代團(tuán)花紋所蘊(yùn)含的吉祥寓意與婚嫁文化的內(nèi)在需求相契合，使得這一傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代婚鞋設(shè)計(jì)中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。近年來，隨著消費(fèi)者審美觀念的變化以及對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的增長(zhǎng)，越來越多的設(shè)計(jì)師開始嘗試將傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代鞋服設(shè)計(jì)之中，旨在通過這種方式傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，盡管已有不少成功案例出現(xiàn)，但如何更加有效地結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出既符合時(shí)代潮流，又能體現(xiàn)文化底蘊(yùn)的作品仍然是一個(gè)值得深入探討的話題。本文旨在通過對(duì)唐代團(tuán)花紋樣的深入剖析，探索其在現(xiàn)代婚鞋產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用路徑。

一、唐代團(tuán)花紋概述與藝術(shù)特征分析

（一）唐代團(tuán)花紋概述

團(tuán)花紋作為一種歷史悠久的裝飾紋樣，其雛形可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶旋紋（見圖1）。隨著時(shí)間的推移，團(tuán)花紋逐漸發(fā)展成為以“窠”結(jié)構(gòu)圖案的方式呈現(xiàn)，也被稱為“團(tuán)窠”。團(tuán)花紋樣以圓形為基本結(jié)構(gòu)，通常由放射狀或旋轉(zhuǎn)的圓形圖案組成，這種圖案結(jié)構(gòu)不僅在視覺上給人以平衡和諧之感，而且在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)了整體性和統(tǒng)一性，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的圓融、和諧等哲學(xué)思想。正如北宋詩人蘇軾在《水調(diào)歌頭》中所寫，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！边@里的“月圓”象征團(tuán)圓和相聚，與團(tuán)花紋的文化內(nèi)涵相契合，反映了中國人對(duì)圓滿的追求[1]。

絲綢之路的暢通將中亞和西亞的圖案風(fēng)格引入中國，特別是聯(lián)珠紋的傳入對(duì)團(tuán)花紋的構(gòu)圖和裝飾風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。相比北朝和隋朝，唐代團(tuán)花裝飾紋樣的單體造型和布局特點(diǎn)都由西域化逐漸扭轉(zhuǎn)為全面的東方化，其中心的紋樣不再是單獨(dú)排列的鳥獸，而是開始呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)形制的對(duì)稱，配合從自然中汲取靈感所創(chuàng)作的各種花卉紋樣。在這個(gè)過程中，裝飾紋樣逐漸脫離了宗教符號(hào)的指向性，人們更加關(guān)注紋樣純粹的視覺效果，裝飾紋樣的本土化、去內(nèi)涵化發(fā)展為紋樣演變的趨勢(shì)之一[2]。唐代團(tuán)花紋通過吸收外來文化并結(jié)合本土傳統(tǒng)，經(jīng)歷了從寫實(shí)到公式化的漫長(zhǎng)道路，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，反映了唐代社會(huì)的繁榮與多元文化交融的特點(diǎn)。

（二）唐代團(tuán)花紋的藝術(shù)特征分析

唐代團(tuán)花紋以造型飽滿、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)而著稱，其紋樣構(gòu)成多以花卉、植物和動(dòng)物為基礎(chǔ)，經(jīng)過抽象處理后呈現(xiàn)獨(dú)特的美感，反映出唐代人們對(duì)自然和生命的崇敬與熱愛。在藝術(shù)特點(diǎn)上，團(tuán)花紋樣具有均衡對(duì)稱、細(xì)節(jié)精致、圖案豐富等特征，這不僅為其在服飾和工藝品上的應(yīng)用中增添了更多的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，也使得其在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。

1. 造型特征

團(tuán)花紋樣造型的演變從初唐至晚唐，經(jīng)歷了一系列風(fēng)格與元素上的轉(zhuǎn)變（見表1）。在此過程中，紋樣設(shè)計(jì)逐漸由簡(jiǎn)單的蓮花和忍冬紋圖案結(jié)合形成的側(cè)卷瓣蓮花單一造型，發(fā)展為包括如意云頭紋、石榴紋、牡丹、茶花等在內(nèi)的多元組合，并最終在唐代后期演變?yōu)橐圆杌ê驮祁^紋為主要特征的固定模式[3]。初唐時(shí)期的團(tuán)花紋樣相對(duì)簡(jiǎn)單，主要由幾何圖形和基本的聯(lián)珠紋構(gòu)成，仍沿用和模仿西域和隋代的裝飾風(fēng)格。盛唐是團(tuán)花紋樣發(fā)展的高峰期，這一時(shí)期的紋樣元素變得復(fù)雜且層次豐富，開始廣泛使用牡丹、茶花等本土花卉作為裝飾主題，完全脫離了西域原始裝飾的特點(diǎn)，形成了典型的中原花瓣造型和組織方式。

由于政治環(huán)境的影響，中唐時(shí)期之后的團(tuán)花紋樣的設(shè)計(jì)趨向于簡(jiǎn)化。茶花和云頭紋成為這一時(shí)期的標(biāo)志性元素，并一直延續(xù)至晚唐。相較于前兩個(gè)階段，晚唐的團(tuán)花紋樣雖然減少了某些具體的裝飾成分，但在總體構(gòu)圖上更加繁復(fù)精巧，色彩搭配也更為多樣化，整體的藝術(shù)表現(xiàn)力并未減弱。

2. 結(jié)構(gòu)特征

唐代團(tuán)花紋樣的結(jié)構(gòu)演變是一個(gè)由簡(jiǎn)及繁，再回歸簡(jiǎn)潔的自然變化過程。紋樣基于中心發(fā)射的基本框架，以一個(gè)中心點(diǎn)為原點(diǎn)向外擴(kuò)展，形成各種規(guī)律性的形態(tài)結(jié)構(gòu)。初唐至盛唐，團(tuán)花紋樣由最原始的4 瓣十字結(jié)構(gòu)的標(biāo)志特征，逐漸發(fā)展成十字與米字并存的8 瓣結(jié)構(gòu)，整體布局也由松散隨意演化為密集復(fù)雜，構(gòu)圖疏密得當(dāng)，呈現(xiàn)出明顯的空間秩序感[4]。到了中晚唐時(shí)期，團(tuán)花紋樣更傾向于6 等分中心對(duì)稱的設(shè)計(jì)，這種結(jié)構(gòu)不僅增強(qiáng)了圖案的對(duì)稱性，還提升了視覺上的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)感。相比于傳統(tǒng)端莊大氣的十字結(jié)構(gòu)，6 等分結(jié)構(gòu)顯得更加靈活多變。無論是4 瓣、8 瓣，還是6 等分結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的對(duì)稱原則，講究均衡和諧，對(duì)應(yīng)著古人對(duì)宇宙自然規(guī)律的理解和哲學(xué)思考。

通過搜集唐代團(tuán)花素材并進(jìn)行總結(jié)歸納，可以發(fā)現(xiàn)其常見的規(guī)律性結(jié)構(gòu)（見表2），大致可分為兩種類型：一種是由一種或多種基本紋樣單元通過對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)和發(fā)射等操作直接構(gòu)成的圖案，呈現(xiàn)出中心對(duì)稱的效果。這種對(duì)稱不僅在視覺上給人以動(dòng)靜結(jié)合的感受，還反映了中國古代哲學(xué)中的陰陽平衡觀念。另一種是以某一獨(dú)立紋樣為中心，其他紋樣單元通過對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)及發(fā)射等方式環(huán)繞在四周的結(jié)構(gòu)。如唐代錦袖寶花紋綾袍的團(tuán)花紋樣中，中心團(tuán)花作為焦點(diǎn)，外圍紋樣圍繞其展開，形成了一種向心性的布局，突顯了中心的重要性（見圖2）。這種富有層次的設(shè)計(jì)不僅使圖案更加豐富多樣，還增強(qiáng)了圖案的立體感和空間感。團(tuán)花結(jié)構(gòu)的變化不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美和文化發(fā)展，也為后世提供了豐富的藝術(shù)靈感。

3. 色彩特征

唐代裝飾藝術(shù)在色彩運(yùn)用上極具特色，大量使用對(duì)比色、互補(bǔ)色及暈染、疊染等技巧，注重均衡、韻律、疏密有致和節(jié)奏感，最終通過平面化的色塊組合達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。

唐代裝飾紋樣的用色主要基于“五色”配色體系，即青、赤、黃、白、黑。在現(xiàn)存的唐代壁畫及紡織品中，常見以石青、土紅為主體色，其余色彩平均分布的搭配，這樣的配色方案使得圖像顯得尤為鮮明且生動(dòng)。關(guān)于色彩使用上的演變，唐代各個(gè)階段呈現(xiàn)出明顯的差異性和統(tǒng)一性。初唐時(shí)期的裝飾用色較為淡雅，色彩層次清晰，給人以簡(jiǎn)潔明亮之感；盛唐是團(tuán)花紋樣用色最為絢爛的時(shí)期，此時(shí)唐朝國力強(qiáng)盛，社會(huì)形態(tài)自由開放，用色更偏好強(qiáng)烈、飽滿的對(duì)比和互補(bǔ)色，層層疊加形成濃郁的視覺沖擊力；而進(jìn)入盛唐后期和中唐后，藝術(shù)表達(dá)逐漸由濃艷繁重轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍滤匮?，不再像前期那樣疊暈繁密，盛大輝煌，給人清新愉快的感覺[5]。晚唐由于社會(huì)審美的變化和時(shí)局的動(dòng)蕩，紋樣轉(zhuǎn)向了較為柔和清淡的冷色調(diào)，采用更多鄰近色進(jìn)行搭配，藍(lán)、綠、紫色系的應(yīng)用增多。無論哪個(gè)時(shí)期、哪種色系，團(tuán)花圖案都通過面積對(duì)比和降低純度的方法，始終保持整體色彩和諧統(tǒng)一。

4. 圖案元素

唐代團(tuán)花紋主要包括聯(lián)珠團(tuán)窠紋、花卉植物團(tuán)窠紋和動(dòng)物團(tuán)窠紋3 種樣式。聯(lián)珠紋在融入中國傳統(tǒng)審美后，其通常由連續(xù)的球形或圓珠排列成規(guī)律的幾何形狀，如套環(huán)、對(duì)波、交波等，內(nèi)部填充動(dòng)物、植物等圖案，呈現(xiàn)出對(duì)稱有序和層次分明的放射狀結(jié)構(gòu)，富有和諧穩(wěn)定的視覺美感[6]。

花卉植物團(tuán)窠紋主要分為纏枝花紋和寶相花紋。纏枝紋樣是一種以卷草和藤蔓植物為基礎(chǔ)提煉而成的傳統(tǒng)吉祥紋飾。其結(jié)構(gòu)變化多端，曲線舒展回轉(zhuǎn)，氣勢(shì)如行云流水，被賦予多福多壽、長(zhǎng)壽綿延的吉祥寓意，因此又被稱為“萬壽藤”，在唐代的織錦和金銀器皿中均有廣泛應(yīng)用。寶相花紋是唐代裝飾藝術(shù)中的標(biāo)志性紋樣，是一種模式化綜合花卉圖形。它通過對(duì)多種花卉特征的集中提煉和重構(gòu)，集眾美于一體，是一種抽象的、理想化的紋樣[7]。其藝術(shù)形式美與吉祥富貴、幸福圓滿的寓意緊密結(jié)合，反映了中國文化從多元兼容向文化內(nèi)斂的轉(zhuǎn)變。

動(dòng)物團(tuán)窠紋在唐代早期和晚期均有興起，在卷草環(huán)中以對(duì)稱或旋轉(zhuǎn)式“喜相逢”結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)首尾相接回旋排列的鳳鳥、飛天、化佛、獅子、鹿等瑞獸，組成自由舒卷、生動(dòng)活潑的裝飾紋樣，這點(diǎn)在現(xiàn)存的敦煌莫高窟壁畫和唐代織錦中得到大量展現(xiàn)。

二、婚鞋文化概述與婚鞋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）婚鞋文化概述

婚鞋作為婚禮儀式中的重要組成部分，不僅承載著新人對(duì)美好生活的向往和祝福，還深刻反映了特定文化背景下的傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)價(jià)值觀。婚鞋文化在世界各地有著不同的表現(xiàn)形式，但其核心意義在于象征婚姻的美滿與幸福?；樾鳛榛榧藜槲?，不僅具有喜慶和幸運(yùn)的寓意，還包含著夫妻和諧、性和生殖的象征?！靶迸c“諧”諧音，寓意夫妻之間和諧美滿[8]?！吨芤住分幸灿袑⑿鳛榛榕洮F(xiàn)象的導(dǎo)引和借喻的記載?；樾粌H僅是一種物質(zhì)上的裝飾，更是一種情感的寄托和表達(dá)。它通過各種形式和細(xì)節(jié)，傳遞出對(duì)婚姻的美好祝愿和對(duì)家庭和諧的追求?；樾粌H是新人步入婚姻殿堂的重要標(biāo)志，也是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重要載體。

（二）婚鞋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品是將審美性、功能性和文化內(nèi)涵三者有機(jī)結(jié)合的新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品[9]。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們通過將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出符合時(shí)代精神和具有文化價(jià)值的產(chǎn)品。TATA 品牌與阿壩州文旅局及羌繡非遺傳承工作室合作推出了“云彩花羌”系列婚鞋（見圖3），設(shè)計(jì)靈感源于羌族精致繁復(fù)的羌繡云肩婚服，將羌繡與民族美學(xué)融入鞋履設(shè)計(jì)，進(jìn)行全新性現(xiàn)代演繹。但在目前的婚鞋文創(chuàng)設(shè)計(jì)市場(chǎng)上，這樣的融合并不普遍且效果有限，婚鞋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在諸多問題。

傳統(tǒng)文化是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的靈魂，但在實(shí)際設(shè)計(jì)中，很多婚鞋產(chǎn)品的外觀裝飾設(shè)計(jì)并未采用中國傳統(tǒng)裝飾圖案作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。許多設(shè)計(jì)僅僅是對(duì)裝飾紋樣的挪用或堆砌，不僅元素使用單一、設(shè)計(jì)思維固化，而且毫無個(gè)性，導(dǎo)致設(shè)計(jì)既不能合理傳達(dá)出傳統(tǒng)文化深厚的文化內(nèi)涵，又不易獲得普通大眾的情感認(rèn)同，還容易造成消費(fèi)者的審美疲勞與失望[10]。

三、唐代團(tuán)花紋在婚鞋文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用策略

近年來，中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)增大，文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，為文化傳播提供了新的途徑，成功激發(fā)了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛。唐代團(tuán)花紋對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的啟發(fā)在于其文化寓意的吉祥性、圖案元素的多樣性、色彩運(yùn)用的靈感、視覺語言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化以及在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。這些啟發(fā)可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的資源和靈感來源，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新。在婚鞋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以通過以下幾種方式對(duì)唐代團(tuán)花紋進(jìn)行再設(shè)計(jì)：

（一）符號(hào)語義解析與傳達(dá)

文創(chuàng)產(chǎn)品不能“只得其形，而忽其意”，而是要形意結(jié)合，基于受眾的美學(xué)熏陶不能僅浮于表面[11]。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一種轉(zhuǎn)譯文化內(nèi)涵元素和展現(xiàn)設(shè)計(jì)師創(chuàng)意思維的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，相較于其他種類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其最與眾不同之處在于賦予了產(chǎn)品豐富的文化符號(hào)屬性與特質(zhì)[12]。其核心理念在于將文化創(chuàng)意與創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，打造出“文”與“質(zhì)”兼具的產(chǎn)品。這種設(shè)計(jì)理念不單單注重產(chǎn)品的外觀和功能，更強(qiáng)調(diào)通過產(chǎn)品傳達(dá)文化和情感，讓消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中感受到文化的魅力和創(chuàng)意的靈感。

唐代團(tuán)花紋作為一種具有強(qiáng)烈審美意蘊(yùn)的典型裝飾紋樣，其文化內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在構(gòu)圖格局和色彩運(yùn)用中，還蘊(yùn)含于豐富多樣的圖案素材之中。這些圖案素材既包括對(duì)自然界動(dòng)植物的具象描繪，又涵蓋了通過想象、演化和變形創(chuàng)造的非客觀存在的符號(hào)。團(tuán)花紋樣綜合運(yùn)用具象、抽象、融合、象征、諧音和寓意等多元手法，生動(dòng)展現(xiàn)了吉祥寓意、文化融合、審美特征、社會(huì)宗教功能以及象征團(tuán)圓等多個(gè)層面，充分體現(xiàn)了唐代文化的多元性與包容性，蘊(yùn)含著豐富的語義內(nèi)涵。依據(jù)符號(hào)學(xué)的語義分析，按照唐代團(tuán)花紋的圖案形式和象征意義，將團(tuán)花常見的紋樣題材類型歸為3 類：植物紋、動(dòng)物紋、幾何紋類，三者并駕齊驅(qū)（見表3）。在婚鞋產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用唐代團(tuán)花紋樣時(shí)，可以通過收集并分析相關(guān)實(shí)例，篩選出符合婚嫁主題的文化符號(hào)進(jìn)行語義解析。探究團(tuán)花紋樣的顯性與隱性語義符碼、挖掘團(tuán)花紋樣的歷史文化內(nèi)涵、提煉出具有代表性的紋樣作為文化基因符號(hào)，通過紋樣的故事性和文化內(nèi)涵，引發(fā)用戶的共鳴，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值和認(rèn)同感。

（二）圖案元素提煉與重構(gòu)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中，為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美，傳統(tǒng)紋樣的提取通常采用簡(jiǎn)化法和重構(gòu)法，將具象化的文化元素進(jìn)行抽象化提煉，保留其核心元素與特征，結(jié)合產(chǎn)品的功能及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行重構(gòu)創(chuàng)新。例如，在壯錦紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過對(duì)經(jīng)典形態(tài)的壯錦紋樣進(jìn)行提取、簡(jiǎn)化、重組、概括等手法加工，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品多樣化的形式表達(dá)[13]。同理，在進(jìn)行基于唐代團(tuán)花紋的婚鞋裝飾圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，可以運(yùn)用形狀文法對(duì)團(tuán)花紋樣基元進(jìn)行衍生性轉(zhuǎn)化，以生成豐富的紋樣創(chuàng)新方案。形狀文法（shape grammar）的概念最早由GeorgeStiny 和James Gips 提出，是一種以運(yùn)算規(guī)律為主的設(shè)計(jì)方法。

通過對(duì)唐代不同時(shí)期具有代表性的敦煌莫高窟藻井團(tuán)花紋樣的構(gòu)成特點(diǎn)和元素進(jìn)行收集與篩選，選取敦煌莫高窟初唐第329 窟、盛唐第320 窟、中唐第201 窟和晚唐第98 窟藻井團(tuán)花。對(duì)圖像樣本進(jìn)行灰度處理，在不破壞紋樣含義與整體性的前提下，運(yùn)用簡(jiǎn)化法提煉出原始圖案的線條和輪廓，并將圖案整體分解為多個(gè)矢量化的紋樣基元，得到云頭紋、石榴紋、云曲瓣和側(cè)卷瓣4 種典型的團(tuán)花紋樣基本型（見表4）。再應(yīng)用刪減、旋轉(zhuǎn)、鏡像等平面構(gòu)成規(guī)則，對(duì)紋樣基元進(jìn)行解構(gòu)、組合、簡(jiǎn)化和重構(gòu)等衍生性再創(chuàng)作，結(jié)合團(tuán)花紋樣特有的骨架結(jié)構(gòu)，生成更加豐富的設(shè)計(jì)元素，賦予紋樣新的生命力。

（三）色彩元素提取與凝練

色彩不僅是強(qiáng)有力的視覺元素，也是情感表達(dá)和文化符號(hào)的重要載體。中國傳統(tǒng)色彩是一種基于特定文化觀念而形成的體系，通過視覺色彩的應(yīng)用來傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的思想和觀念，強(qiáng)調(diào)色彩的象征意義和寓意[14]?，F(xiàn)代婚鞋的色彩應(yīng)用需要擺脫傳統(tǒng)單一色彩的設(shè)計(jì)模式，逐漸向多色彩搭配的形式發(fā)展。在進(jìn)行色彩提取時(shí)，由于團(tuán)花紋樣的對(duì)稱和均衡性，可以對(duì)采集的樣本做部分像素化處理，方便進(jìn)行對(duì)照參考。將所提取的色彩元素進(jìn)行歸類和整理，從中篩選出重復(fù)使用率較高的色彩基因進(jìn)行色值標(biāo)注和整合，建立紋樣色彩基因庫（見表5）。

在進(jìn)行唐代團(tuán)花紋主題的婚鞋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，可以依據(jù)從色彩基因庫中提煉的主導(dǎo)色調(diào)進(jìn)行直接應(yīng)用，選取最合適的顏色進(jìn)行搭配，不同色調(diào)對(duì)比形成視覺層次感，使畫面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，營造出特定的意境美感。也可以在具體的設(shè)計(jì)過程中，靈活運(yùn)用色彩暈染、疊染等豐富的表現(xiàn)手法，為婚鞋外觀增添動(dòng)感與美感。這樣不僅能夠讓成品體現(xiàn)出傳統(tǒng)色彩美學(xué)的原始韻味，同時(shí)也能確保它們符合現(xiàn)代人的審美意識(shí)與搭配需求。

（四）技術(shù)應(yīng)用創(chuàng)新與突破

數(shù)字化時(shí)代背景下，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合不斷趨于緊密，是大勢(shì)所趨。隨著科技的發(fā)展和設(shè)計(jì)理念的更新，傳統(tǒng)紋樣、民族文化等都通過技術(shù)賦能，被賦予新的生命力，具有不可低估的價(jià)值。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)出諸多局限性，包括設(shè)計(jì)流程的僵化與低效、技術(shù)創(chuàng)新的滯后、市場(chǎng)響應(yīng)的遲緩以及難以滿足多樣化需求等。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)可以使團(tuán)花紋樣在裝飾設(shè)計(jì)上擁有更多可能性。借助如計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）和計(jì)算機(jī)輔助制造（CAM）技術(shù)，使紋樣的設(shè)計(jì)和應(yīng)用制造過程更加靈活、高效與精準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師可以通過數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行虛擬建模和模擬，不斷優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，縮短開發(fā)周期。CAM 技術(shù)可以將設(shè)計(jì)直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)指令，實(shí)現(xiàn)快速原型制作和批量生產(chǎn)。同時(shí)，現(xiàn)代科技的發(fā)展還為團(tuán)花紋樣的呈現(xiàn)提供了更多新材料的選擇，如新型纖維、復(fù)合材料、智能材料等。新材料的應(yīng)用不僅能賦予團(tuán)花紋樣產(chǎn)品載體優(yōu)異的性能，還可以為其帶來全新的質(zhì)感和功能，從而突破傳統(tǒng)材質(zhì)的局限性，并通過跨界融合適應(yīng)時(shí)代審美變化。

另外，在當(dāng)前數(shù)字化背景下，可以通過內(nèi)容研究和數(shù)字采集等方法建立一套系統(tǒng)的團(tuán)花紋樣采集參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并構(gòu)建全面的團(tuán)花紋樣數(shù)據(jù)庫，形成有效的紋樣授權(quán)模式，同時(shí)開發(fā)相關(guān)的產(chǎn)品與個(gè)性化定制服務(wù)。這樣不僅可以促進(jìn)團(tuán)花紋樣的有效轉(zhuǎn)化，還能確保這一過程朝著科技化、市場(chǎng)化和實(shí)際應(yīng)用的方向發(fā)展。

四、唐代團(tuán)花紋在婚鞋文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)定位

唐代團(tuán)花紋樣在女性婚鞋設(shè)計(jì)中的定位，旨在通過融合文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以滿足市場(chǎng)對(duì)兼具高端品質(zhì)和文化底蘊(yùn)產(chǎn)品的需求，并回應(yīng)消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同及審美追求的雙重期待。隨著文化消費(fèi)市場(chǎng)的持續(xù)擴(kuò)展及公眾對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的增強(qiáng)，融入傳統(tǒng)紋樣的婚鞋能夠吸引那些尋求文化歸屬感與個(gè)性化表達(dá)的年輕消費(fèi)者群體。這一趨勢(shì)為婚鞋品牌開拓了新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

（二）設(shè)計(jì)構(gòu)思

紋樣元素的選擇：通過借助形式美法則，運(yùn)用形狀文法完成表4提取的團(tuán)花紋樣基元的衍生設(shè)計(jì)，使紋樣在基元上得到創(chuàng)新（見圖4）。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)上的婚鞋設(shè)計(jì)普遍存在同質(zhì)化現(xiàn)象，多數(shù)品牌在傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用上主要采用“龍鳳紋”“囍”等吉祥文化元素。這種高度一致的設(shè)計(jì)模式限制了產(chǎn)品的多樣性和創(chuàng)新性。為了突破這一局限，本次設(shè)計(jì)選取“蝴蝶紋”為主要的視覺紋樣。蝴蝶因其獨(dú)特的美學(xué)特征，自古以來常被用作美好愛情的隱喻。另一方面，蝴蝶的蛻變過程象征著個(gè)體的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了追求自由與獨(dú)立的精神。對(duì)新娘而言，婚姻不單單是兩個(gè)家庭的結(jié)合，也是個(gè)人身份和角色的重要轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著她從單身生活進(jìn)入婚姻生活，伴隨著新的責(zé)任與期望。另外，現(xiàn)代女性越來越重視在婚姻中保持個(gè)人的獨(dú)立性和自我價(jià)值，蝴蝶的象征意義正好契合了這一需求。

色彩搭配的選擇：在中國的色彩文化體系中，崇尚紅色的習(xí)俗歷史悠久，紅色自古以來就是中國人偏愛的顏色。而在唐代的婚禮服飾與裝飾色彩中，除了紅色，青色也占有重要比重，這點(diǎn)在上文的紋樣色彩基因庫中亦有所體現(xiàn)。因此，本次設(shè)計(jì)從色彩紋樣基因庫中選取不同明度的紅色、綠色與黃色進(jìn)行合理搭配（見圖4）。紅色寓意吉祥與喜慶，綠色代表生機(jī)與繁榮，黃色象征祥瑞與光明。這幾種顏色的巧妙結(jié)合，不僅保留了傳統(tǒng)裝飾的審美特色，豐富了視覺效果，還傳達(dá)了對(duì)新人的祝福與美好愿景。

表面材質(zhì)與工藝的選擇：在婚鞋的設(shè)計(jì)中，鞋體表面材質(zhì)選用絲絨質(zhì)地，這種材質(zhì)不僅觸感柔軟、光澤優(yōu)雅，還具有高貴典雅的視覺效果。制作方式上，本次設(shè)計(jì)將3D 打印技術(shù)與非遺掐絲絨花制作技藝相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝的完美融合。絨花作為一種傳統(tǒng)的手工藝品，其諧音“榮華”，寓有對(duì)新娘的吉祥祝福之意。

（四）設(shè)計(jì)應(yīng)用

“永蝶同心”婚鞋設(shè)計(jì)：從文化維度上對(duì)所創(chuàng)新的紋樣進(jìn)行解讀，在紋樣元素物化的過程中賦予其新的價(jià)值與內(nèi)涵，從而為產(chǎn)品提供更多可能性[14]。以“永蝶同心”婚鞋設(shè)計(jì)為例，從文化符號(hào)學(xué)的視角對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與設(shè)計(jì)實(shí)踐。設(shè)計(jì)靈感源自唐代團(tuán)花紋樣精美的圖案元素與豐富的象征意義。在紋樣重構(gòu)過程中，采用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)方法，對(duì)傳統(tǒng)云頭紋、石榴紋、云曲瓣和側(cè)卷瓣等吉祥紋樣進(jìn)行形態(tài)學(xué)分析，通過拓?fù)渥冃闻c語義重構(gòu)，創(chuàng)新性地融合了蝴蝶紋、四葉草紋與石榴紋等象征性元素。其中，蝴蝶紋樣作為核心視覺符號(hào)，既隱喻愛情的美好，又暗合“化蝶”的傳統(tǒng)文學(xué)意象；四葉草紋樣作為幸福的象征，其幾何形態(tài)將裝飾紋樣結(jié)構(gòu)形成有機(jī)統(tǒng)一；石榴紋樣則通過多籽特征傳達(dá)多子多福的吉祥寓意。

在造型設(shè)計(jì)層面，從唐代側(cè)卷瓣蓮花紋樣中提取輪廓特征，運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法優(yōu)化鞋幫曲線，使其既保持傳統(tǒng)紋樣的韻律美感，又符合現(xiàn)代人體工程學(xué)要求。通過這種文化符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，該設(shè)計(jì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)紋樣從二維平面到三維立體的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使婚鞋不僅作為實(shí)用器物，更成為承載文化記憶與情感寄托的物質(zhì)載體。既提升了產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也為傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代應(yīng)用提供了新的范式，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的有機(jī)統(tǒng)一（見圖5）。

結(jié)語

本文通過對(duì)唐代團(tuán)花紋的歷史淵源與藝術(shù)特征進(jìn)行深入挖掘與總結(jié)，探討其在婚鞋文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，旨在探索其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的可行路徑。這不僅有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)團(tuán)花紋這一傳統(tǒng)紋樣的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力，還能推動(dòng)相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為連接中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的橋梁，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在遵循當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化持續(xù)賦能新元素。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中需深入理解并利用原生文化的美學(xué)特征、人文精神、符號(hào)意義及文化元素，并將其與自身的創(chuàng)意和創(chuàng)新思維相結(jié)合，開發(fā)出既富含文化底蘊(yùn)，又滿足現(xiàn)代審美與功能需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。