基于灰關(guān)聯(lián)與風(fēng)格遷移的游牧民族柳編家具設(shè)計(jì)

關(guān)鍵詞：灰色關(guān)聯(lián)分析；蒙古族柳編紋樣；風(fēng)格遷移算法；民族藝術(shù)傳承；家具設(shè)計(jì)

引言

蒙古族作為我國(guó)多民族的重要組成部分，其頗具特色的民族藝術(shù)亦是北方游牧文化的集大成者[1]。蒙古族柳編紋樣創(chuàng)作自其濫觴至今，已逐漸形成一套獨(dú)特的裝飾藝術(shù)與文化體系，其器物本身所蘊(yùn)含的紋樣也在一定程度上也反映了民族的理想信念與審美意識(shí)[2]。通過對(duì)器具紋樣的探索可在一定程度上領(lǐng)會(huì)蒙古族“造物”之精髓及其精神內(nèi)涵，對(duì)于追尋民族文化之脈絡(luò)具有重要意義。在文化自信與數(shù)字化建設(shè)的背景下，蒙古族柳編紋樣作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其繼承與發(fā)展方面也迎來(lái)了新的議題與機(jī)遇。趙麗萍[3] 等人通過對(duì)瑤族女裝紋樣進(jìn)行提取再將其與現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯方法相結(jié)合，對(duì)紋樣進(jìn)行了衍生再設(shè)計(jì)；蔣鵬[4] 等人通過對(duì)各類典型性古代器物進(jìn)行對(duì)比后，對(duì)其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋與再造；薛雯[5] 等，貴州民間剪紙紋樣進(jìn)行了再設(shè)計(jì)并在織物上進(jìn)行了創(chuàng)新應(yīng)用。誠(chéng)然，目前對(duì)于器物紋樣創(chuàng)新類研究已取得一定成果，但仍存在紋樣轉(zhuǎn)移后關(guān)聯(lián)度較低、創(chuàng)作者主觀意念較強(qiáng)、遷移后文化內(nèi)涵損失率較高等問題，且現(xiàn)有研究中對(duì)于器物紋樣與人工智能結(jié)合的研究鮮有涉獵，本研究以蒙古族柳編紋樣為例，通過CGM 模型對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新，同時(shí)輔以人工智能技術(shù)對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化處理，試圖探索一條紋樣創(chuàng)新與人文內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)路徑，研究結(jié)果表明，利用該方法可在較大程度上減緩紋樣遷移過程中的內(nèi)涵損失率并大幅提升該類衍生設(shè)計(jì)的效率，為傳統(tǒng)圖案的傳承與變遷提供一定的啟發(fā)與參考。

一、 蒙古族柳編紋樣審美內(nèi)涵及創(chuàng)新設(shè)計(jì)問題舉隅

（一）蒙古族柳編紋樣審美內(nèi)涵

蒙古族柳編紋樣其創(chuàng)作靈感多源于該民族長(zhǎng)久以來(lái)從游牧方式中對(duì)生活的領(lǐng)悟，從中不難窺探出原始先民對(duì)世界的認(rèn)知體系，其獨(dú)特的圖式語(yǔ)言也向外界展示了該民族的審美偏好及情感崇拜[6]。一些器物紋樣的圖式語(yǔ)言還體現(xiàn)出較為鮮明的生殖崇拜、先民崇拜以及本民族人民對(duì)美好生活的憧憬與向往。例如較為典型的“哈木爾”意為鼻子，呈“ ”形； “額布爾”意為犄角，呈“”形，蒙古先民認(rèn)為，健壯的公牛及碩大的盤角代表著強(qiáng)大的生育繁殖能力，時(shí)至今日，巴爾虎、喀爾喀等蒙古族部落在裝飾方面仍以古老的盤羊角作為頭飾[7]。

盡管各類紋飾意向都與現(xiàn)實(shí)世界保持著所指性聯(lián)系，但其形態(tài)語(yǔ)言仍以協(xié)同性方式體現(xiàn)，且圖式特征方面通常以線性的多節(jié)奏變換來(lái)削弱具象形體對(duì)個(gè)體圖式美學(xué)意蘊(yùn)形成時(shí)的阻力。換言之，在造型之初，紋樣的形成不以臨摹具象目標(biāo)為底層邏輯，而是以意蘊(yùn)豐富的情感配合流暢的走線為創(chuàng)作指歸。在紋飾創(chuàng)作中，單獨(dú)的形象元素尚不可言盡草原人民蕩氣回腸的品格，唯有高超的藝術(shù)語(yǔ)言加之對(duì)生活的深刻理解才能承載草原人民內(nèi)心的遼闊。

（二）蒙古族柳編紋樣創(chuàng)新問題舉隅

從藝術(shù)史的角度剖析，編制器具的誕生往往對(duì)應(yīng)著某個(gè)時(shí)代[8]，每件蒙古族柳編都存有草原民族世代相襲民俗文化，其附屬紋樣也同樣濃縮了該民族長(zhǎng)久以來(lái)的信仰及傳說(shuō)，沉積著民族獨(dú)特的藝術(shù)思維定勢(shì)?，F(xiàn)今為止，蒙古族柳編紋樣已逐漸受到業(yè)內(nèi)學(xué)者及各設(shè)計(jì)人員的關(guān)注，其中一些紋樣經(jīng)提取變遷或再次演繹后被應(yīng)用于各類設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，但目前對(duì)于紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)仍存在諸多問題。其一是構(gòu)成方式較為單一，多為散射狀適配性紋樣輔以邊廓形角隅紋樣[9]，其二是處于全球化背景下，傳統(tǒng)紋樣作為一種符號(hào)化的信息傳達(dá)路徑，較難平衡民族文化的原生性，其三是設(shè)計(jì)過程中，數(shù)字化或人工智能技術(shù)介入較少，致使創(chuàng)作效率較低且無(wú)法敏銳捕捉現(xiàn)代化審美需求。基于此，本次研究引入數(shù)字化推演范式在保留紋樣原生意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上輔以人工智能程序，對(duì)成型紋樣進(jìn)行風(fēng)格化演繹，使其圖式語(yǔ)言進(jìn)一步貼合現(xiàn)代化審美需求。

二、 蒙古族柳編紋樣關(guān)聯(lián)性分析

（一）灰關(guān)聯(lián)分析邏輯及流程

灰關(guān)聯(lián)分析是一種對(duì)多影響因素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的方法[10]。通常情況下，一個(gè)系統(tǒng)或?qū)ο笃淦鸱兓瘯?huì)受到多維度的影響，其中影響因素的強(qiáng)弱關(guān)系被視為關(guān)聯(lián)度[11]，通過對(duì)關(guān)聯(lián)度進(jìn)行權(quán)重分析，可對(duì)一些基準(zhǔn)變量進(jìn)行預(yù)測(cè)，更為客觀全面地探索其內(nèi)在規(guī)律。本次研究中，器物紋樣創(chuàng)新的瓶頸在于轉(zhuǎn)譯后的紋樣其圖式語(yǔ)言與原器物內(nèi)涵缺少映射關(guān)系，公眾無(wú)法通過轉(zhuǎn)譯后的對(duì)象形成具體藝術(shù)定勢(shì)，為提升再設(shè)計(jì)后對(duì)象的可識(shí)別性，引入灰關(guān)聯(lián)分析法可對(duì)器物紋樣的多種影響因素進(jìn)行評(píng)價(jià)，將自變量與參考變量構(gòu)建關(guān)聯(lián)性模型，對(duì)影響因子的關(guān)聯(lián)度進(jìn)行梳理。通過該方法可明確各影響因素與器物間關(guān)系的緊密程度，為后續(xù)的具體設(shè)計(jì)提供方向。

（二）蒙古族柳編紋樣風(fēng)格意向構(gòu)建

風(fēng)格意向可視化即目標(biāo)對(duì)象的內(nèi)涵意蘊(yùn)在人腦中的投射映像，在紋樣再設(shè)計(jì)的過程中，需保持轉(zhuǎn)譯后對(duì)象的可識(shí)別性及原始認(rèn)同感，故此在元素提取階段要保證抽取后的局部因子能夠使公眾對(duì)原有器物紋樣產(chǎn)生整體意向性聯(lián)想[12]。表象基因單元無(wú)論其在過程中怎樣組合排列，都應(yīng)對(duì)紋樣意向保持一定的基因遺傳性，表象基因?qū)l(fā)生變遷，但其內(nèi)屬風(fēng)格意向基本呈穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，以此來(lái)保持衍生后的可識(shí)別性。

通過對(duì)多種途徑對(duì)蒙古族柳編紋樣進(jìn)行收集，共得到有效樣本133個(gè)，通過紋樣類型將其分類，最終挑選出5 個(gè)代表性紋樣為本次研究樣本，如表1 所示。

首先邀請(qǐng)102 名被試其中包含設(shè)計(jì)師5 人、藝術(shù)學(xué)專業(yè)3 人、美學(xué)背景研究人員10 人，其余被試作為公眾參與，將該組記作被試A 組，從蒙古族柳編紋樣的形態(tài)、色彩、寓意、內(nèi)涵等方面對(duì)5 個(gè)樣本進(jìn)行描述，對(duì)紋樣的風(fēng)格意向進(jìn)行評(píng)價(jià)，其語(yǔ)義詞匯可以是單獨(dú)字詞也可以是詞匯組合。共收集到詞匯156 個(gè)，將其記錄為集合{ } 1 2 3 26 ua '? u ，u ，u ......u{ } 1 2 3 156 ua? u ，u ，u ......u經(jīng)篩選后除去其中語(yǔ)義重復(fù)、關(guān)聯(lián)度較低的詞匯，最終得到語(yǔ)義詞匯26 組，記為{ } 1 2 3 26 ua '? u ，u ，u ......u{ } 1 2 3 156 ua? u ，u ，u ......u。為避免被試個(gè)體差異性，并保持風(fēng)格統(tǒng)一性，從被試A 組抽取5 名被試其中民俗學(xué)2 人、設(shè)計(jì)師2 人、美學(xué)研究背景1 人，將該組編為被試B 組。采用李克特七點(diǎn)量表對(duì)挑選出的詞組進(jìn)行意向值評(píng)分，通過意向值權(quán)重比對(duì)，最終發(fā)現(xiàn)祥瑞的、莊重的、俊逸的、優(yōu)雅的、舒展的、神秘的6 個(gè)詞組的評(píng)價(jià)值較高并由此確立最終的語(yǔ)義意向，如表2 所示。再次使用相同的方法以器物紋樣風(fēng)格意向?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)設(shè)計(jì)因子的風(fēng)格意向進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)設(shè)計(jì)因子的感性意向進(jìn)行權(quán)重分析，在設(shè)計(jì)因子提取的過程中使目標(biāo)用戶參與其中，以此來(lái)提升公眾對(duì)設(shè)計(jì)因子的識(shí)別性與內(nèi)涵的延續(xù)性。

（三）基于CGM 的柳編紋樣設(shè)計(jì)要素設(shè)定

CGM 模型，又稱為概念生成模型，是以形狀文法為基礎(chǔ)演變的生成模型[13]，不同于形狀文法只能機(jī)械化的從一級(jí)語(yǔ)法轉(zhuǎn)向下一級(jí)語(yǔ)法，缺乏調(diào)節(jié)機(jī)制從而對(duì)形成的圖式語(yǔ)言進(jìn)行美學(xué)性的判斷，CGM 模型的生成更加靈活，其底層邏輯由3 個(gè)主要設(shè)計(jì)要素組成，一是目標(biāo)對(duì)象的基本形態(tài)要素，二是造型結(jié)構(gòu)圖，該圖是通過對(duì)目標(biāo)對(duì)象的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)后設(shè)定，三是對(duì)目標(biāo)對(duì)象適配的形變規(guī)則[14]。運(yùn)用該模型可在一定程度上改善圖式語(yǔ)言的固化問題，從而擴(kuò)充設(shè)計(jì)方案的備選容量[15]。在本次研究中，可根據(jù)器物紋樣的不同圖式語(yǔ)言特征選取適配的形變規(guī)則對(duì)原有紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)譯與生成，此外，蒙古族柳編紋樣的構(gòu)圖也隨器型具有一定的規(guī)律，通過對(duì)器物紋樣的圖式語(yǔ)言及構(gòu)圖進(jìn)行解構(gòu)歸納，得到了紋樣的特征圖庫(kù)與構(gòu)成圖庫(kù)，再次結(jié)合CGM 模型的三要素對(duì)蒙古族柳編紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)要素設(shè)定，如圖1 所示。

1. 形態(tài)要素設(shè)定

從圖式語(yǔ)言及構(gòu)圖法則兩個(gè)方面來(lái)對(duì)目標(biāo)對(duì)象進(jìn)行提取，并通過感知分析法對(duì)色彩進(jìn)行歸納和整理，在蒙古族柳編紋樣的圖式提取過程中，按照其形態(tài)特征將所有收集到的樣本進(jìn)行分類，以其中6 個(gè)代表性單元為例，包括“米”字紋、“十”字紋、“龜”型紋、平編紋、纏編紋、絞編紋。在保留原器物紋樣特征的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行線性提取并對(duì)基礎(chǔ)表3 所示，其基本特征圖庫(kù)的建立也為創(chuàng)作者提供了器物紋樣轉(zhuǎn)譯的基本型，也為后續(xù)的設(shè)計(jì)提供轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)。

2. 造型結(jié)構(gòu)圖設(shè)定

通過對(duì)蒙古族柳編物紋樣的構(gòu)成特征，對(duì)形態(tài)要素的結(jié)構(gòu)位置進(jìn)行設(shè)定，將此記作F，該圖的各要素位置關(guān)系并不是固定唯一的，在紋樣依據(jù)法則形變時(shí)會(huì)出現(xiàn)位置偏移或平移的現(xiàn)象，在進(jìn)行構(gòu)圖選定時(shí)，需結(jié)合具體紋樣的形態(tài)特征、意蘊(yùn)內(nèi)涵、適配形式等因素在各領(lǐng)域內(nèi)依據(jù)變形法則進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

3. 變形規(guī)則的設(shè)定

變形規(guī)則的設(shè)定源自于對(duì)目標(biāo)對(duì)象的形態(tài)特征分解，包括但不限于置換、鏡像、陣列、旋轉(zhuǎn)等規(guī)則，不同的目標(biāo)對(duì)象其變形規(guī)則也會(huì)存在相應(yīng)的變換。本次研究的變形規(guī)則在CGM 模型通用變形法則的基礎(chǔ)上，融合了蒙古族傳統(tǒng)紋樣的“造物”思想，并以構(gòu)圖、造型等圖式特征為底層邏輯，使其在創(chuàng)新的過程中仍能保持一定的紋樣文化原生性，將所有規(guī)則匯總后篩選得到本次研究的變形規(guī)則并將其記作集合具體變形與結(jié)構(gòu)圖設(shè)定如圖2 所示。

（四）基于CGM 的蒙古族柳編紋樣再設(shè)計(jì)

三、 基于灰關(guān)聯(lián)分析的設(shè)計(jì)因子關(guān)聯(lián)度構(gòu)建

（一）構(gòu)建關(guān)聯(lián)序列

首先，在進(jìn)行關(guān)聯(lián)度分析之前，需設(shè)立參考序列Y（母序列）及比較序列X（子序列），參考序列將作為后續(xù)關(guān)聯(lián)度計(jì)算時(shí)的范本，所有數(shù)據(jù)將以此為標(biāo)桿進(jìn)行排序與權(quán)重計(jì)算，在不設(shè)置參考序列時(shí)，計(jì)算程序會(huì)默認(rèn)將最優(yōu)的一組數(shù)據(jù)記為參考序列。在蒙古族柳編紋樣的設(shè)計(jì)因子遴選中，假設(shè)有共有P 個(gè)需評(píng)定的設(shè)計(jì)因子，從中篩選出較有代表性的設(shè)計(jì)因子后將其按照優(yōu)劣程度關(guān)聯(lián)到m 個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)當(dāng)中。故此，在每組子序列中，依照上述邏輯即可關(guān)系可以記作{ } 1 2 3 6 RI? R ，R ，R ......R{ } 1 2 3使得最終設(shè)計(jì)作品能延續(xù)原文物紋樣的可識(shí)別性及其內(nèi)涵意蘊(yùn)，將提取或再生成后的設(shè)計(jì)因子與原文物紋樣進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析，要求被試者按照直觀感受，以設(shè)計(jì)因子是否繼承了原器物紋樣的可識(shí)別性及內(nèi)涵為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)設(shè)計(jì)因子進(jìn)行感知評(píng)價(jià)。為保證實(shí)驗(yàn)的連貫性與統(tǒng)一性，以初級(jí)基元為例，邀請(qǐng)B 組被試以滿分7 分為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)設(shè)計(jì)因子進(jìn)行賦值打分。將數(shù)據(jù)進(jìn)行歸值處理，最終結(jié)果見表4 其中原文物紋樣意向值（R0）依據(jù)表2 得出，并將其設(shè)為參考序列。R1——R9 設(shè)為參考序列。

（二）數(shù)據(jù)歸一化處理

將原始數(shù)據(jù)進(jìn)行歸一化處理也稱無(wú)量綱化處理，其意義在于縮減原始數(shù)據(jù)間的差距，利用合適的變量進(jìn)行替代，簡(jiǎn)化計(jì)算數(shù)據(jù)，將其調(diào)整至一個(gè)統(tǒng)一的范圍內(nèi)。蒙古族柳編紋樣的設(shè)計(jì)因子有多種評(píng)價(jià)指標(biāo)，不同要素間的數(shù)據(jù)無(wú)法進(jìn)行直接比較，本次研究采用均值化利用SPSSAU對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行歸一化處理，分辨系數(shù)設(shè)置為0.5，最終數(shù)據(jù)矩陣Ri：

（三）關(guān)聯(lián)系數(shù)計(jì)算

關(guān)聯(lián)系數(shù)可用來(lái)比較各要素間的相關(guān)聯(lián)程度，即參考序列與比較序列間的緊密程度，關(guān)聯(lián)系數(shù)越大，表明該組數(shù)據(jù)中母序列與子序列的相關(guān)程度越高，在本次研究中該值越高則表示該設(shè)計(jì)因子與原器物紋樣的聯(lián)系越緊密，依據(jù)矩陣Ri 遵循式（1）原理進(jìn)行計(jì)算

針對(duì)6 個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)（R1，R2，R3，R4，R5，R6），以及6 項(xiàng)數(shù)據(jù)進(jìn)行灰色關(guān)聯(lián)度分析，并且以（R0）作為“參考值”（母序列），研究6個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)（R1，R2，R3，R4，R5，R6 與（R0）的關(guān)聯(lián)關(guān)系（關(guān)聯(lián)度），分辨系數(shù)取0.50，結(jié)合關(guān)聯(lián)系數(shù)計(jì)算公式計(jì)算出關(guān)聯(lián)系數(shù)值，并根據(jù)關(guān)聯(lián)系數(shù)值，然后計(jì)算出關(guān)聯(lián)度值用于評(píng)價(jià)判斷，得到結(jié)果矩陣Ci：關(guān)聯(lián)度系數(shù)圖如圖4 所示。

該式中，n 為每個(gè)項(xiàng)量的維度，即各要素的特征量，以關(guān)聯(lián)度值來(lái)對(duì)子序列與母序列進(jìn)行分析判定，該結(jié)果可直接反映各因子對(duì)原器物紋樣意向的映射程度，依據(jù)該組數(shù)據(jù)可對(duì)多個(gè)設(shè)計(jì)因子進(jìn)行權(quán)重排序，從而為紋樣再設(shè)計(jì)提供主次方向，初級(jí)基元因子與原器物紋樣關(guān)聯(lián)度排序?yàn)镽3gt;R4gt;R6gt;R5gt;R2gt;R1 具體結(jié)果如表5 所示。

通過重復(fù)上述計(jì)算過程，可得到另外兩組基元因子關(guān)聯(lián)度評(píng)價(jià)，關(guān)聯(lián)度較大表明該因子映射意向較為明顯，在后續(xù)設(shè)計(jì)中該類因子的重復(fù)頻率及解構(gòu)意向?qū)⒆鳛橹饕煞殖霈F(xiàn)，將3 組因子的關(guān)聯(lián)度進(jìn)行排序后以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，可在一定程度上減少原器物紋樣在轉(zhuǎn)換中的意向（即損耗函數(shù)）使得最終的設(shè)計(jì)作品最大限度的遺傳原對(duì)象的原生內(nèi)涵與圖式基因。

（五）基于關(guān)聯(lián)度的紋樣設(shè)計(jì)

依據(jù)三組設(shè)計(jì)因子集合為基礎(chǔ)，重新對(duì)所有設(shè)計(jì)因子與原器物紋樣的緊密程度進(jìn)行排序，最終得到以灰關(guān)聯(lián)分析為旨?xì)w的蒙古族柳編紋樣再設(shè)計(jì)，如圖5 所示。紋樣視覺中心由R 組中關(guān)聯(lián)度最高的R3 構(gòu)成，以R3 為基礎(chǔ)輔以R1、R5 進(jìn)行變形得到，中層以R1、R2 為基礎(chǔ)，依據(jù)關(guān)聯(lián)度值選取集合B 組中的陣列模式進(jìn)行圖式變換，最外層依照緊密程度選取R5、R4 為主體元素進(jìn)行變形，最終得到整體圖形。主體圖式保留了蒙古族紋樣對(duì)稱均衡的特點(diǎn)，且多用流暢圓潤(rùn)的曲線進(jìn)行疊加穿插，飽滿的主體形象也在一定程度上延續(xù)了原器物紋樣中繁盛、興旺、吉祥的原生性內(nèi)涵。利用該方法可在紋樣創(chuàng)新的過程中更為高效且規(guī)律地保留紋樣原生性特征。然而，對(duì)其實(shí)際情景的應(yīng)用及現(xiàn)代風(fēng)格的融合，還需輔以人工智能程序進(jìn)行進(jìn)一步計(jì)算。

四、 基于人工智能的風(fēng)格遷移及設(shè)計(jì)應(yīng)用

本次研究以O(shè)stagram 為例，該程序是基于人工智能技術(shù)結(jié)合神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)開發(fā)的智能程序，以上述圖9 紋樣為原始樣本，結(jié)合現(xiàn)代化審美規(guī)律選取若干圖形作為風(fēng)格樣本，對(duì)該程序按設(shè)計(jì)要求進(jìn)行編碼，在程序計(jì)算的過程中，按照設(shè)計(jì)要求進(jìn)行二次編碼可對(duì)紋樣進(jìn)行風(fēng)格化尺度及風(fēng)格化力度的調(diào)控，當(dāng)風(fēng)格化尺度值下降時(shí)，樣本中的細(xì)節(jié)將逐漸豐富且輪廓將逐步清晰，當(dāng)風(fēng)格力度值過大時(shí)，原樣本的風(fēng)格遷移率將大幅上漲，視覺沖擊力將大幅上升，但原樣本的特征損失相對(duì)較大，因此在程序計(jì)算時(shí)，需按照設(shè)計(jì)要求人工進(jìn)行干預(yù)協(xié)調(diào)，以保證最終設(shè)計(jì)作品可按照不同場(chǎng)景需求進(jìn)行靈活調(diào)整。蒙古族柳編中的紋樣具有一定的象征性，當(dāng)一個(gè)符號(hào)在大多數(shù)組織或個(gè)人中形成共識(shí)后，便會(huì)形成一定的原則性，進(jìn)而影響新興組織對(duì)其再一次的選擇及意義建構(gòu)。本次研究以家具設(shè)計(jì)為例，以生成后的樣本為基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行意象化凝練，同時(shí)將具象的造型進(jìn)行抽象重組，結(jié)合新的材料與工藝，形成寫意式的“意境仿生設(shè)計(jì)”，最終遷移及設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)如圖6 所示。

五、 民族藝術(shù)活態(tài)傳承的策略討論

（一）民族藝術(shù)當(dāng)前傳承困境論要

其一，傳承環(huán)境日漸消散。隨時(shí)代的穩(wěn)步發(fā)展，各少數(shù)民族的生活相繼發(fā)生轉(zhuǎn)變，就民族傳統(tǒng)方面來(lái)看，存在固有的習(xí)俗被簡(jiǎn)化、傳統(tǒng)的民藝遭遺落等現(xiàn)象，時(shí)過境遷，各民族藝術(shù)依托筑構(gòu)的環(huán)境已不復(fù)過往，曾經(jīng)帶有民族藝術(shù)的物品逐步被現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品替代，筆者在深入正藍(lán)旗調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，即使當(dāng)?shù)啬撩窦抑?，含有蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣的物品也較為稀少，傳統(tǒng)紋樣失去其依托目標(biāo)，難獨(dú)立存在于對(duì)象世界。其二，傳承路徑單一。民族藝術(shù)具有一定的地域性，其特點(diǎn)決定了該類藝術(shù)本體難以被廣泛公眾所關(guān)注，加之部分民俗藝術(shù)其傳承人存在斷代現(xiàn)象，且現(xiàn)有傳承人老齡化較為嚴(yán)重[17]。綜上，現(xiàn)今民族藝術(shù)傳承難點(diǎn)可見一斑，因此，需將其與時(shí)代背景相結(jié)合，其應(yīng)用也當(dāng)追隨當(dāng)前社會(huì)規(guī)律，同時(shí)我們也能意識(shí)到“物”的更新，其意義不單在于所處的位置，更在于其內(nèi)部復(fù)合屬性與不同時(shí)代背景下審美需求激發(fā)的結(jié)果。

（二）數(shù)字技術(shù)及認(rèn)知量化助力民族藝術(shù)活態(tài)傳承

隨著智慧城市、數(shù)字化建設(shè)等方針的提出，藝術(shù)也以各類不同形式出現(xiàn)在公眾視野當(dāng)中。如果將先民中遵循原始崇拜及本能反應(yīng)的元藝術(shù)看作民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的1.0 階段，那么受工業(yè)革命影響后的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)可看作2.0 版本，然現(xiàn)今方興未艾的數(shù)字藝術(shù)可看作民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的3.0階段，數(shù)字藝術(shù)或AI 設(shè)計(jì)將在不斷迭代中完成其對(duì)時(shí)代的跨越。

無(wú)可置疑的是，AI 設(shè)計(jì)存在信息數(shù)據(jù)可視化、傳播便捷化、批量創(chuàng)作省時(shí)化等特點(diǎn)，因此可在一定程度上可抵消傳承環(huán)境落寞的影響，其次，由于其內(nèi)在邏輯是按照一定的規(guī)則進(jìn)行數(shù)據(jù)計(jì)算，因此在創(chuàng)新及宣傳等方面均可進(jìn)一步拓展傳承路徑。在普通器物上賦予一個(gè)蘊(yùn)含意義的紋樣后，便使得簡(jiǎn)單的造物走向了復(fù)雜的認(rèn)知層面，而這一過程對(duì)于AI來(lái)講則難以貫徹[18]，其只能完成一種定式般的數(shù)據(jù)重組。因此，目前而言AI 設(shè)計(jì)存在其邊界，故此本次研究結(jié)合灰關(guān)聯(lián)分析法，對(duì)公眾的感性認(rèn)知進(jìn)行量化分析，填補(bǔ)AI 設(shè)計(jì)所缺少的基體，二者結(jié)合可在一定程度上使得整體設(shè)計(jì)過程更為完善與客觀。

結(jié)語(yǔ)

本次研究以蒙古族柳編中的紋樣為例，通過灰色關(guān)聯(lián)法對(duì)設(shè)計(jì)因子與原器物紋樣的傳承性進(jìn)行了權(quán)重排比，基于此生成新的紋樣，最后輔以人工智能程序?qū)y樣進(jìn)行風(fēng)格遷移，在此過程中看到了傳統(tǒng)紋樣的多種拓展可能性并將其應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)再次驗(yàn)證其可行性。同時(shí)本次研究仍屬于紋樣創(chuàng)新借助認(rèn)知量化與人工智能結(jié)合的一次探索性嘗試，其過程中仍存在需要后續(xù)研究不斷完善的方面，例如初級(jí)基元設(shè)計(jì)因子的提取方式，CGM 的命令排列以及最終設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯等方面仍有一定優(yōu)化空間。秉持造物思想，建構(gòu)一套器物精神的挖掘與轉(zhuǎn)譯方法，提升中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與應(yīng)用范圍，通過優(yōu)良的設(shè)計(jì)作品完成傳統(tǒng)文化向市場(chǎng)的引導(dǎo)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中借助卓越的文化元素在實(shí)踐中完成中華文明的傳承與更新，亦需同輩的不懈努力與持久的探索發(fā)現(xiàn)。