菌絡(luò)與人類：人類世美學(xué)范式下的藝術(shù)和生命形式

引言

地質(zhì)學(xué)術(shù)語“人類世”（Anthropocene）最初指向人類在生態(tài)以及地質(zhì)領(lǐng)域?qū)Φ厍驅(qū)嵤┑钠茐男孕袨椋且粋€中立性的概念。然而，其中的“人類\"（Anthropos)被視為特定的部分人類，諸如代表殖民主義和資本主義，以及造成實(shí)際災(zāi)難的行動者。這一稱謂因?yàn)閷⑷祟惓尸F(xiàn)為同質(zhì)化的、普遍性的集體生態(tài)破壞行為主體而受到批判。其存在論邏輯自帶一種悖論：在視“人類”為自然的主人的同時，也包含了一種本能排斥的含義一它否定了超越人類（more-than-human）的世界以及非人類存在的價值，也預(yù)設(shè)了人與自然的二元對立，延續(xù)了人類與非人類、自然與文化之間的根本分裂。同時，“人類”這一概念體現(xiàn)了人類的過度代表性和面對其他生命形式時的霸權(quán)性，但它只能代表資本主義犧牲其他人類和非人類的行為主體，而不能代表普遍意義上的人類。①唐娜·哈拉維（Donna J.Haraway）將“人類世”的后綴（-cene）解釋為“厚重的、纖維狀的、塊狀的、暫時性的‘現(xiàn)在’”;在它的諧音中，有“看到\"（seen）和“場景\"（scene）之意。②這也呼喚著菌絡(luò)關(guān)系的新場景——開啟一種嶄新的植物轉(zhuǎn)向視角，讓人類與這些綠色和非綠色的“植物”發(fā)生遭遇（encoun-ter)，同時為我們面對人類世問題提供了有效的思考路徑。就此來說，以一種植物人類學(xué)/藝術(shù)人類學(xué)的方法來記錄菌類、植物和人類之間正在形成的情感生態(tài)就顯得格外緊要，這可能是建構(gòu)一個羅安清（AnnaLowen-hauptTsing)所倡導(dǎo)的“合作生存”（collabora-tivesurvival)之行星①的一種方式。

一、菌絡(luò)萬象：植物轉(zhuǎn)向中的真菌

只要查看近五年的相關(guān)中文出版物如《末日松茸》（2020）、《真菌改變?nèi)祟愇拿魇贰罚?020）《菇的呼風(fēng)喚雨史》（2021）、《真菌大未來》（2023）、《蘑菇：一部真菌奇幻史》（2024）、《真菌詞典》（2024）、《菌絡(luò)萬象》（2024）《枯萎病》（2024）等就不難明白，對真菌生命的日漸理解，正在影響著人類思考未來的途徑。幾個世紀(jì)以來，真菌僅被視為生活在地面或樹上的東西。作為一種經(jīng)常與其他生物密切共生的生命形式，真菌以巖石或樹皮上的地衣、生活在地下的菌根或生活在植物莖葉中的內(nèi)生真菌等形式存在。真菌在地上以植物為食，在地下則能消化巖石一這讓營養(yǎng)物質(zhì)得以再次于生物體內(nèi)循環(huán)，反復(fù)回歸地球上巨大的海洋水槽。一些真菌屬腐殖性的類別，這意味著它們吃落葉和木頭等死亡物質(zhì)，將其分解成土壤和其他食物。它們制造景觀，消化污染物，滋養(yǎng)或殺死植物，誘發(fā)幻覺，生產(chǎn)食物，制造藥物，操縱動物行為并且影響地球大氣層的組成這些活動已經(jīng)持續(xù)了十多億年。但直到今天，在所謂的“植物轉(zhuǎn)向”（vegetalturn)開啟后，真菌才成為用以了解我們賴以生存的地球，以及我們的思維、感覺和行為方式的研究對象。

真菌具有在人類意想不到的各種地方，哪怕遭受嚴(yán)重?fù)p壞的地方茁壯成長的能力。在任何看似不適合生命生存的地方都不難發(fā)現(xiàn)它們的蹤跡。例如，在切爾諾貝利仍然熾熱的放射性核心周圍，它們不僅存活了下來，還呈現(xiàn)了如何將輻射轉(zhuǎn)化為食物，滋養(yǎng)自身和其他生命的情形，這也提供了真菌“制造世界”（world-making）的切實(shí)證據(jù)。②雖然真菌消化通常被描述為一種被動的吸收行為，但這些真菌不僅創(chuàng)造了一種特殊的酶化學(xué)物質(zhì)，還利用菌絲體的力量撕裂了塑料分子，以便更好地消化。研究者們認(rèn)為，這不僅是一種新的發(fā)現(xiàn)食物和進(jìn)食的方法，也是一種制造世界的形式。這體現(xiàn)為真菌連接著生者和死者的流動，跨越了生命的王國，建立了不同的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，與諸多其他生命組成一個“世界”。其中最具代表性的自然是真菌和植物根部之間的關(guān)系，也就是所謂的“菌根關(guān)系”，這是地球上目前所知的最基本的共生關(guān)系之一。真菌能獲得植物伙伴產(chǎn)生的光合能量（糖類），同時回饋給植物所需要的礦物；由于每一株植物都是地下真菌網(wǎng)絡(luò)的一部分，真菌與植物之間的關(guān)系可以說難解難分。所以，即便真菌自成一個王國，它與動植物之間的共生關(guān)系也讓其無法離開植物學(xué)的視域。

在第一批藻類誕生后的數(shù)億年時間里，真菌一直作為植物的“根系\"存在，直到植物進(jìn)化出自己的根系。即便如此，當(dāng)下的大多數(shù)植物都依賴于菌根（mycorrhiza）——該術(shù)語源自希臘語中的“真菌\"（mykos）和“根\"（rhiza）；它們可以將樹木或森林連接成一片共享網(wǎng)絡(luò)，即“木連網(wǎng)”（wood wide web）。①可以說，這種菌根關(guān)系孕育了陸地上所有可識別的生命，而它們是否能夠存在并維系下去，取決于植物和真菌之間能否繼續(xù)保持健康的關(guān)系。無論是在根部還是在芽部，植物都依賴真菌提供營養(yǎng)和防御，但其地上部分也很容易被真菌感染和啃食，造成最終的死亡。② 真菌之于植物根系，就如它們之于動物腸道。正如既能維持動物健康又能引發(fā)病態(tài)一樣，真菌也能以疾病明顯改變森林和植被景觀，如典型的“枯萎病”（blight)③—但這本身就是共生關(guān)系中必須擔(dān)負(fù)的風(fēng)險。更多時候，真菌和植物幾乎是渾然一體、難分彼此，它們可以產(chǎn)生蘑菇這種子實(shí)體，而蘑菇產(chǎn)生的孢子也類似于植物的種子。盡管孢子的數(shù)量極多且在空中不斷飛揚(yáng)，但真菌和不同物種之間的親密關(guān)系并非世代相傳，而是不斷重新建立起來的。比如每一個松茸孢子都必須尋找它最重要的生命伴侶，如一種特定的松樹，并與之建立關(guān)系，如此才能彼此融合，一起延伸到整個森林的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中。

從真菌與世界的互動方式中，我們不難發(fā)現(xiàn)人類重塑自我與世界的交流方式的某種參照。在既往以人類為中心的敘述中，人類是唯一的世界創(chuàng)造者，總是將其他物種作為消耗品或器物來充實(shí)自己的世界。如今這番敘事發(fā)生了變化——這或許有賴于植物轉(zhuǎn)向中真菌研究的貢獻(xiàn)：人類開始試圖和其他物種一起來創(chuàng)造共同棲居的世界。在這種超越了人類中心主義乃至動物中心主義的理念下，植物和真菌成為新的思考模型一它們呈現(xiàn)了共生生物如何締造和產(chǎn)生生命的基本理論模型。因此，思考其關(guān)聯(lián)和運(yùn)作的互動關(guān)系，也就意味著我們具備了關(guān)注、理解和欣賞更廣闊的生命多樣性及其相互糾纏情狀的能力。

二、真菌智能：他者與交染

人類世所面臨的困境，具體表現(xiàn)為對人類未來的文化想象和科學(xué)爭論缺少共識和有效的觀點(diǎn)。面對這種情境，真菌憑借自身的適應(yīng)性和韌性（resilience），已成為非人類奇跡的代名詞：它們在不同氣候和生活條件下近乎無限的適應(yīng)力給人們帶來了希望。在撒哈拉沙漠干熱環(huán)境下保存下來的塔西里洞穴壁畫中，獸首神像上有蘑菇的造型，據(jù)人類學(xué)家特倫斯·麥肯納（TerenceMcKenna）猜測，這源于人類祖先漫游到熱帶和亞熱帶非洲遍布蘑菇的草原時食用了含有迷幻成分的蘑菇，因此“語言、詩歌、儀式和思想即是從迷幻中產(chǎn)生的”。④真菌這種既適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境又能展現(xiàn)文化“巫術(shù)”的情態(tài)，既具備植物特點(diǎn)又并非嚴(yán)格植物的臨界狀態(tài)，呈現(xiàn)出不同生命、文化之間，甚至有機(jī)體和無機(jī)體之間的糾纏狀況。這一特性吸引著人們對其展開各種隱喻性和創(chuàng)造性的解讀，并使之在生態(tài)語境中被建構(gòu)為一種典型的“他者”（other）。

在植物轉(zhuǎn)向的背景下，真菌被視為人類智慧系統(tǒng)及其進(jìn)化的主要參照物。美國人類學(xué)家道格·比倫德（DougBierend）調(diào)研了各種真菌愛好者網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)他們試圖效仿“真菌本身所體現(xiàn)的共生、互惠的存在方式”，以此作為針對新自由主義資本主義破壞性動力的解藥。他指出“真菌友誼”可以幫助人類“去中心化，回歸與自然的正確關(guān)系”。①同樣，美國人類學(xué)家羅安清也從真菌在看似不適合居住的地方再生的能力中找到了希望，她認(rèn)為真菌的先決條件是它能與所遇到的環(huán)境協(xié)作來確保自己的生存。在她看來，適應(yīng)環(huán)境的協(xié)作能力賦予了真菌世界更強(qiáng)的能動性。②在近期出版且備受關(guān)注的《菌絡(luò)萬象》中，生物學(xué)家默林·謝爾德雷克（MerlinSheldrake）指出真菌“制造世界”的能力和“真菌智能”（fungalintelligence）相關(guān)，后者極其類似網(wǎng)絡(luò)和集體智能。他強(qiáng)調(diào)說，“菌絲體的協(xié)調(diào)性（mycelialcoordination）之所以顯得不可思議，（是)因?yàn)樗鼈儾痪邆淇刂浦袠小?。③真菌的身體、根、菌絡(luò)同時也是其分散的中心、大腦。按照謝爾德雷克的解釋，“菌絲體”是“有形的復(fù)調(diào)”，④是水和養(yǎng)分的運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)真菌發(fā)現(xiàn)新的養(yǎng)分來源時就會迅速擴(kuò)張。這就是為何近年來研究者們在網(wǎng)絡(luò)理論和交際理論的大背景下探討菌絲網(wǎng)絡(luò)，并將其視為一種“另類\"智能——一種“自然\"的(真菌)智能。這種真菌智能補(bǔ)充了對人工智能和后人類的關(guān)注，同時它既與曼庫索（StefanoMancuso）等人討論的“植物智能”存在交叉，也有其自身的特異性。在后人類思想的語境下，“真菌智能”的概念已經(jīng)頻繁出現(xiàn)在科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作中，可見，真菌對世界的“創(chuàng)造”也被賦予了某種烏托邦式的潛能。

“真菌智能”和“植物智能”聯(lián)手打破了我們對智能的人類（動物）中心主義的傳統(tǒng)認(rèn)知。從我們對家譜（無論人類還是非人類生物)和語言關(guān)系的描述，到計算機(jī)科學(xué)中的樹狀數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，再到神經(jīng)系統(tǒng)中的“樹突”，菌根的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)都是重要的參比模型。③在2017年于柏林舉辦的“藝術(shù)、文化和理論中的非人類主體\"跨學(xué)科會議的一篇演講中，斯洛文尼亞藝術(shù)家薩沙·斯帕卡爾(SasaSpacal)從“菌根延伸的糾纏，超越了真菌和人類這兩個物種”的角度構(gòu)想了“真菌人”（mycohuman）關(guān)系，她將人類微生物組描繪成真菌的交染（contamination），而不是孢子或菌絲改變和危害人體。①這一觀點(diǎn)既受到時下流行的系列電子游戲《最后生還者》（TheLastofUS)的影響，也構(gòu)成了對其敘事表達(dá)的超越。從生態(tài)批評的角度來看，將人類和菌類之間的相互干預(yù)標(biāo)記為“交染”②，也就顛覆了人類在與真菌關(guān)系中的主導(dǎo)地位，同時承認(rèn)了真菌智能絕非低下的事實(shí)。斯帕卡爾同樣將上述理論投諸自己的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，用真菌/蘑菇作為藝術(shù)裝置的主題和媒介，來探索它們在后人類文化語境中的位置。這些作品通過聲音、電流等制造了人類參與者和蘑菇菌絲體之間的相遇節(jié)點(diǎn)，表現(xiàn)了菌類與人類之間的糾纏形式，以此超越物種界限并在藝術(shù)空間內(nèi)建構(gòu)出廣泛意義上的菌根網(wǎng)絡(luò)。③盡管藝術(shù)家們經(jīng)常使用各種各樣的混合材料，并強(qiáng)調(diào)作品本身的耐久性，但在真菌加入后，所有的材料都可以進(jìn)入活性的分解過程，這也可以被理解為藝術(shù)作品和真菌的某種共生或共創(chuàng)形式。

從“交染即共創(chuàng)”的角度來看，真菌尤其是其菌絲體（mycelia），已經(jīng)成為藝術(shù)活動中實(shí)驗(yàn)、裝置項(xiàng)目等的重要媒介。④以真菌為基礎(chǔ)的藝術(shù)往往著眼于對生態(tài)系統(tǒng)的批判性思考和對菌絲結(jié)構(gòu)的怪誕美的欣賞，但它同樣為思考真菌的非人類和后人類潛能提供了空間。例如，英國藝術(shù)家凱特·斯圖德利（KateStudley)將真菌結(jié)構(gòu)的非固定性作為靈感來源，在裝置作品《旨在永恒，旨在持續(xù)幾分鐘》(DesignedtoLastForever，Designed toLastforMinutes，2019）中，她讓自己的藝術(shù)作品被草和蘑菇覆蓋直至腐爛，利用真菌活動來思考藝術(shù)作品的永恒性問題。③同時，真菌通過菌絲網(wǎng)絡(luò)釋放“電子脈沖”信號的能力也激起了研究者們的廣泛興趣，計算機(jī)科學(xué)家安德魯·阿達(dá)馬茨基（AndrewAdamatzky）等就對不同真菌產(chǎn)生的電尖峰模式進(jìn)行了比較研究，指出真菌能產(chǎn)生類似文字的電活動群，并稱之為“明顯的原認(rèn)知能力”。③當(dāng)代藝術(shù)家們絕對不會錯過這一議題，因此真菌目前已經(jīng)成為藝術(shù)場館內(nèi)典型的“濕件”（wetware），在電子藝術(shù)作品中釋放電子脈沖來啟動藝術(shù)作品之間或藝術(shù)與觀眾之間的神奇互動和反饋。

另類智能和交染的原則，證明了真菌有能力改變?nèi)祟愃伎己拖胂蟮姆绞?。目前，針對真菌智慧的藝術(shù)、人類學(xué)和大眾科學(xué)皆試圖從真菌自身的角度來理解真菌，對于后人類語境來說，這是一種跨物種層面的智性誘惑，但也面臨著比揣測章魚的心靈①更高的理論及實(shí)踐難度。

三、真菌的能動性：行動與遭遇

文藝復(fù)興時期的思想家們提出將人類置于“存在的巨鏈”（theGreat ChainofBeing）頂端的觀念，認(rèn)為生命是從簡單進(jìn)化到復(fù)雜的過程，因而具有等級的梯度。②事實(shí)上，只要將非人類的動物、植物和其他有機(jī)體從“進(jìn)步”敘事中隔離出來，就不難發(fā)現(xiàn)它們在以一種動態(tài)的方式與周圍環(huán)境互動，并在這個過程中展示出自身的設(shè)計路徑。地衣這種臨界生命③就是這樣的一個案例：即便在城市環(huán)境中，它們也能附著在建筑物的墻壁上，或在生銹的金屬上繁衍出美麗的圖案，更不用說它們經(jīng)常棲居在樹干上，和植物共同生長。不管有沒有人類的存在，地衣和它的近親都會像它們數(shù)億年來一直所做的那樣，在人類看不見的尺度上慢慢地啃噬著它自己所依附之物，繼續(xù)把巖石變成食物，與綠色植物相互給養(yǎng)并帶來豐富的生命。④參照勞里·帕爾默（A.LauriePalmer)的說法，在地衣當(dāng)中最引人注目的是結(jié)殼地衣（crustli-chen)——這是與巖石緊密結(jié)合的品種，能夠深深嵌入巖石的晶體當(dāng)中，它的樣態(tài)體現(xiàn)出另一種復(fù)雜的“共生”，即將無機(jī)礦物和有機(jī)生命結(jié)合在一起的\"共生”。③

地衣這個“植物-真菌”共生體的概念及其能動性，在很大程度上表征了植物轉(zhuǎn)向中的后人類或非人類立場。談?wù)撝参锖驼婢爸圃焓澜纭钡哪芰Γ簿褪窃谡務(wù)撍鼈兊哪軇有裕╝-gency)問題。在過往科學(xué)和哲學(xué)的主流觀點(diǎn)中，能動性通常被認(rèn)為與意向性相關(guān)，因此施動者（agent)這一概念只適用于人類，無法用于人類活動的情境之外。眾所周知，法國學(xué)者布魯諾·拉圖爾(BrunoLatour)的行動者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）構(gòu)成了對上述觀念的系統(tǒng)性挑戰(zhàn)——拉圖爾意義上的\"行動者\(yùn)"（actor)的概念試圖消除人類和非人類之間的區(qū)別：不僅行動者不限于人類，還應(yīng)該把人類看作眾多行動者中的一個非特權(quán)類別。在《存在模式研究》一書當(dāng)中，拉圖爾建議研究者們應(yīng)該將行動者網(wǎng)絡(luò)理論作為一種方法論工具來“探索非人類事物的能動性，通過將這些對象放置在‘集合體’（assemblage）中來追循這些對象的能動性，也就是追蹤‘集合過程中的運(yùn)動'”。③在這一點(diǎn)上，美國思辨實(shí)在論哲學(xué)家簡·本內(nèi)特(JaneBennett)顯然與拉圖爾存在共鳴，她提出的“活力物質(zhì)\"（vibrantmatter）概念作為萬物有靈論的當(dāng)代理論版本，承認(rèn)了非人類生物和非生物在世界上的有機(jī)性和能動性。實(shí)際上，本內(nèi)特的理論是思辨實(shí)在論與德勒茲哲學(xué)混合的產(chǎn)物，但在重新理解事物（thing)并將其表達(dá)為宇宙生機(jī)模型的過程中仍然發(fā)揮了重要的思辨功能。她尤其反對世界由死物質(zhì)、一堆可以被人類操縱的物質(zhì)構(gòu)成的觀念，并認(rèn)為它們的能動性在根本上超越了人類的意圖和觀察。①就此而言，真菌很符合拉圖爾的“行動者”以及本內(nèi)特“活力物質(zhì)”的定義，是形塑這顆行星的活躍締造者之一。

行動者和活力物質(zhì)所面臨的必然是“遭遇”的問題一一這是一個典型的存在論問題，但真菌研究讓這種存在和遭遇呈現(xiàn)出多元色彩。美國人類學(xué)家埃里克·沃爾夫（EricR.Wolf)指出既往的研究“把文化接觸描述得好像每個群體都像一個臺球，是預(yù)先準(zhǔn)備好的、堅固的觀點(diǎn)”。②在羅安清看來，我們需要接納更具動態(tài)性的“制造世界”概念，它容許我們將世界想象為重疊和相交的。③近年來，民族志研究廣泛強(qiáng)調(diào)“遭遇世界”的概念，按照費(fèi)爾（LiebaFaier)和勒非(LisaRofel)的描述，民族志說的“遭遇”可以理解為考量文化如何在具有不同文化背景的群體成員之間的日常相遇中發(fā)生，并且認(rèn)識到這個過程中存在不平等關(guān)系。在此，“遭遇”這個術(shù)語指向了跨越差異的相遇、遇到意外的反應(yīng)和即興的行動，以及長期的協(xié)商與不可預(yù)見的結(jié)果。被重新定位的“遭遇民族志”（ethnographiesofencounter)關(guān)注這些過程的跨文化和關(guān)系動態(tài)。它們高度闡明了意義、身份、對象和主體性是如何通過涉及人與物的不平等關(guān)系而出現(xiàn)的。④

在“遭遇”觀念的啟發(fā)下，民族志研究不再將植物和菌類作為人類活動的背景，而是將其同動物、人類置于同樣的討論平面上，作為一種理解社會構(gòu)成和生活形式的方法。在提及“生活形式\"（formoflife）這個哲學(xué)概念時，維特根斯坦指出其形式部分不僅僅是一種抽象，還是一種有意義的方式，用以解釋組織中人與人之間關(guān)系的模式一一即他們?nèi)绾卧诳臻g中分布和組織，如何理解和遵循將他們約束在特定活動之內(nèi)和彼此之間的規(guī)則。③盡管民族志研究主要聚焦于人類，但遭遇民族志的概念也高度適用于物種間的關(guān)系。正如哈拉維所言，人類正在變成其他物種。她把馴化看作一種長期的遭遇、一種相互的轉(zhuǎn)化，這意味著遭遇的雙方都是積極的行動者。③對此，我們可以觀察到在許多部落文化中，人們相信復(fù)合生物的存在，這意味著生命之間的界線是不穩(wěn)定的。

人類學(xué)家愛德華多·維維羅斯·德·卡斯特羅（EduardoViveirosdeCastro）的研究表明，亞馬遜原住民社會的巫師認(rèn)為他們可以暫時居住在其他動物和植物的思想和身體中。①在涉及各種“通靈”類的儀式時，這些“靈媒”往往會吸入相應(yīng)的藥物一這些藥物部分來自草本植物，但更多來自菇類?！侗娚竦闹参铩分杏涊d了形形色色的致幻類植物，像錐蓋傘菇、藍(lán)變斑褶菇、環(huán)帶斑褶菇、暗綠斑褶菇、古巴裸蓋菇、藍(lán)變裸蓋菇、墨西哥裸蓋菇和半裸蓋菇等都名列其中。②這些真菌不但能用于治療，也能在這種巫術(shù)文化中同人類達(dá)成意外的遭遇。相關(guān)的案例要求民族志在革新自身理論的同時，也進(jìn)行方法論上的多元實(shí)驗(yàn)。比如當(dāng)下的一些人類學(xué)家就指出“民族志”一詞中的詞根“民族”（ethno-）仍然是人類中心主義的遺產(chǎn)，因此應(yīng)該參照植物人類學(xué)的理論和方法加以修正。這方面最具代表性的是蒂哈納·內(nèi)森（TihanaNathen）提出的“草本志\"（herb-I-graphy）——這是一個受植物啟發(fā)的調(diào)查和寫作項(xiàng)目，以求重構(gòu)民族志的敘事中心。③它要求研究者們關(guān)注方法論問題，運(yùn)用多感官的方法與植物“相處”，探索植物的本質(zhì)和性質(zhì)，研究植物與人類、環(huán)境、動物(特別是昆蟲)和氣候的共生關(guān)系及其持續(xù)\"制造世界”的過程。

我們必須承認(rèn)遭遇的結(jié)果是不確定的，這也導(dǎo)致了復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不可估測性。世界的形成與生命的存在始終遭遇彼此的影響，這就是為什么世界的多元性由多元物種自身重要且獨(dú)特的生活經(jīng)歷構(gòu)成：在這一過程中，它們各自的存在通過遭遇而被相互塑造。無論菌絡(luò)關(guān)系還是菌根智能，都只存在于同其他對象及環(huán)境的遭遇中；人類也正是通過向這些生物學(xué)習(xí)如何在不同的物種中尋找彼此、創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，在復(fù)雜和相互依存的關(guān)系中生活并反觀自身，才了解到自己不是制造世界的過程中唯一重要的行動者，

四、從科學(xué)到藝術(shù)：尋找生命之線

早在18世紀(jì)，歌德就提出了一種科學(xué)研究的方法，要求實(shí)踐者花時間與他們關(guān)注的對象在一起，用他們所有的感官仔細(xì)觀察，然后畫出他們觀察到的東西，并努力在感知和行動中達(dá)到相互參與的水平，這樣觀察者和被觀察者就變得幾乎無法區(qū)分。正是借助這種相互參與的“坩”，所有的知識才得以增長。歌德本身就是這樣一位實(shí)踐者，他甚至通過長期不懈的觀察撰寫了一部植物學(xué)著作《植物變形記》，并親自為這本書繪制了諸多插圖。④遺憾的是，歷史上很多哲學(xué)家和人類學(xué)家都存在一個極大的問題，即沒有花足夠的時間同動物和植物相處，例如阿甘本對蜘蛛、海德格爾對蜥蜴都知之甚少，僅對它們進(jìn)行了抽象的哲學(xué)思辨，所以更不用說植物和真菌了。

英國人類學(xué)家蒂姆·英戈?duì)柕拢═imIn-gold)指出，技術(shù)科學(xué)的主流對這種“哥德式的科學(xué)”充滿了蔑視，因此他認(rèn)為要在當(dāng)代世界找到一種反向的力量，必須求助于藝術(shù)而不是科學(xué)。①他認(rèn)為人類學(xué)是一門“探究的藝術(shù)\"（artofinquiry），需要開啟人們的感知；只要在此前提下關(guān)注我們所接觸的眾生和事物，就會發(fā)現(xiàn)它們也會關(guān)注我們，并對我們的提議作出回應(yīng)。這類做法不是為了積累越來越多的有關(guān)世界的數(shù)據(jù)，而是為了更好地與世界相適應(yīng)?！疤骄康乃囆g(shù)”要求受它影響的人與他們所屬的世界一起蜿蜒前行，無需預(yù)先設(shè)計或規(guī)劃。這就是人類學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的地方，即遭遇民族志必須與藝術(shù)人類學(xué)在立場和方法上相適配一因?yàn)槿祟悓W(xué)不是簡單地描述世界，使研究對象被動地在背景中沉默，而是要求研究者關(guān)注存在，去注意，并以同樣的方式回應(yīng)對方。該原則也適用于藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作同樣要求對整個世界和他者保持敞開。在英戈?duì)柕驴磥?，民族志就像藝術(shù)史一樣—試圖包含萬物。

英戈?duì)柕逻€將物種間的糾纏關(guān)系定義為“生命之線的某種集合”。②該理念把人想象成真菌菌絲體一不是團(tuán)狀，而是一束線，生命沿著線的方向存在，人類的生態(tài)系統(tǒng)是由線條組成的：“線是開放的，而我想要贊美的正是生命、關(guān)系、歷史和思維過程的這種開放性?！雹鄞送猓€的邏輯也是藝術(shù)人類學(xué)中按圖索驥的精神：“向某人展示某物是指讓另一個人看到或以其他方式體驗(yàn)它一—無論是通過觸覺、味覺、嗅覺還是聽覺通過這種感知技能的微調(diào)，環(huán)境中內(nèi)在的意義在感知者參與世界的關(guān)系背景中…與其說是被構(gòu)建，不如說是被發(fā)現(xiàn)。”④通過生命之線的邏輯，人和有機(jī)體成為一體，并且和方物纏繞，構(gòu)成了環(huán)境，形成了世界，這也呼應(yīng)了歌德研究植物時的變形觀念。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要重啟歌德式的思維方式，不是從個體、群體的思維出發(fā)，而是從關(guān)系的領(lǐng)域出發(fā)，從發(fā)現(xiàn)的具體行動出發(fā)。過去，植物和真菌在人類的行為和研究中一直扮演背景角色，而今我們才發(fā)現(xiàn)它們是生命之線的線頭，就像植物纖維或菌絲。

在一篇討論植物標(biāo)本館的文章中，羅安清指出識別植物是一種“命名”和“注意”的練習(xí)，她本人也正是在關(guān)注林業(yè)荒地的基礎(chǔ)上找到了松茸這一載體。美國作曲家約翰·凱奇（JohnCage)是一位著名的“蘑菇獵人”，他認(rèn)為關(guān)注蘑菇和關(guān)注音樂中的聲音是相通的，并希望音樂能夠迫使聽眾注意到周圍的所有聲音，無論是一首曲子還是偶然的發(fā)聲。蘑菇幫助他解釋了如何練習(xí)開放而專注的注意力。在其作品《不確定性》（Indeterminacy）中，有長達(dá)一分鐘的段落是將一些思想和軼事隨機(jī)朗讀出來，其間伴以舞蹈或音樂。這種不確定性體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作開放性的特點(diǎn)，而許多朗讀出來的軼事都是關(guān)于人們與蘑菇的互動的，凱奇指出它們有幫助人們培養(yǎng)傾聽和關(guān)注能力的功能。①對大多數(shù)蘑菇來說，從擔(dān)子中發(fā)射孢子的聲音是人的耳朵聽不到的，但凱奇希望人們能夠從這些錯過的聲音中找到音樂的靈感?！恫淮_定性》大量使用了解析式、軼事式的風(fēng)格，讓人聯(lián)想到其他形式的詩學(xué)，比如日本俳句。蘑菇一直是日本詩人筆下濃墨書寫的主題，對其不確定性的認(rèn)識同樣影響著俳句，如詩人向井去來的詩“松茸近在眼前，忽而失之交臂”。②松茸的不確定性同樣體現(xiàn)在它們無法被種植，只能靠蘑菇愛好者們到森林當(dāng)中尋找這一事實(shí)上，而且這些矮小的生命在松林中很難被發(fā)現(xiàn)，必須仔細(xì)地關(guān)注才能尋獲。

將菌絲作為生命之線的起點(diǎn)，同樣可以推翻基于人類中心主義邏輯的諸多分類學(xué)。這一存在物致力于去擬人化，還能被結(jié)構(gòu)化為思考性別的象征。在阿利雅·懷特利（AliyaWhiteley）的小說《美人》（The Beauty，2018)中，由真菌智慧產(chǎn)生的后人類“真菌人”成為畸形女性的代表；而在希爾維亞·莫雷諾-加西亞（SilviaMoreno-Garcia）的《墨西哥哥特》（MexicanGothic，2020）中，真菌又成了新哥特式畸形男性的迭代形態(tài)。這兩部作品看似是利用真菌來表達(dá)性別焦慮，而非對生態(tài)的擔(dān)憂，③但其實(shí)在根本上接續(xù)了后人類思想：真菌既可以成為超越男性敘事者/讀者目光和話語的后人類女性化身，也可以成為抵抗父權(quán)制和殖民主義權(quán)力控制的某種形象。真菌在此既解構(gòu)了性別之間的二元對立，也解構(gòu)了人與植物或菌類之間的物種區(qū)別，和人類共享一種本質(zhì)。這意味著所有的生命梯度都應(yīng)該被廢除，因?yàn)樗鼈兌际巧€纏繞而成的。

五、晚期資本主義的生命：廢墟上的松茸

羅安清的《末日松茸》無疑是植物轉(zhuǎn)向浪潮中的關(guān)鍵著作之一。她周游于數(shù)個國家的廢棄林場中，找到了松茸這種標(biāo)志性的生命，并將其視為抗衡資本主義的文化形象。如前文所述，松茸美味可口且價格不菲，研究人員試圖在實(shí)驗(yàn)室培育松茸菌絲體（matsutake my-celia)甚至松茸菌根，但至今還無法讓這些菌種產(chǎn)出松茸。松茸的脆弱同樣體現(xiàn)在它必須與赤松等植物相伴共生，以至于闊葉樹的迅速生長都足以讓它們消失。④與美國人倡導(dǎo)“可持續(xù)性”的野生理念不同，日本人關(guān)注的是長期遭受人類干擾的地方生態(tài)。保護(hù)不是指人類從自然中撤退，而是指“有引導(dǎo)的干擾”，不斷地“融人自然中”。這就是為什么對于那些熱愛松茸的人來說，保留不確定性比掌控一切更為重要。羅安清研究的核心是人類與資本主義晚期的松茸之間如何建立聯(lián)系，認(rèn)為從對待松茸的方式中，人類可以獲得相應(yīng)的啟發(fā)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)一種多物種之愛的包容模式，同時在自然科學(xué)與文化之間重構(gòu)一種美學(xué)的、想象的、藝術(shù)的新方式。①將多物種聯(lián)合起來的“人類－蘑菇”網(wǎng)絡(luò)工程可以視為她所說的讓一個被摧毀的景觀重獲繁榮的新途徑。

如同《末日松茸》的副標(biāo)題“資本主義廢墟上的生活可能”顯示的那樣，松茸有助于我們理解資本主義的現(xiàn)狀和未來。按照詹森·摩爾（JasonW.Moore）的說法，如果資本主義是我們現(xiàn)在稱之為“人類世”的反復(fù)出現(xiàn)自然與文化危機(jī)的時代的一個決定性因素，那么思考資本主義的邏輯、實(shí)踐和影響，對我們思考如何生存并超越這個時代就顯得至關(guān)重要。②《末日松茸》中展示的全球松茸貿(mào)易鏈狀況，證明了松茸是一種不太適合于工業(yè)資本主義、現(xiàn)代科學(xué)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有機(jī)體，而是一個生活在被破壞的景觀中的物種，同種植園里欣欣向榮的植物格格不人。在羅安清的敘述中，松茸的故事是近年來以“失業(yè)型復(fù)蘇”和“零經(jīng)濟(jì)”為標(biāo)志的資本主義制度的合適表征。通過跟蹤松茸的生長，羅安清指出全球范圍內(nèi)看似是“資本主義廢墟”的地方也可以是生成性的空間，總有一些東西可以挽救一—這與她在《摩擦：全球聯(lián)系的民族志》中觀察到的現(xiàn)象相似：在印度尼西亞的國際木材公司大規(guī)模砍伐森林之后，當(dāng)?shù)氐膭诠なチ怂麄冑囈陨娴纳稚鷳B(tài)，轉(zhuǎn)而拆卸和出售遺留下來的機(jī)器部件。③她將這種拯救殘余物資的積累稱為“殘值積累”（salvageaccumulation），并認(rèn)為這種積累是廢墟中生活的特征。④但也正是在這種劇烈摩擦的空間環(huán)境里，人們邂逅了松茸。

在全球資本主義的世代，人類與非人類在充滿摩擦的相遇中相互重構(gòu)。羅安清指出，資本主義經(jīng)濟(jì)，甚至是人類對歷史的期望，都是建立在“進(jìn)步的理念”這一假設(shè)之上的，但這種信念似乎越來越不能成立了。英戈?duì)柕聞t將其引向這樣的問題：我們?nèi)绾卫^續(xù)建設(shè)一個宜居的世界，不僅是為我們自己，也為我們賴以生存的、共同棲居在這個世界上的萬物？因此，反對“人類例外論\"或“人類至上主義”，僅僅是植物（真菌)人類學(xué)的開始；末日松茸不只是一種共同創(chuàng)造的知識的隱喻，也是我們必須面對和思考、去構(gòu)想彼此共同福祉的生命實(shí)體。正如人類學(xué)家娜塔莎·邁爾斯（NatashaMyers)指出的，科學(xué)與非人類物種的接觸改變的“不僅是實(shí)踐者的感受和認(rèn)識，而且改變了他們?yōu)橹v述非人類世界而設(shè)定的概念和隱喻的含義”。①這番認(rèn)識自然的觀念也被貫徹到藝術(shù)當(dāng)中，目前以“菌絲體”為靈感的視覺藝術(shù)和行為藝術(shù)已大量出現(xiàn)，相關(guān)影視和游戲作品也層出不窮。這些藝術(shù)家思考的是如何將真菌的各種特性，如高度分布式的形態(tài)和生態(tài)補(bǔ)救的潛能應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中，并幫助人們思考如何超越資本主義制度。

盡管基于真菌的藝術(shù)人類學(xué)觀察難以逃離萬物有靈論或擬人論的標(biāo)簽，但將擬人論等同于人類對非人類的意義投射，實(shí)際上是現(xiàn)代科學(xué)的立場：認(rèn)為只有人類才能產(chǎn)生意義，人類與非人類的遭遇是單向的。②這也讓上述相關(guān)術(shù)語備受污名化壓力。因此，重新承認(rèn)擬人論，就相當(dāng)于重啟歌德式的科學(xué)，這意味著承認(rèn)非人類具有潛在的能動性和意義，它們能夠改變?nèi)祟?，就像它們被人類改變一樣。這也意味著蘑菇可以成為盟友，菌絲體攜帶著信息，人類可以被孢子所交染。這就是為何邁爾斯聲稱“我們長期以來所說的擬人化似乎并不是單向的”。③事實(shí)上，許多藝術(shù)家、科學(xué)家都承認(rèn)，在模仿菌絲體形式特征（也就是把真菌擬人化)的時候，他們也同時被“真菌化”了，并在交染中獲得了部分的真菌存在方式。這種擬人化過程涵蓋了參與、擬態(tài)、變形以及相互轉(zhuǎn)譯等環(huán)節(jié)，最終以藝術(shù)的方式建構(gòu)了一個平坦的齊物空間。

直到今天，真菌仍在人類建立的分類系統(tǒng)的邊緣徘徊。林奈分類法是為動物和植物設(shè)計的，真菌、地衣或細(xì)菌并未包括在內(nèi)，這導(dǎo)致許多物種沒有獨(dú)特的特征可以用來定義它們的身份。類似的偏見在討論實(shí)際的共生關(guān)系時尤其明顯一主人和奴隸、人類和被馴化的生物等，這些隱喻隨著時間的推移而改變，但未能超越人類定義的范疇。④自進(jìn)化論被提出和發(fā)展以來，西方的主導(dǎo)敘事是一種沖突和競爭的關(guān)系，它反映了工業(yè)資本主義制度下進(jìn)步論的觀點(diǎn)。如歷史學(xué)家簡·薩普(JanSapp)所言，生物體相互合作以實(shí)現(xiàn)互利的例子“仍然接近文明生物社會的邊緣”。共生關(guān)系是這一規(guī)律的例外一它們的存在是被承認(rèn)的。③在此，無論菌根、地衣還是與紅松共棲的松茸，都證明了共生的模式不是簡單的主奴辯證法或寄生關(guān)系，它們之間呈現(xiàn)的是一種更復(fù)雜的機(jī)制。而從目前的表現(xiàn)來看，藝術(shù)恐怕比科學(xué)更能準(zhǔn)確地洞悉這一機(jī)制。

六、后人類美學(xué)：超越邊界的真菌

人類世哲學(xué)的核心，在于反思“自然”的概念。西方學(xué)界的“自然”概念源于19世紀(jì)城市化期間誕生的德國浪漫主義：自然與文化被人為地一分為二。此外，西方環(huán)境美學(xué)的根源在于荒野哲學(xué)和環(huán)保意識形態(tài)，梭羅、繆爾和利奧波德是這一傳統(tǒng)的核心人物。傳統(tǒng)上的審美想象一直與“驚奇\"（wonder)聯(lián)系在一起；康德就區(qū)分了兩種形式的驚奇：一方面是由超出預(yù)期的新奇事物引起的驚訝（Verwunderung），另一方面是驚贊（Bewunderung），是即使失去新奇事物也不會停止的情緒。①然而，驚奇（驚贊)通常是由不熟悉和美麗的事物引起的一種愉快的情緒，而人類世中的各種災(zāi)難卻對人類的心理造成了極限挑戰(zhàn)

這就是人類世美學(xué)悖論的由來：一方面，科學(xué)知識不足以作為美學(xué)的基礎(chǔ)，美學(xué)也不能從知識中衍生出來；另一方面，自然界的變化似乎會引起許多人的焦慮，藝術(shù)家們的應(yīng)景創(chuàng)作成了這種焦慮的傳感器。這一美學(xué)悖論的出現(xiàn)，證明環(huán)境中日漸陌異的審美想象不能依賴于傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，它需要新的方式來表述、解釋和賞析。人類世美學(xué)需要新的范式，用來解釋環(huán)境和觀念的變化。②就此來說，真菌能貢獻(xiàn)什么呢？我們可以試著舉出一些例子：以菌根關(guān)系為靈感的藝術(shù)可以鼓勵人們重新思考自身在這個世界上的存在，重新審視人類和非人類生命之間復(fù)雜的相互關(guān)系，提出另一種生活方式并建構(gòu)新的共同體；菌類藝術(shù)的高度參與性邀請觀眾們介人其中，與之互動并賦予作品新的美學(xué)意義；菌類的矮小、野生、極慢的生長節(jié)奏（尤其是地衣)令其在某種程度上逃離了資本主義的宰制在這些美學(xué)的思考和嘗試中，當(dāng)代藝術(shù)越來越多地將中心轉(zhuǎn)向了“生成非人類”，在此就是“生成菌類”。當(dāng)下生態(tài)藝術(shù)高度的開放性、思辨性、生成性和不可預(yù)測性，讓真菌成為一個絕佳的操演和敘述對象。

目前諸多表演和藝術(shù)創(chuàng)作以非語言形式的感官意識為中介，將蘑菇視為藝術(shù)的協(xié)作者，甚至是共同創(chuàng)作者。若將真菌視為有智能和意識的生物，那么針對這些智能和意識，可以通過關(guān)注它們的物質(zhì)性和與其他材料的相互作用來探索。但是，當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)為什么會轉(zhuǎn)向菌絡(luò)關(guān)系呢？蘑菇通常被視為矮小的無力量之物，止于食材和毒物，偶爾還帶有一點(diǎn)藥理學(xué)和傳說中的迷幻色彩，從這方面來說，它只是既往人類學(xué)中一個不甚起眼的研究對象。但在環(huán)境發(fā)生巨變后，真菌被證明具備拯救環(huán)境、恢復(fù)生態(tài)的巨大潛能，這正是人類世美學(xué)求索的關(guān)鍵：在廣島、切爾諾貝利或福島的核災(zāi)難之后，蘑菇總是率先生長出來（只有蘑菇才能克服蘑菇云）。真菌在對抗毒氣、酸雨、核輻射、原油污染等方面都有著比其他生命更堅韌的表現(xiàn)，這也是為何“真菌修復(fù)”（mycoremediation）會進(jìn)人科學(xué)和藝術(shù)的視野。為了彌補(bǔ)人類世對生命共棲的行星造成的規(guī)?；膫?，我們需要學(xué)習(xí)真菌的藝術(shù)，學(xué)習(xí)它的生存之道和它的生命邏輯。

人類世呼喚一種超越物種的美學(xué)意識，這已是學(xué)界的共識。但在其諸類目標(biāo)對象中，很難說有哪一種比真菌更難定義，也更難揣測。真菌的共生特性、網(wǎng)絡(luò)化智能、高度連接性、強(qiáng)韌的生存能力和自帶修復(fù)功能的生態(tài)表現(xiàn)，使其成了在這個時代挑戰(zhàn)人類定義、文化編碼、秩序架構(gòu)、政治權(quán)力和美學(xué)框架的理想載體一一換句話說，它超離了一切已有框架。按照視覺理論家尼古拉斯·米爾佐夫（NicholasMirzoeff）的說法，任何實(shí)體和經(jīng)驗(yàn)都經(jīng)由美學(xué)范式被框定為可理解、可視化、可想象的一系列隱含著判斷標(biāo)準(zhǔn)的展演。其關(guān)鍵是美學(xué)維度隱藏著一種合法化規(guī)約：通過“分類”，讓事物看起來是符合秩序的、正確的、正常的。①問題在于，這些邏輯從美學(xué)上將資本主義、殖民主義對生命和生態(tài)自然的剝削合理化，并在此基礎(chǔ)上塑造了現(xiàn)代世界。于是，真菌超越框架及分類的能力顯然有助于我們克服這種伴隨人類世危機(jī)而來的美學(xué)危機(jī)。真菌超越了既往框架；在它所棲居的非定性的藝術(shù)世界中，我們無須搭建另外的框架。

近年來，許多藝術(shù)展覽從植物轉(zhuǎn)向中汲取靈感，其中最著名的是弗朗西斯卡·加文（FrancescaGavin）在倫敦策劃的“蘑菇：真菌的藝術(shù)、設(shè)計和未來\"（Mushrooms:TheArt，DesignandFutureofFungi）。這個展覽展現(xiàn)了蘑菇是如何溝通和影響當(dāng)代的美學(xué)觀念的：它不僅在藝術(shù)界、時尚界和生態(tài)研究領(lǐng)域引發(fā)了熱議，也在很大程度上引發(fā)了文化上的“蘑菇熱”。②但人類世美學(xué)的要求并非是消費(fèi)蘑菇，而是主張靠近該生命的思維方式（即便允許自己被其占據(jù))——這也是“植物轉(zhuǎn)向\"的核心理念。此種潛在的生命交換主張出現(xiàn)在韓國藝術(shù)家李宰潤（JaeRhimLee)的《無限土葬計劃》（Infini-tyBurialProject，2011)中：這位藝術(shù)家以自己的皮屑、毛發(fā)和指甲“喂養(yǎng)”菌株，然后以“培育”好的菌株縫制成一件“蘑菇壽衣”，以待死后穿上它，屆時蘑菇將會自發(fā)地“吃掉”她那充滿化學(xué)毒素、無論土葬還是火化都會污染環(huán)境的軀體，完成一次自然界的凈化和轉(zhuǎn)化。③李宰潤的蘑菇藝術(shù)在某種程度上受到安娜·門迭塔（AnaMendieta）植物土葬藝術(shù)的影響，但就真菌這一藝術(shù)對象來說，她似乎給出了目前最適配人類世美學(xué)的操演方案。

結(jié)語：菌絲編織的未來

任何生命都是在“編織”中造就的，人類和真菌都不例外。無論是世界還是人類所謂的“文化模式”，都是從相互交織的生命中不斷編織而來。真菌及其菌絡(luò)在此成為絕妙的象征——它成為“重新編織\"的基礎(chǔ)，成為“編織未來”的質(zhì)料；人類和其他物種的糾纏，正在像菌絲狀的末端那樣向各個方向伸展，與其他軌跡糾纏在一起，形成一個不斷延伸的網(wǎng)絡(luò)。這也是英戈?duì)柕滤f的生命在相互滲透、全面糾纏中編織的“環(huán)境”：“真菌沒有內(nèi)部和外部之分，菌絲體是一張線狀的纖維網(wǎng)，向所有方向輻射，滲透到周圍環(huán)境中，而不是與環(huán)境對立。如果每個人都被看作菌絲體那樣的線狀物，而社會被視為它們相互纏繞的領(lǐng)域，那么社會科學(xué)也會變得不同?！雹賹φ婢陌l(fā)現(xiàn)在很大程度上改變了藝術(shù)人類學(xué)：既改造了其思維和方法，也讓其真正成了一門“藝術(shù)的科學(xué)”。

從菌絲開始的編織線，是“制造世界”中知識的嶄新開始，它定然要求我們繼續(xù)破除人類與非人類的邊界、科學(xué)與人文的分割、自然與文化的對立，并且向著生命的多元性和復(fù)雜性持續(xù)纏繞。菌絡(luò)關(guān)系在植物轉(zhuǎn)向時代的語境下，提出了與之適配的藝術(shù)人類學(xué)范式；借助這一范式，我們能繼續(xù)培養(yǎng)或從某種意義上重啟對生命經(jīng)驗(yàn)保持關(guān)注、關(guān)愛和驚奇的能力。這將加固我們與地基之間的聯(lián)系，培育同行星物種之間的紐帶一或許不妨說，在這個充滿不確定性和不穩(wěn)定性的時代，是菌絲及其糾纏和編織保存了這一希望。

作者簡介：張曉佳，上海外國語大學(xué)跨文化研究中心副研究員，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類學(xué)。

Mycorrhizal Relationship and Humans:Art and Life Forms in the Aesthetic ParadigmoftheAnthropocene

Zhang Xiaojia

Abstract:Historically，plants have been viewed by researchers as the green backdrop to human activities. However，in recent years，Anthropology hasexpanded its boundaries to include multispecies and“morethan-human” perspectives.Animals，plants，and other organisms have become central to being attentive and theorization，with biologists，anthropologists，andartists drawingsignificant inspiration frommycorrhizal relationships.While fungi are not strictly clasifiedasplants，their critical nature—half plant，half nonplant—reveals an entangled state of existence between organic and inorganic entities.Achieving symbiosis requires crossing species boundaries，and studying symbiosis necessitates transcending disciplinary limits. Currentresearch on fungi highlights complex anthropological，artistic，and scientific questions—how to understand this life form that interweaveswith allthings，entangleswith myriad phenomena，and exhibits both resilience and a strong symbiotic inclination.Fungi thrive in the ruins of late capitalism or the“posthuman” era，serving as a powerful model for contemplating sustainable coexistence.

Keywords :mycorrhizal relationship ;fungal art ; post-human ; anthropology of art ; vegetal turn