按照“美的規(guī)律”涵養(yǎng)教師美德： 從他律到自律

中圖分類號：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-8129（2025）03-0019-09

基金項目：2024年市教育委員會人文社會科學(xué)研究一般項目“新時代高校師范生師德審美化育研究”（24SKSZ009），項目負(fù)責(zé)人：李進(jìn)；市教育評價改革高等教育研究中心2024年教育評價改革研究專項課題“師德涵養(yǎng)與評價的審美之維\"（SWU2409314），項目負(fù)責(zé)人：李進(jìn)。

作者簡介：李進(jìn)，博士研究生，教師；趙伶俐，心理學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。

教育是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興之基。強(qiáng)國必先強(qiáng)教，強(qiáng)教必先強(qiáng)師。師德是教師評價的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是教師自我發(fā)展的動力源泉。2012年以來，黨和國家密集出臺了一系列政策文件，以加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，如《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)的意見》《教育部關(guān)于印發(fā)〈新時代高校教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則gt;lt;新時代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則gt;lt;新時代幼兒園教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則gt;的通知》《教育部關(guān)于高校教師師德失范行為處理的指導(dǎo)意見》《教育部關(guān)于印發(fā)lt;研究生導(dǎo)師指導(dǎo)行為準(zhǔn)則gt;的通知》等。這些文件進(jìn)一步細(xì)化了教師的職業(yè)行為規(guī)范，持續(xù)強(qiáng)化了師德底線。教育部連續(xù)公開曝光十三起違反教師職業(yè)行為準(zhǔn)則的典型案例。這反映出部分教師道德修養(yǎng)和自律意識不強(qiáng)等問題，同時也彰顯了國家對師德失范行為“零容忍”的堅定決心。長期以來，我國師德建設(shè)主要依賴行為規(guī)范制約、法律制度規(guī)約等外在手段來解決教師道德修養(yǎng)中存在的觀念和行為問題[1]，遵循的是“就道德而論道德”的單一思維慣習(xí)和底層邏輯。這種規(guī)訓(xùn)式的師德教育模式，忽視了教師道德修養(yǎng)的主體地位，故而成效不佳。其原因在于：“從根本上講，師德的形成必須經(jīng)歷一個他律到自律、內(nèi)化到外化、從適應(yīng)到養(yǎng)成的過程。\"[2]

《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》《教育部等七部門印發(fā)lt;關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時代師德師風(fēng)建設(shè)的意見gt;的通知》《教育部辦公廳關(guān)于印發(fā)〈中學(xué)教育專業(yè)師范生教師職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（試行）gt;等五個文件的通知》等文件都著重強(qiáng)調(diào)了要弘揚高尚師德?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于弘揚教育家精神加強(qiáng)新時代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍建設(shè)的意見》更是直接提出“堅持教育家精神鑄魂強(qiáng)師\"“涵養(yǎng)高尚師德師風(fēng)”“引導(dǎo)教師自律自強(qiáng)”等主張3，這是對黨的二十大報告和二十屆三中全會關(guān)于師德師風(fēng)建設(shè)要求的深化和再落實，標(biāo)志著師德建設(shè)由外在行為規(guī)范領(lǐng)域向內(nèi)在精神世界深入?！斑@就需要把教育家精神轉(zhuǎn)化為教師個人美德。這些美德體現(xiàn)在職業(yè)理想、技能、態(tài)度、紀(jì)律、良心、榮譽(yù)、作風(fēng)等方面，形成一個道德自律體系，這就是教師的職業(yè)美德。\"[4]然而，問題的關(guān)鍵在于，如何將約束教師基本職業(yè)道德底線的他律性師德，升華為教師自覺自愿且富有強(qiáng)大感染力和創(chuàng)造性的美德境界，以及教師教育如何為教師主動從他律道德到自律美德的升華提供有效的進(jìn)階路徑。

一、道德與美德，他律與自律，基線與高標(biāo)

（一）中華傳統(tǒng)道德與美德

在中華傳統(tǒng)文化中，“道”本義指人行走的路，后引申為事物發(fā)展變化的規(guī)律，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵?！暗隆迸c“得”相通，“德者，得也”，是主體對“道\"的體認(rèn)、踐行和內(nèi)化后所形成的品質(zhì)和品德。道是德的依據(jù)，德是道的外顯。因此，“道德”一詞便具有明體達(dá)用、體用貫通的意蘊。“善”是道德的象征和永恒追求。正如《禮記·大學(xué)》中所言：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。\"[5]805中國古人將高尚的道德和良好的品行稱之為美德，認(rèn)為美德是德性與德行的完美統(tǒng)一，也是美與善的和諧交融。其中，“盡美矣，又盡善也\"[6]“樂者，通倫理者也\"[5]473等經(jīng)典語句，都是中華傳統(tǒng)文化美善合一思想的表達(dá)?！暗铝x者，行之美者也。德義美，故民樂之。\"[7]就在強(qiáng)調(diào)以德為美，道德之善能夠激發(fā)人們精神愉悅的美感，具有怡神悅心的審美意蘊?！罢\美其德也，故為其雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也。\"[8]這是對以美養(yǎng)德的形象詮釋，表達(dá)了美德是能給人帶來審美愉悅的德行和德性，是人的道德行為的審美實踐結(jié)晶。中華傳統(tǒng)美德是中華文明美善倫理的表達(dá)和文化傳承，是中華民族的集體道德記憶和道德追求，“包含了能給民眾帶來審美享受的一切道德行為\"[9]，是中華文化的精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉。中華民族的美德養(yǎng)成，極為注重“興于詩、立于禮、成于樂”的審美和人文教化理念，強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝\"的涵養(yǎng)方法，主張通過“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）等技藝和藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以“游\"的感性審美狀態(tài)和方式體悟道德原理、學(xué)習(xí)道德知識、陶冶道德情感，以此培養(yǎng)內(nèi)外和諧、德才兼?zhèn)涞木尤烁瘛?/p>

（二）他律與自律

康德基于“人是目的”道德原則，提出了“自律\"和“他律”概念，強(qiáng)調(diào)道德價值的依據(jù)在于人自身。所謂“自律”，就是道德意志絕對聽從理性的命令，既自我立法又自我執(zhí)法，將外在規(guī)范的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在意愿的自覺，這與亞里士多德的“節(jié)制”和儒家的“克己”有共通之處。馬克思認(rèn)為道德源于人類精神的自律，而宗教依賴于他律的約束[10]，強(qiáng)調(diào)人的理性、能動性和道德主體地位。從現(xiàn)代倫理學(xué)來看，道德是人人必須遵守的社會規(guī)范，承擔(dān)著調(diào)節(jié)和維護(hù)社會利益和秩序的重要使命，具有強(qiáng)制性和底線性，屬于他律的范疇。美德是對道德的完善和超越，是更高層次的道德，是對自身道德人格的追求與塑造，具有自主性、自覺性、自由性和超越性，屬于自律的范疇。心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展理論，肯定了人的道德水平從他律向自律轉(zhuǎn)化的發(fā)展趨勢[11]。在這一過程中，人的道德主體性不斷確證和發(fā)展，為培育美德奠定了良好基礎(chǔ)。

（三）外在他律的基線與內(nèi)在自律的高標(biāo)

教師道德是一個伴隨教師職業(yè)發(fā)展從無到有、因時而變的“歷史性、發(fā)展性的概念\"[12]，具有多層次發(fā)展邏輯，體現(xiàn)在“社會人”“職業(yè)人\"“專業(yè)人\"三個范疇[13]。教師道德基本內(nèi)核是指：“一定社會的人們對教師與社會、教師與他人（主要指向?qū)W生）、教師與自身應(yīng)然關(guān)系的反思、認(rèn)同和實踐，以及在此基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教師應(yīng)當(dāng)如何的觀念、品格、規(guī)范和行為。\"[14]這是所有教師必須達(dá)到的、不可逾越的他律道德基線。遵守憲法、法律和法規(guī)，恪守新時代教師職業(yè)行為準(zhǔn)則，遵循社會公德和教學(xué)科研規(guī)范等，是教師道德發(fā)展的基礎(chǔ)要素和必要環(huán)節(jié)。

所謂“教師美德”，是指教師不斷提高自我審美和道德修養(yǎng)，逐漸實現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)化，最終將師德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德要求，自覺自愿地服務(wù)學(xué)生成長成才，在培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人的教育過程中，獲得精神愉悅和美感體驗的高尚師德。這樣的“師德是人類社會中高層次的、美的道德\"[15]，涵蓋理性精神、道德精神和審美精神[16]。從教育心理學(xué)看，教師道德品質(zhì)的形成是一個從他律到自律的心理發(fā)展，以及美德養(yǎng)成的漸進(jìn)過程。君子被視為有美德之人，而教師的典型代表往往具備君子的特質(zhì)?！墩撜Z》中的“克己復(fù)禮為仁”思想就體現(xiàn)了教師自覺提升美德修養(yǎng)的中國文化傳統(tǒng)。

二、關(guān)于教師美德的政策要點分析

（一）崇德尚美是師德建設(shè)的高級目標(biāo)

《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》將教師“崇德尚美\"納入師德建設(shè)的總體目標(biāo)，將“陽光美麗\"作為新時代教師形象的首要特質(zhì)，將“最美教師”作為師德典型人物代表[17]。這表明師德的價值追求就是美德，凸顯了教師審美人格的重要性。美育心理學(xué)的理論、實驗和實踐均證明，審美與和諧人格、健康人格、理想人格的養(yǎng)成之間存在著密切聯(lián)系。

“師德需要教育培養(yǎng)，更需要老師自我修養(yǎng)。\"[18]《中學(xué)教育專業(yè)師范生教師職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（試行）》強(qiáng)調(diào)，師德自我修養(yǎng)需要涵養(yǎng)教育情懷，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具備人文底蘊、科學(xué)精神和審美能力[19]?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》對教育改革和美育發(fā)展都提出了方向性要求。由此，改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)成為學(xué)校美育的明確目標(biāo)。實際上，這是對師生共同的審美與人文素養(yǎng)提出了要求，正所謂“師者，育人先育己”。《教育部關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》旗幟鮮明地提出，實施教師美育素養(yǎng)提升行動，要求配齊配好美育教師，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，強(qiáng)化各學(xué)科教師的美育意識和美育素養(yǎng)，抓好教師源頭培養(yǎng)，將美育課程納人師范類專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)課程體系，將美育素養(yǎng)有關(guān)內(nèi)容納人教師資格考試[20]。這些舉措有助于提升教師以美施教、以德立身的能力，同時也肯定了審美在師德養(yǎng)成過程中的重要作用。這既具有理論創(chuàng)新價值，也具有實踐行動意義，尤其是對準(zhǔn)確理解高質(zhì)量實施學(xué)校美育浸潤行動，產(chǎn)生十分積極的、重要的影響[21]。

（二）從審美維度看高標(biāo)準(zhǔn)師德政策

“美學(xué)是未來的倫理學(xué)”這一見解揭示了審美對涵養(yǎng)道德的重要價值，啟示人們不能忽視師德建設(shè)中“以美育人”“以文化人”審美價值論和方法論的運用。以美學(xué)視角回顧近年來的師德政策，發(fā)現(xiàn)其中亦不乏對審美的關(guān)注。首先，師德建設(shè)與審美深度融合。師德建設(shè)的核心目標(biāo)指向涵養(yǎng)崇高師德。“崇高”既是一種道德境界的標(biāo)尺，也是現(xiàn)代美學(xué)中審美的典型形態(tài)，與中國古典美學(xué)中的“大”相近。“充實之謂美，充實而有光輝之謂大?！薄按笙壬鶿"作為師德榜樣，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人格的偉大，具有閃爍著美的光輝特質(zhì)。其次，重視文藝審美的教化作用。在創(chuàng)新師德教育方式方面，政策強(qiáng)調(diào)通過“情景教學(xué)”“情景體驗”等審美體驗加強(qiáng)精神感召和引領(lǐng)作用；在教育素材選擇方面，政策強(qiáng)調(diào)精選體現(xiàn)正確價值導(dǎo)向的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)、影視作品[22]；在師德宣傳方面，政策提出要強(qiáng)化教師題材文藝作品的創(chuàng)作，推出更多謳歌優(yōu)秀教師、弘揚教育家精神的文藝精品，將“最美教師”作為師德榜樣，凸顯以德為美、美德相彰的價值理念。最后，教師審美素養(yǎng)與師德施教緊密關(guān)聯(lián)。政策將教師審美素養(yǎng)作為教師以德施教、以德養(yǎng)德的重要手段，強(qiáng)調(diào)教師要“了解教育與藝術(shù)之間的關(guān)系，形成一定的藝術(shù)修養(yǎng)，提升教育教學(xué)實踐中鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。\"[23]?！缎聲r代公民道德建設(shè)實施綱要》提出了用優(yōu)秀文藝作品陶冶道德情操，充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用，借助文以載道、文以傳情、文以植德的功能，潤物無聲地傳播真善美。這些以美育德的舉措對師德建設(shè)也有借鑒意義。

（三）以美德為導(dǎo)向的師德政策要點分析

1.立德樹人成效是師德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)

確立教師在落實立德樹人根本任務(wù)中的主體地位是師德師風(fēng)建設(shè)的重要原則，需要遵循教育規(guī)律、教師成長發(fā)展規(guī)律和師德師風(fēng)建設(shè)規(guī)律，加大教師教育力度，抓好教師源頭培養(yǎng)，將社會主義核心價值觀貫穿師德師風(fēng)建設(shè)全過程，強(qiáng)調(diào)全員全方位全過程師德養(yǎng)成，將教師立德樹人成效作為師德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。

2.教育家精神是師德內(nèi)涵的具象表達(dá)

教育家精神的六個維度是中華傳統(tǒng)教師美德基因的顯性表達(dá)，是中華傳統(tǒng)師道文化在教育家身上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的深刻詮釋，也是當(dāng)代教師美德倫理問題的中國答案。它回應(yīng)了“教師應(yīng)該成為一個什么樣的人”的道德哲學(xué)追問，“是教育倫理、職業(yè)倫理、美德倫理的有機(jī)統(tǒng)一\"[4]12，也是教師群體精神家園的崇高價值追求，“為教師自覺自律克服師德問題提供科學(xué)的參照系\"[24]，為教師自我?guī)煹滦摒B(yǎng)提供了目標(biāo)指引和內(nèi)生動力，“為教師追求至高至善、至美至純的教育境界創(chuàng)造可能\"[25]

3.美德標(biāo)兵是師德典范

通過設(shè)立教師榮譽(yù)表彰制度、舉辦優(yōu)秀教師事跡報告會、開展新聞媒體專題訪談、創(chuàng)作教師題材文藝作品等多種方式，可以充分發(fā)揮師德典型的引領(lǐng)示范和輻射擴(kuò)散作用，從而激發(fā)教師涵養(yǎng)師德的內(nèi)生動力。張桂梅校長就是新時代師德典型中的代表人物，她被授予全國十佳師德標(biāo)兵、全國道德模范等多項榮譽(yù)，被評為“感動中國2020年度人物”，其感人事跡被創(chuàng)作成音樂劇《綻放》、電視劇《山花爛漫時》及電影《我本是高山》。這些文藝作品生動詮釋了她所具有的仁者愛人、以民為本、誠實守信、扶危濟(jì)困、敬業(yè)樂群、自強(qiáng)不息的中華傳統(tǒng)美德，以及這些美德在教育阻斷貧困代際傳遞過程中的精神力量。

三、教師審美素養(yǎng)與教師美德培育

（一）教師審美素養(yǎng)及其培育

教師審美素養(yǎng)，即教師審美與人文素養(yǎng)，是指教師在審美經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上對事物之美的感知、想象、理解、體驗、鑒賞、評價、表現(xiàn)和創(chuàng)造等基本過程、能力與品質(zhì)的綜合表現(xiàn)[26]。理想的教師審美素養(yǎng)是指教師審美能力、專業(yè)審美能力和美育教學(xué)（實施）能力的培養(yǎng)與提升[27]?！耙悦烙櫧處?，發(fā)揮教師職業(yè)的美育功能，提升全員美育意識和美育素養(yǎng)，塑造人格魅力，涵養(yǎng)美育情懷\"[20]，這是落實學(xué)校美育浸潤行動的關(guān)鍵。這里提及的“全員”，明確涵蓋全體教育工作者，既包括美育教師在內(nèi)的全體專業(yè)教師，也包括相關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)干部和行政人員。美育浸潤學(xué)生、浸潤教師、浸潤學(xué)校，這三者相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣并一體貫通。教師審美素養(yǎng)是學(xué)生審美素養(yǎng)發(fā)展的前提，也是營造良好學(xué)校美育氛圍的關(guān)鍵。

美育既是審美教育，又是情操教育，還是心靈教育。美育在豐富人的想象力和培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識方面，都具有獨特的價值和作用。與其他學(xué)科相比，美育的最大區(qū)別在于，它不是通過生硬的知識灌輸來實現(xiàn)，而是借助具身體驗來實施?！敖櫋弊鳛槊烙闹匾窂?，強(qiáng)調(diào)教育主體和對象在滋潤、浸染的過程中潛移默化地形成審美感知、獲得審美體驗、完成審美鑒賞、培養(yǎng)審美情趣，進(jìn)而提升審美意識和審美素養(yǎng)。

教師審美素養(yǎng)培育是一項系統(tǒng)工程，需要從教師教育源頭抓起，把職前職后貫通一體化培養(yǎng)，并納入教師終身學(xué)習(xí)體系。具體而言，需要做到以下幾點：一是復(fù)歸感性，重塑大美育觀念，破除教師審美認(rèn)知障礙，讓教師發(fā)現(xiàn)美、感受美；二是實施系統(tǒng)培訓(xùn)，尊重教師個性，激發(fā)教師審美內(nèi)在自覺，讓教師欣賞美、追求美；三是強(qiáng)化躬身實踐，將美育融入專業(yè)，提升教師審美能力和素質(zhì)，讓教師表達(dá)美、創(chuàng)造美；四是突出典型示范，完善評價指引機(jī)制，強(qiáng)化教師以美育人的制度保障。

（二）教師審美情操與道德情操

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉[28]。

這是對審美與道德密切關(guān)系的感性闡釋，情感經(jīng)過美的陶冶和積淀，便會升華為情操。審美情感對道德情感具有重疊、促進(jìn)和催化作用[29]，情理交融激活道德認(rèn)知和道德動機(jī)，增強(qiáng)教師對自我身份的認(rèn)同感、價值感和使命感，促使教師將師德規(guī)范理解為自我職業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，喚醒教師師德修養(yǎng)主體意識，從而實現(xiàn)對師德規(guī)范的理解和認(rèn)同，這對師德養(yǎng)成具有不可或缺的獨特價值。道德情感的激發(fā)往往并非通過機(jī)械的道德認(rèn)識來達(dá)成，而是借助形象生動的道德審美認(rèn)識和美感體驗來實現(xiàn)的[30]。審美心理學(xué)的有關(guān)研究有力地證明了這一觀點。審美心理過程是伴隨道德情感而生成的，美育與德育的育人方向和目的相同，教育過程相互滲透，心理結(jié)構(gòu)可以相通、遷移和互補(bǔ)，效果相得益彰[31]。此外，神經(jīng)倫理學(xué)的相關(guān)研究也發(fā)現(xiàn)，鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)是人類個體道德移情的重要基礎(chǔ)，其中，情感在人類的道德認(rèn)知和行為決策中發(fā)揮了重要的作用。美育心理學(xué)的開創(chuàng)者劉兆吉先生強(qiáng)調(diào)，美育是最有效的教育手段，美育心理實驗證明了美育能夠促進(jìn)道德認(rèn)知、激發(fā)道德情感和意志，是形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵，教師應(yīng)當(dāng)是心靈美、語言美、行為美的榜樣[32]128-133。中華傳統(tǒng)師道文化也特別關(guān)注審美情感對道德品性的陶冶和浸潤作用，并提出了比德思想。自然物（如梅、蘭、竹、菊）的典型特征被賦予了人的某種道德品行，成為人的道德情操象征，具有了道德形象和道德意義。因此，對自然的審美欣賞就擴(kuò)展和升華為對道德形象和道德人格的審美過程，如“仁者樂山、智者樂水\"便是典型的比德表述。由此可見，道德教育本質(zhì)上是良好的審美教育與情感教育[33]72。美育本身就是富有感染力和創(chuàng)造性的高水平德育。

（三）教師審美與人文素養(yǎng)的美德內(nèi)涵

教師審美與人文素養(yǎng)助力教師成為審美的人?？档略岢觥懊朗堑赖律频南笳鳌薄Ｏ找仓赋觥暗赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來”，并強(qiáng)調(diào)“人必須學(xué)會有更高尚的欲求，免得他不向往崇高。這一切通過審美修養(yǎng)都會做到，它使人的任性（無論是自然法則還是理性法則都束縛不住這種任性）所支配的一切都服從于美的法則\"[34]。教師的審美與人文素養(yǎng)本質(zhì)上就直接體現(xiàn)為深厚的知識修養(yǎng)和文化品位，這也是教師自我修養(yǎng)的重要目標(biāo)。教師美德的構(gòu)成包括認(rèn)知（真）情感（美）、意志（善）等要素，其中，情感是溝通“知”與“意”的橋梁。情感教育的主要方式就是美育。研究者錢國華認(rèn)為，師德美育具有形象性、愉悅性、潛移默化等特點，把師德作為審美教育的重要內(nèi)容，既擴(kuò)展了審美教育的內(nèi)涵，又提高了師德本身的價值[35]。教師審美素養(yǎng)有助于塑造教師良好的外在形象，使學(xué)生“親其師而信其道”，從而維持與同事、學(xué)生、家長和諧美好的教育關(guān)系。另外，教師審美素養(yǎng)有助于培養(yǎng)教師健康的心理品質(zhì)，促進(jìn)教師專業(yè)審美理解，幫助教師主動挖掘和運用學(xué)科專業(yè)中的審美元素（其實也是思政元素），將健康美、心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美等豐富的美育資源，融入課堂教學(xué)與課外實踐各個環(huán)節(jié)中，通過“以美育人、以美培元\"實現(xiàn)凝心鑄魂、啟智潤心的育人目標(biāo)，使師德修養(yǎng)成為“為己之學(xué)”，進(jìn)而追求“隨心所欲不逾矩\"的道德審美境界，從而使教師成為有內(nèi)在美德的教師。

四、遵循“美的規(guī)律”培養(yǎng)教師美德，構(gòu)建師德長效機(jī)制

（一）按照“美的規(guī)律”構(gòu)建教師美德內(nèi)在尺度與發(fā)展目標(biāo)

馬克思曾深刻指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。［36]\"“規(guī)律\"也稱作法則，是指客觀事物發(fā)展過程中的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是對事物本質(zhì)特征的把握。“尺度\"是理解“美的規(guī)律\"的關(guān)鍵所在。其中，“種的尺度”和“任何一個種的尺度”，指的是客觀事物本身所固有且需要遵循的規(guī)律，即事物的“真”；“固有的尺度”也即“內(nèi)在的尺度”，是指人的尺度，指人類自身發(fā)展的要求和目的，體現(xiàn)了人的主體目的性，即“善”。人類在改造世界的實踐活動（也包括精神生產(chǎn)）中，運用客觀規(guī)律服務(wù)于人類生存與發(fā)展的需要，達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。美的規(guī)律體現(xiàn)為對“美是和諧”本質(zhì)特征的必然性把握，按照“美的規(guī)律”構(gòu)建美德的內(nèi)在尺度，就是要實現(xiàn)理性美德與倫理美德（真與善）的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)“知情意行\(zhòng)"的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)對美德條目和內(nèi)在品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)道德規(guī)范和內(nèi)在需求的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)成美德品行整體中各個部分、各個要素的有機(jī)統(tǒng)一，從而產(chǎn)生令人身心愉悅的感染力。

教師美德發(fā)展的基礎(chǔ)目標(biāo)是涵養(yǎng)公民美德，這是對教師嚴(yán)格恪守私德的要求。教師需要遵守憲法和法律法規(guī)，不斷提升個人思想政治素養(yǎng)，積極踐行社會主義核心價值觀，大力傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，主動培育家庭美德。教師美德發(fā)展的核心目標(biāo)是培養(yǎng)專業(yè)美德，強(qiáng)調(diào)教師需要具備專業(yè)精神和倫理素養(yǎng)，這是對教育事業(yè)和教師職業(yè)的內(nèi)在認(rèn)同，更是對教師職業(yè)道德規(guī)范的主動超越。專業(yè)美德主要體現(xiàn)為理性精神（求是創(chuàng)新、開放探索、反思批判等教育品質(zhì)）、道德精神（自律自強(qiáng)、寬容友善、溫和謙遜、正直勇敢、關(guān)懷信任等道德品行）和審美精神。教師的審美精神主要表現(xiàn)為踐行“對世界的審美展示是教育的主要任務(wù)\"這一理念，追求教書育人過程中的審美方法和技藝帶給人的精神愉悅和享受，以及致力于追求寓教于樂的育人理想。教師美德發(fā)展的最高目標(biāo)是涵養(yǎng)審美人格和教育情懷，這是對教師弘揚大德的要求。美育是使人格完美和諧的教育[37]?！敖逃閼咽墙處焾?zhí)念追求教育的生命意義和堅守育人職業(yè)的內(nèi)在動力與精神支撐\"[38]，還是教師實現(xiàn)道德自律和精神自主以及生命自由的自我構(gòu)建與主體自覺的體現(xiàn)，也是教育家精神的生動寫照。

（二）按照“美的規(guī)律”構(gòu)建師德由他律向自律轉(zhuǎn)化的長效機(jī)制

構(gòu)建師德建設(shè)長效機(jī)制，應(yīng)遵循教育引導(dǎo)、宣傳動員、考核評估、激勵保障、監(jiān)督問責(zé)相結(jié)合的原則，推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)工作的制度化、常態(tài)化、長效化。文藝審美是創(chuàng)新師德教育形式的重要途徑，突出以文化人，要“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，培育科技創(chuàng)新文化，充分發(fā)揮文化涵養(yǎng)師德師風(fēng)功能”[17]。社會各界要共同營造以美育人、以美化人、以美培元為導(dǎo)向的文化環(huán)境，教師教育的專門機(jī)構(gòu)要充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品陶冶道德情操的作用，通過創(chuàng)作、學(xué)習(xí)以及觀看優(yōu)秀影視作品等方式，強(qiáng)化教師情景體驗、價值引領(lǐng)和情感認(rèn)同，激發(fā)師德內(nèi)生動力，提升教師道德自主發(fā)展能力，加強(qiáng)教師內(nèi)在人格精神塑造，讓崇德尚美成為教師自身道德發(fā)展的需要和自覺的精神追求。

構(gòu)建師德建設(shè)長效機(jī)制的出發(fā)點是驅(qū)動教師個體師德發(fā)展的自覺和自律，而如何實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化便成為關(guān)鍵點。心理學(xué)中道德學(xué)習(xí)、道德內(nèi)化的一般規(guī)律是按“知、情、意、信、行”的順序遞進(jìn)發(fā)展的。師德由他律向自律的轉(zhuǎn)化遵循“依從—認(rèn)同一內(nèi)化—習(xí)慣\"這樣一個完整的心理發(fā)展過程[39]，而教師審美素養(yǎng)是轉(zhuǎn)化過程中重要的推進(jìn)器、加速器和催化劑，其長效機(jī)制模式詳見圖1。

（三）按照“美的規(guī)律”和長效機(jī)制推進(jìn)師德內(nèi)化

第一，增強(qiáng)師德意識認(rèn)同感。教師感性體驗有助于提升教師的道德具身認(rèn)知，增強(qiáng)對師德規(guī)范的情境感受，激發(fā)教師道德情感和道德想象力，推進(jìn)師德理念的“感性顯現(xiàn)”。教師應(yīng)認(rèn)可師德榜樣的示范引領(lǐng)作用，認(rèn)同師德規(guī)范的他律是自律的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，將其視為促進(jìn)自身發(fā)展的“為己之學(xué)”，從而增強(qiáng)對師德規(guī)范的認(rèn)同感

第二，促進(jìn)師德行為內(nèi)化。教師應(yīng)遵循“美是道德善的象征”這一審美思維，加深對師德外在標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在價值的領(lǐng)悟。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)自身道德價值觀，主動按照師德規(guī)范進(jìn)行道德實踐，增強(qiáng)個人道德尊嚴(yán)感和自覺性，使師德行為成為自覺行動。

第三，強(qiáng)化師德習(xí)慣養(yǎng)成。教師要充分發(fā)揮審美情感對道德情感的激勵作用，持續(xù)提升道德判斷力、執(zhí)行力和反思力。在道德實踐的體悟反思中，增強(qiáng)道德實踐智慧，形成道德無意識，提升道德實踐內(nèi)驅(qū)力。

第四，完善師德考核評價。教師既要虛心接受外部的考核意見，又要從自身師德修養(yǎng)和育人能力兩個層面，反省“自我立法”與“自我執(zhí)法\"是否統(tǒng)一。教師既要肯定自身成長與進(jìn)步，又要反思自身不足之處，以考核評價為契機(jī)，促進(jìn)自身師德水平的提升。

第五，強(qiáng)化師德改善反饋機(jī)制。教師應(yīng)結(jié)合外在意見和自身反思，圍繞立德樹人目標(biāo)，明確遷善改過的目標(biāo)和路徑。教師要以“美在關(guān)系\"的理念不斷強(qiáng)化師德的對象化意識，按照“美是自由的形式\"持續(xù)提升教育教學(xué)能力，在見證學(xué)生因自身發(fā)展而產(chǎn)生的欣賞和精神愉悅中，確證自身的創(chuàng)造性勞動價值，復(fù)現(xiàn)自身的本質(zhì)力量。因此，強(qiáng)化師德改善反饋機(jī)制，可以持續(xù)增強(qiáng)師德主體意識和道德良知，進(jìn)而促進(jìn)師德感染力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

第六，促進(jìn)師德境界再提升。教師在持續(xù)內(nèi)化和提升師德“知情意行”的基礎(chǔ)上，應(yīng)更加關(guān)注職業(yè)的精神屬性和自身的精神需求，認(rèn)識到師德自律對自身和諧人格養(yǎng)成的重要作用，在追求真善美統(tǒng)一的人生境界里，推動師德境界再提升。

總之，按照“美的規(guī)律”和長效機(jī)制推進(jìn)師德內(nèi)化的過程，既是一個持續(xù)完善迭代、螺旋式上升為“自然人一審美人—道德人”的過程，又是教師道德“感性一感性與理性的融合一理性充分發(fā)展\"的過程，也是彰顯“美是人的本質(zhì)力量對象化”的過程。在“認(rèn)識一實踐一再認(rèn)識一再實踐”的循環(huán)過程中，推動教師自覺地陶冶情感、涵養(yǎng)性情、滋潤心靈、提升品位，從而增強(qiáng)道德的精神力量。教師如果將師德作為自我完善、自我實現(xiàn)、自我超越的催化器，將道德作為精神信仰和“人審美性存在”的生活方式，就會享受到做“人師”的精神愉悅和幸福一—按照自身意愿以非功利性、超越性的精神主動涵養(yǎng)教育情懷，追求“臻于完美、止于至善\"的美善合一道德理想，以教師道德自由促進(jìn)教師作為“完整的人\"的自由全面發(fā)展。

（四）師德由他律向自律內(nèi)化的美育實踐啟示

教師美育理論認(rèn)為教師審美素養(yǎng)是師德由他律向自律轉(zhuǎn)化的橋梁。中國高校的美育實踐對此給出了有力的證明。例如：一直堅持“大美育\"理念，積極推動美育“五圈”課程體系建設(shè)，探索實施“審美化視點結(jié)構(gòu)教學(xué)模式”并將其輻射推廣至全國眾多中小學(xué)校，并在江蘇南菁中學(xué)、吉林一中實現(xiàn)了高考成績和教師美德培養(yǎng)都得到提升的雙豐收；上海師范大學(xué)堅持“美德至上，育美于師\"的美育理念，秉持立德樹人、以美育人、提升學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的目標(biāo)，營造向真、向善、向美、向上的校園文化氛圍，打造以美養(yǎng)德的思政教育模式，成效顯著；杭州師范大學(xué)新時代美育聚焦“以美育德、立德樹人\"實踐，促使廣大教師提升了踐行師德規(guī)范的自律性。同時，美育文化如春風(fēng)化雨、潤物無聲，喚起了廣大教師立德樹人的責(zé)任感和使命感，“最美人物\"不斷涌現(xiàn)，如“全國優(yōu)秀教師\"丁賢勇、“2018浙江教育年度新聞人物”崔凱、英勇救人的蘇曉松、后勤線上的“最美員工”“微助學(xué)\"扛水工李培義、“愛生如子\"好大伯嚴(yán)冬根等。另外，一些高校借助課程搭建學(xué)生美育體系。例如，電子科技大學(xué)構(gòu)建了“課程教育 + 藝術(shù)浸潤 + 創(chuàng)新潛能激活”的工科學(xué)生美育體系，促進(jìn)學(xué)生的感性發(fā)展、人格完滿和拔尖創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[40]。這極大地推動教師不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，打造以美啟智、以美育德的工科教育樣板。因此，高校推出的“大美育”實踐，是對師德由他律向自律內(nèi)化的積極探索。這些個案盡管還沒有形成機(jī)制被作為典型推廣，但是其顯著成效也得到了媒體和教育界的廣泛關(guān)注，為完善師德建設(shè)長效機(jī)制提供了有益借鑒。

五、結(jié)語

教師審美人格塑造是教師師德自律的不懈追求，也是美育浸潤教師的重要目標(biāo)。正如有研究者所言，人格境界提升對師德自律主體動力具有價值定向、境界升華、長久支撐的三重功能[41]。因此，教師的人格修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)注重采取“取法乎上\"的策略，遵循審美的尺度[42]。當(dāng)下，人工智能深刻影響著教師角色定位、能力素質(zhì)、師生關(guān)系和教學(xué)方式等方方面面，要成功應(yīng)對人工智能的挑戰(zhàn)，教師在道德、情感、哲學(xué)、審美等領(lǐng)域都需要具備很高的素養(yǎng)，這是十分重要的[43]。而“審美”又在其中扮演著關(guān)鍵的“神經(jīng)系統(tǒng)”角色，“彰顯著教育的本質(zhì)屬性，表征著教師職業(yè)的育人特征，激發(fā)教師不斷追求美的教育\"[44]，是健全師德長效機(jī)制的重要支撐?！笆苊烙者^的人，品德上的潛移默化，連自己也沒有意識到。但是通過美育形成的道德品質(zhì)，深刻而穩(wěn)定，對一個人的道德認(rèn)識、道德情感、道德評價、道德行為起著主導(dǎo)作用。\"[3]1422因此，以美立德方成美德。審美是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特質(zhì)，是中國式現(xiàn)代化“豐富人民精神世界”的必然要求，是民族復(fù)興進(jìn)程中的精神旗幟，是教師自我完善、自我實現(xiàn)、自我超越的高階精神需求。涵養(yǎng)教師美德要充分發(fā)揮“美育也能以潤物無聲的方式以美養(yǎng)德”的內(nèi)化和轉(zhuǎn)化作用[45]，這是“以美育浸潤教師”的獨特價值，也是師德發(fā)展從道德他律走向美德自律的必由之路。

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Conserving the Virtues of Teachers Through the Permeation of \"Law of Beauty” from Heteronomy to Autonomy

LI Jin1，2，ZHAOLinglil （1.Facultyof Education，Southwest University，Chongqing 40o715，China； 2.SchoolofPhysical Education，Southwest University，Chongqing 4oo715，China）

Abstract：Promoting the transformation of teacher ethics from heteronomy to autonomy is an important proposition for teacher development in the new era，and a series of policies made by the State and the Ministry of Education have made it clear that the dual objectives are to defend teachers’ethical bottom line and cultivate noble virtues. Beauty，as a foundation of moral and spiritual enrichment，enables educationalists to internalize virtues through aesthetic pedagogy. Teachers' aesthetic literacy，anchored in Marxist principles of“aesthetic laws”，serves as a critical lever for ethical development，enhancing moral cognition，stimulating ethical emotions，and fostering self-discipline，particularly in the AI era. A sustainable ethical framework must integrate three dimensions：civic virtues，professional ethics，and aesthetic personality. This requires a systematic internalization process：reinforcing ethical awareness，habitualizing moral practices，refining evaluations，and elevating ethical autonomy. The goal lies in transcending heteronomous morality to achieve autonomous virtue，which is a hallmark of ethical maturity and professional growth.

Key words：aesthetic education permeation；teachers’ virtues；law of beauty；aesthetic literacy；heteronomy and autonomy