“率性教育”的理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G522.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-8129（2025）03-0001-09

被訪者簡(jiǎn)介：于偉，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，東北師范大學(xué)教育學(xué)部教授，東北師范大學(xué)率性教育研究中心主任，東北師范大學(xué)附屬小學(xué)原校長，第十二屆國家督學(xué)，主要從事教育哲學(xué)、教育基本理論研究。

訪談?wù)吆?jiǎn)介：李聰（通信作者，E-mail：Licongl234562022@163.com），西南大學(xué)教師教育學(xué)院博士研究生。

作為新興現(xiàn)代化國家，中國教育理論的本土化建構(gòu)曾長期面臨自主性不足的困境，而西方發(fā)達(dá)國家早已形成了相對(duì)系統(tǒng)化的教育理論體系和較為完善的學(xué)科制度。憑借這一優(yōu)勢(shì)，西方教育理論自然而然地占據(jù)了世界教育學(xué)的話語高地。當(dāng)深入歷史的脈絡(luò)去思考，西方教育學(xué)所具有的開放性和革命性，往往能讓研究者的思路豁然開朗。對(duì)于教育后發(fā)型國家而言，通過選擇性移植與在地化轉(zhuǎn)譯等方式建立教育理論體系，實(shí)則構(gòu)成了世界體系格局下知識(shí)遷移的典型實(shí)踐樣態(tài)。然而，遺憾的是，我國學(xué)者在引入他者教育理論的過程中，缺乏本土問題意識(shí)，常常將他國的問題當(dāng)作我國的問題來論述，這導(dǎo)致本土教育理論的表面繁榮和本土教育實(shí)踐改進(jìn)的乏力[1]。站在新時(shí)代起點(diǎn)上，黨的二十大報(bào)告指出，教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，要加快建設(shè)教育強(qiáng)國[2]。教育強(qiáng)國是一個(gè)具有國際視野的中國本土化概念[3]。教育強(qiáng)國的建設(shè)需要高度的自立自強(qiáng)，如果長期依賴他國教育理論，勢(shì)必會(huì)壓縮本土教育理論建構(gòu)的空間，削弱本土教育學(xué)自發(fā)的創(chuàng)造力，更無法深入實(shí)踐層面去指導(dǎo)解決教育的根本性問題。因此，從本土文化出發(fā)，“在世界教育理論發(fā)展中建構(gòu)基于自身實(shí)踐的中國教育學(xué)\"[4]，推動(dòng)本土化教育理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新，是我國教育學(xué)發(fā)展到一定階段的必然趨勢(shì)，更是符合教育強(qiáng)國建設(shè)的時(shí)代之需。

2014年8月至2024年8月，于偉教授走出書齋，踏入“田野”——擔(dān)任東北師范大學(xué)附屬小學(xué)校長一職。在此期間，他把中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想運(yùn)用于學(xué)校的辦學(xué)理念中，提出并構(gòu)建了“率性教育”的學(xué)校形態(tài)。歷經(jīng)十年，“率性教育”在東北師范大學(xué)附屬小學(xué)扎實(shí)落地并生根發(fā)芽，被切實(shí)融入培養(yǎng)人的實(shí)際行動(dòng)中。這一可貴探索先后兩次榮獲基礎(chǔ)教育國家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)，彰顯了其對(duì)我國基礎(chǔ)教育的深遠(yuǎn)影響。隨著“率性學(xué)?！薄奥市越虒W(xué)”“率性德育\"等率性教育思想的形成與實(shí)踐，東北師范大學(xué)附屬小學(xué)在教學(xué)、德育、評(píng)價(jià)、學(xué)?？臻g建設(shè)等方面，探索出了一條獨(dú)具特色的率性發(fā)展之路。與此同時(shí)，于偉教授也完成了從純粹的理論研究者到教育實(shí)踐創(chuàng)新者的華麗蛻變，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)學(xué)者身份與小學(xué)校長身份的雙向融合。這一轉(zhuǎn)變，為基礎(chǔ)教育的本土化理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新帶來了新的突破。受《教師教育學(xué)報(bào)》編輯部委托，筆者有幸對(duì)兼具學(xué)者與校長雙重身份的于偉教授進(jìn)行了專訪，借此機(jī)會(huì)深入了解“率性教育”的理論建構(gòu)思路與實(shí)踐創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。

一、“率性教育”的理論來源

李聰：于教授，您好！非常感謝您接受此次專訪。長期以來，我國教育領(lǐng)域本土原創(chuàng)思想相對(duì)匱乏，建構(gòu)一個(gè)具有中國特色的教育“家園”，始終是中國教育學(xué)科發(fā)展的宏偉愿景。您一直非常重視教育本土化研究，尤其對(duì)以《中庸》為理論支撐的“率性教育\"研究，給予了高度關(guān)注，這為基于本土文化的教育創(chuàng)新注入了新的活力與方向。請(qǐng)您介紹一下，“率性教育\"蘊(yùn)含著怎樣的古典教育智慧？

于偉：“率性”一詞源于儒家經(jīng)典著作《中庸》?！奥市越逃齖"核心理念在于保護(hù)天性、尊重個(gè)性、培養(yǎng)社會(huì)性，這是對(duì)《中庸》教育哲學(xué)思想的現(xiàn)代創(chuàng)新性解讀?！吨杏埂烽_篇便精練地指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。\"[5]1這三句話作為統(tǒng)領(lǐng)全篇的總綱，簡(jiǎn)明扼要地揭示了“性”“道”“教”三者的內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關(guān)系。后世儒學(xué)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入的注解、考證、義理闡釋與章句分析，構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于“性一道一教\"關(guān)系的龐大解釋框架。這一框架不僅深刻回應(yīng)了教育的起源、存在意義以及實(shí)施路徑等根本問題，還為“率性教育\"的理念生成提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)與理論支撐[6]。

首先，“天命”之“性”構(gòu)成了人的本質(zhì)屬性，也是“率性教育”的思想根基。在“天命之謂性\"這一表述中，“天”作為主語，而“命”作為動(dòng)詞使用，其基本含義是“命令”?！懊睢奔润w現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的約束與支配，也體現(xiàn)了主體對(duì)自身使命的主動(dòng)接受和承擔(dān)?！疤烀苯沂玖颂炫c人之間有一種由命令所構(gòu)成和維持的關(guān)系。一方面，在傳統(tǒng)意義上，天命具有不可抗拒的權(quán)威性?！疤臁弊鳛槭┟钫?，其超越性和不可知性使得受令人往往無法知曉命令背后的深層意圖。因此，受令人面對(duì)這種完全“不可知”的命令時(shí)，最初往往只能以消極或被動(dòng)的態(tài)度去對(duì)待。另一方面，“天命\"中的“命”，與“使命”中的“命”同義，它蘊(yùn)含著主動(dòng)承擔(dān)的精神內(nèi)涵。命令唯有通過受令人的認(rèn)可和承擔(dān)，才能成為有效的命令，而這種認(rèn)可和承擔(dān)體現(xiàn)了受令人的主體性。當(dāng)受令人將自己視為主動(dòng)的受命者時(shí)，面對(duì)命令，便會(huì)以一種主動(dòng)且自覺的態(tài)度回應(yīng)、理解、接受和完成這份使命[7]。因此，“天命”之“性”，不僅指人的自然天成之性，還包含了人對(duì)積極至善的生命意義的不懈追求，展現(xiàn)了靜與動(dòng)的結(jié)合以及消極與積極共存的狀態(tài)。教育的本質(zhì)就在于引導(dǎo)人從“自然之性”出發(fā)，通過不斷地自我完善，最終達(dá)成“天命\"之正道，實(shí)現(xiàn)自然性與社會(huì)性的和諧交融，使人成為真正的自己、回歸本真的自己。

其次，“率性\"所成就的“道”，揭示了“率性教育”的內(nèi)在真義和實(shí)踐準(zhǔn)則。“率性之謂道”中的“率”有兩種解釋：一方面，“率”可理解為“遵循”順應(yīng)”，“率性”即遵循和順應(yīng)人與生俱來的本性；另一方面，“率”又意味著充分展現(xiàn)，兼具認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的雙重含義。作為實(shí)踐主體的人，在客觀自然面前并非完全處于被動(dòng)和無所作為的境地?！吨杏埂酚性疲骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。\"[5]61此處的“盡性”，乃是對(duì)天命精神的實(shí)踐，即充分激發(fā)人的生命潛能并使之得到最大程度綻放，此乃“率性”之正道。因此，“循性”與“盡性\"共同構(gòu)成了“率性”的兩個(gè)方面，二者相輔相成?！奥市越逃齖"就是要“循性”與“盡性\"相結(jié)合，遵循并順應(yīng)個(gè)體自然天性的發(fā)展邏輯，最大限度地喚醒人的主觀能動(dòng)性，從而引領(lǐng)人們從現(xiàn)實(shí)境遇中洞察發(fā)展的無限可能，并主動(dòng)探索、積極實(shí)踐。

最后，在《中庸》一書中，“教”字雖然僅出現(xiàn)了三次，卻是全文的核心所在。全書通篇都蘊(yùn)含著教人安身立命、為人處世、修德養(yǎng)性的實(shí)踐智慧，這為“率性教育”提供了實(shí)踐范式。從中國傳統(tǒng)文化視野看，“修道”的核心在于做人，在于尋求學(xué)識(shí)與德性的不斷充實(shí)，旨在實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在生命與外在教化的融合和統(tǒng)一。人生而有所不足，環(huán)境也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，因此，唯有通過增長學(xué)識(shí)、修養(yǎng)德性，人才能不斷接近生命的本真狀態(tài)，而人作為社會(huì)化的動(dòng)物，其學(xué)識(shí)、德性的完善離不開外在教化。故而，“教”以“性”為基礎(chǔ)，為達(dá)“道”而發(fā)生，從“性\"至“道”，再由“道\"至“教\"的生成之路，是由“天”及“人\"不斷自覺、自省、完善自我的過程。如果沒有“教”，那么就沒有個(gè)體“修道”的意識(shí)和行動(dòng)，“性”的完善和“道”的構(gòu)建都會(huì)落空。因此，“率性教育”的過程，實(shí)則是人接受教育、培養(yǎng)社會(huì)性的過程，只有通過社會(huì)性的培養(yǎng)，才能使人從自然自由邁向道德自由、從消極自由狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極自由的狀態(tài)。

李聰：正如您所言，真正有意義的理論創(chuàng)新離不開傳承。東北師范大學(xué)附屬小學(xué)作為吉林省基礎(chǔ)教育的一面旗幟，有著長達(dá)70多年的發(fā)展歷史，“率性教育”的創(chuàng)生過程是否結(jié)合了本校的教育傳統(tǒng)呢？

于偉：每所學(xué)校都需從本校深厚的文化土壤和現(xiàn)實(shí)背景中尋找發(fā)展的依據(jù)。當(dāng)把時(shí)間維度拉長，站在高維視角來觀察東北師范大學(xué)附屬小學(xué)時(shí)，我能清晰地感知，雖然現(xiàn)在的物質(zhì)水平提高了、經(jīng)濟(jì)條件更好了，但是要想超越前輩的成就，不是一件容易的事情。我和附小團(tuán)隊(duì)之所以提出“率性教育”的辦學(xué)理念，實(shí)質(zhì)上，是對(duì)附小以往各個(gè)時(shí)期辦學(xué)風(fēng)格和特色的總結(jié)與提煉。“率性教育”的內(nèi)涵與附小“解放兒童”的教育宗旨一脈相承，同時(shí)也承載了附小70多年來所積淀的實(shí)驗(yàn)精神、探究精神。

附小始建于1948年，初時(shí)名為“東北大學(xué)子弟?！保蟾麨椤皷|北師范大學(xué)附屬小學(xué)”，由“子弟校\"轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂絮r明實(shí)驗(yàn)色彩和研究屬性的大學(xué)附屬學(xué)校。回顧附小70多年的發(fā)展歷程，學(xué)校始終圍繞“解放兒童\"這一核心，開展教育改革實(shí)驗(yàn)和行動(dòng)研究，積極回應(yīng)基礎(chǔ)教育改革發(fā)展中的重大議題。20世紀(jì)五六十年代，附小教師基于對(duì)兒童天性的重視，順應(yīng)并利用兒童活潑好動(dòng)的天性，遵循“使之動(dòng)而不宜使之靜”的教育原則，開展了“動(dòng)的教學(xué)法\"改革嘗試；20世紀(jì)70年代，校領(lǐng)導(dǎo)班子帶領(lǐng)附小教師以“單科單項(xiàng)課堂改革實(shí)驗(yàn)”為突破口，扎扎實(shí)實(shí)推行教學(xué)改革；80年代逐步推進(jìn)“學(xué)校整體改革實(shí)驗(yàn)”；90年代又實(shí)施以小學(xué)生為主體的“小主人教育實(shí)驗(yàn)”；進(jìn)入21世紀(jì)新課程改革之際，附小開啟了構(gòu)建“開放式·個(gè)性化\"學(xué)校的探索，創(chuàng)設(shè)“開放、多元、彈性、自主、個(gè)性\"的教育環(huán)境，摸索出一條“質(zhì)量立校、特色興校、科研強(qiáng)?！钡钠放瓢l(fā)展之路[8]。2014年，我接任校長職務(wù)，與教師團(tuán)隊(duì)一起，在繼承附小辦學(xué)傳統(tǒng)和總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“率性教育\"理念，明確了學(xué)校教育的目標(biāo)是“保護(hù)兒童天性、尊重兒童個(gè)性、培養(yǎng)兒童社會(huì)性”，這是對(duì)附小“解放兒童”教育主旨的堅(jiān)守，更是對(duì)“實(shí)驗(yàn)性、研究性、示范性\"辦學(xué)方向的延續(xù)。2014年至2024年期間，“率性教育\"在實(shí)踐層面上的探索與努力，正是對(duì)附小“堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)、探索規(guī)律、科學(xué)施教、全面育人\"辦學(xué)宗旨的回應(yīng)和傳承。

此外，作為東北師范大學(xué)的附屬小學(xué)，其辦學(xué)理念與辦學(xué)思想發(fā)展深受東北師范大學(xué)辦學(xué)傳統(tǒng)的影響。因此，“率性教育\"辦學(xué)理念的提出與東北師范大學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)和教育理念之間有著密切的聯(lián)系。其一，東北師范大學(xué)倡導(dǎo)“尊重的教育、創(chuàng)造的教育”理念，強(qiáng)調(diào)教育要尊重學(xué)生人格人性，保護(hù)學(xué)生的好奇心和自由成長空間，其核心是對(duì)人生命的尊重，把人的發(fā)展作為教育的終極追求，這一教育思想為附小“率性教育”理念的提出提供了價(jià)值引領(lǐng)。其二，東北師范大學(xué)教育系首任系主任陳元暉先生指出，中國教育學(xué)的發(fā)展離不開中國古代文化的影響，它不是“進(jìn)口教育學(xué)”，而是上千年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，研究教育問題一定要善于總結(jié)自己本民族國家的優(yōu)秀遺產(chǎn)，早在20世紀(jì)90年代他就指出《中庸》是中國人自己的教育哲學(xué)著作［9]。陳先生對(duì)中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)高瞻遠(yuǎn)矚的見解，讓我對(duì)學(xué)校教育所承載的使命與責(zé)任有了更深理解，由此開啟了我對(duì)《中庸》教育思想的哲學(xué)省思。其三，東北師范大學(xué)原校長史寧中教授非常關(guān)注兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從科學(xué)與哲學(xué)的視角探討了人與動(dòng)物的區(qū)別、教育的本質(zhì)、兒童學(xué)習(xí)的規(guī)律和特點(diǎn)等，并主張“教育是生機(jī)勃勃的，是主動(dòng)的行為\"[10]。史寧中教授的教育思想，為理解和思考學(xué)校教育的本質(zhì)提供了重要的精神養(yǎng)料，讓我重新思考和梳理教育、兒童、學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)系，進(jìn)而逐漸形成了一個(gè)從理念到實(shí)踐立體化的辦學(xué)框架。

二、“率性教育\"的現(xiàn)實(shí)觀照

李聰：從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景來看，“互聯(lián)網(wǎng) + ”后喻文化、少子化、老齡化等現(xiàn)象紛至沓來，這對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了顛覆性變化。您認(rèn)為在現(xiàn)代語境下，“率性教育”具有何種意義和價(jià)值？

于偉：教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，只有從主體的人的角度出發(fā)，才能客觀把握教育的真實(shí)面自與內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而選擇最能激發(fā)主體能動(dòng)性的教育方法和策略?！奥市越逃笔橇⒆阌谌说陌l(fā)展角度來探究學(xué)校教育的本質(zhì)，在天、地、人、物、“我”的廣闊背景下思考教育的初心和使命，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然、人與他者、人與內(nèi)在自我的和諧共生關(guān)系，推動(dòng)學(xué)校精神文化在傳承中不斷創(chuàng)新。一方面，大自然孕育并撫育了人類，人無法脫離自然而存在。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，但生物多樣性逐漸喪失、極端氣候頻發(fā)等問題加劇了人與自然的矛盾，人的生存和發(fā)展正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從生存論的角度看，中國文化傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)倡導(dǎo)“天人合一”思想，教育的首要任務(wù)是教導(dǎo)兒童如何生存。從幼兒園到小學(xué)，兒童有什么樣的自然觀就有什么樣的生存觀和發(fā)展觀。“率性教育\"鼓勵(lì)兒童以自然為根，樹立和諧共生理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，將自然視為恩賜，以感恩和節(jié)儉的態(tài)度看待自然給予的一切。另一方面，正如恩斯特·卡西爾（ErnstCassirer）所說：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。\"[1]也就是說，人是符號(hào)的動(dòng)物，脫離了人類語言、藝術(shù)、文化等所編織的符號(hào)之網(wǎng)，人的價(jià)值將不復(fù)存在。只有在與他者的社會(huì)交往中，人才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和目的。如何理解他者、如何與他者相處，這都是人立足于現(xiàn)實(shí)世界需要學(xué)習(xí)的重要功課，與教育密切相關(guān)。完整的教育需要全面培養(yǎng)人的知、情、意、行。尤其在高科技的信息時(shí)代，資源不斷被創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)廣泛共享，原有的教育時(shí)空觀發(fā)生巨變，未來的學(xué)習(xí)方式和教師角色也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育需要在技術(shù)與情感的交織中不斷進(jìn)步[12]?！奥市越逃齖"致力于締造安全、真實(shí)、和諧的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將兒童的學(xué)習(xí)和生活緊密相連，讓兒童在自主學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)到集體認(rèn)同和社會(huì)支持，從而獲得歸屬感和情感上的滿足。

此外，“率性教育”具有明確的問題意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷特點(diǎn)，能有效推動(dòng)學(xué)校教育深刻變革。在大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，利益至上與效率崇拜成為人類生存競(jìng)爭(zhēng)中的歷史選擇。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，學(xué)校教育也在追求效率，培養(yǎng)了大批能夠按照既定操作流程完成生產(chǎn)任務(wù)的“應(yīng)用型人才”。然而，時(shí)代在變，教育也在發(fā)生變化。從教育發(fā)展的全球趨勢(shì)看，去標(biāo)準(zhǔn)化，發(fā)展個(gè)性化、定制化將成為未來主流的學(xué)習(xí)方式，發(fā)展性、主體性、差異化、整體性、生活化將成為影響學(xué)校發(fā)展的主要邏輯。2020年9月，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織發(fā)布的報(bào)告《回到教育的未來：OECD關(guān)于學(xué)校教育的四種圖景》指出，面向未來，“創(chuàng)造的教育”已經(jīng)成為教育發(fā)達(dá)國家的共同選擇[13]。面對(duì)國際教育發(fā)展新環(huán)境，各國政府不斷地構(gòu)建并且更新教育理念，制定更為開創(chuàng)性的行動(dòng)策略，以培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的拔尖創(chuàng)新人才，這成為當(dāng)前教育改革的重要目標(biāo)。那些帶有速成傾向和求齊取向的教育模式所培養(yǎng)出來的人才，往往千篇一律、缺乏個(gè)性，無法滿足社會(huì)發(fā)展需求。如果繼續(xù)按照工業(yè)生產(chǎn)模式實(shí)施教育，勢(shì)必會(huì)造成受教育者主體創(chuàng)造力和自我價(jià)值的缺失，進(jìn)而使學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展軌道脫節(jié)。“率性教育”正是針對(duì)當(dāng)前教育中存在的短期功利主義而提出的具有批判性的理念，它強(qiáng)調(diào)從兒童的視角出發(fā)，尊重并保護(hù)兒童自主探究、活潑好動(dòng)的天性，激發(fā)他們想象、猜想、假設(shè)以及深思、自省、反思的意愿。在學(xué)習(xí)知識(shí)技能的基礎(chǔ)上，“率性教育”倡導(dǎo)追求一種超越功利的富有價(jià)值的人生、詩意的人生、哲學(xué)性的人生，致力于培養(yǎng)能夠走在時(shí)代前列并肩負(fù)起國家興亡重任的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

李聰：到了東北師范大學(xué)附小以后，您在多種場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)兒童是哲學(xué)家，并多次在附小承辦以“兒童哲學(xué)”為主題的高峰論壇。請(qǐng)展開談一談“率性教育”視域下，您的兒童觀是怎樣的？

于偉：來附小之前，“兒童”于我而言，只是一個(gè)抽象的符號(hào)，我所了解的兒童僅限于文獻(xiàn)所闡述的抽象概念，即從柏拉圖到杜威等人的教育名著，以及心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中了解關(guān)于兒童的論述。到附小之后，我正式進(jìn)入研究?jī)和膹V闊天地，一頭扎進(jìn)孩子堆里后，我才發(fā)現(xiàn)，以前讀起來清晰明了、確證無疑的兒童理論，現(xiàn)在卻變得值得懷疑了，生動(dòng)的兒童形象不斷挑戰(zhàn)和沖擊我原有的認(rèn)知。在這里，我真切、直觀地感受到，兒童有自己的哲學(xué)，他們對(duì)自己和世界充滿無限的驚奇與疑惑，不斷發(fā)出“為什么”的追問。柏拉圖在《泰阿泰德》中說，“驚奇”這種經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是愛智者（哲學(xué)家）特有的，除了驚奇之外，哲學(xué)沒有別的開端[14]。兒童天生就有愛問、愛智慧的特質(zhì)，他們的問題既多又“千奇百怪”，這些問題涉及科學(xué)、歷史、社會(huì)常識(shí)等諸多領(lǐng)域。其中，有些問題和成人哲學(xué)家思考的問題如出一轍。例如：人有沒有靈魂？為什么有男女之別？為什么有貧富之分？狗是否知道自己是一只狗？等等。兒童對(duì)世界充滿審視的態(tài)度和偏好，他們不僅事事問、百事問，且不厭其煩地問，具有一種刨根問底的精神。兒童通過對(duì)這個(gè)世界打破砂鍋問到底的好奇，表達(dá)他們對(duì)這個(gè)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他們的種種追問既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的追問，又是一種不具功利目的性的超現(xiàn)實(shí)之問，這恰恰與真正意義上的哲學(xué)家所具有的時(shí)代精神和超越世俗的精神品格相契合。從這個(gè)意義上講，兒童是哲學(xué)家。

當(dāng)然，兒童與成人哲學(xué)家在某些方面存在差異。一方面，與成人相比，兒童的哲學(xué)思考更加新奇、迫切、自然天成。兒童未經(jīng)過過多世俗經(jīng)驗(yàn)的影響，接觸和體驗(yàn)這個(gè)世界更“直接”，這在一定程度上消除了二元世界帶來的認(rèn)知對(duì)立，使得兒童的哲學(xué)思考具有原始性和直接性，非常接近哲學(xué)的原始意義。這樣的思考有助于兒童過一種有選擇的、有可能的、有創(chuàng)造的生活，并幫助成人從全新的視角去領(lǐng)悟哲學(xué)本身的特質(zhì)和意蘊(yùn)。因此，兒童在哲學(xué)意義上具有更大的發(fā)展可能性。成人需要重新審視自己的兒童觀和教育觀，摒棄那些兒童幼稚論、兒童缺陷論的偏見，建立與兒童平等的教育關(guān)系，以謙卑之心善待兒童的提問，尊重并保護(hù)好兒童的天真、天性，理解、欣賞兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和思維方式，讓兒童自然而然地成長。另一方面，兒童的哲學(xué)思考不具備系統(tǒng)理論形態(tài)，它往往是零散的、隨機(jī)的、情境化的。成人能夠在沒有實(shí)物和情境的狀況下思接千載，但兒童不行，兒童需要置身于具體的聲音、色彩、情境中，才能激發(fā)思考的沖動(dòng)和靈感。因此，兒童的哲學(xué)之問離不開具象化的引導(dǎo)。如果有相關(guān)的問題場(chǎng)景，兒童便能發(fā)出哲學(xué)之問；如果沒有問題場(chǎng)景或場(chǎng)景不安全，兒童可能就提不出問題。為此，學(xué)校教育要把哲學(xué)的思維、方法和邏輯結(jié)構(gòu)滲透到學(xué)科教育教學(xué)中，營造一個(gè)教師和兒童互動(dòng)、引發(fā)兒童思考質(zhì)疑的氛圍，給予兒童問的自由、想的自由、活動(dòng)的自由，培養(yǎng)兒童勇于質(zhì)疑、平等對(duì)話、不懼權(quán)威、追求真理的意識(shí)和責(zé)任感。對(duì)于附小來說，堅(jiān)定不移地推進(jìn)兒童哲學(xué)的原生態(tài)研究，尤其是關(guān)注“兒童之在、兒童之問、兒童之思”的原生態(tài)研究[15]，是附小教育改革的生長點(diǎn)，也是“率性教育\"實(shí)踐探索的重要方向。

三、率性教育的理想圖景

李聰：理念是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而學(xué)校的整體樣態(tài)是學(xué)校教育理念的價(jià)值體現(xiàn)。請(qǐng)問，您是如何在學(xué)校規(guī)劃層面，讓“率性教育”理念得以清晰化、具體化展現(xiàn)的？

于偉：“率性教育\"理念自2014年創(chuàng)生后，為東北師范大學(xué)附小的改革發(fā)展提供了行動(dòng)框架。基于對(duì)“率性教育”理念系統(tǒng)的多維度分析，我們認(rèn)為，一所優(yōu)秀的學(xué)校所能提供的生活，應(yīng)盡可能接近“生活”這一概念所蘊(yùn)含的最佳狀態(tài)。優(yōu)秀的學(xué)校要引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)在可能的世界里選擇和創(chuàng)造。正如葉瀾老師所強(qiáng)調(diào)的那樣，學(xué)校應(yīng)成為師生生命成長的場(chǎng)域，提升生命質(zhì)量是學(xué)校變革的核心訴求，學(xué)校不僅是知識(shí)傳授的場(chǎng)所，更是師生生命互動(dòng)、共同成長的“生命場(chǎng)”，需通過學(xué)科教學(xué)與綜合活動(dòng)的結(jié)合，以及師生主動(dòng)所創(chuàng)造的學(xué)校生活來實(shí)現(xiàn)[16]。因此，2016年，東北師范大學(xué)附小以“面向兒童”“面向生活”為核心，在可預(yù)見的范圍內(nèi)，不斷拓展學(xué)校教育的內(nèi)涵和外延，不斷探索學(xué)校發(fā)展的可能性，從而規(guī)劃和構(gòu)建了“率性學(xué)?！钡陌l(fā)展愿景。我們將“率性學(xué)?！倍ㄎ粸橛欣趦和姘l(fā)展的場(chǎng)所，努力將附小打造成兒童喜歡的自由空間、兒童興趣發(fā)展的樂園、兒童體驗(yàn)探究的智慧之家、兒童想象力及創(chuàng)造力發(fā)展的“夢(mèng)工廠”。

其一，“率性學(xué)?！笔悄軌蜃寖和杂商剿鞯牡胤剑莾和矚g的自由空間。洛克認(rèn)為，兒童的心智在最初時(shí)如同一張白板，沒有任何規(guī)定性，既蘊(yùn)含著主觀惡性膨脹的危險(xiǎn)，也孕育著塑造與發(fā)展的可能[17]。學(xué)校教育的真諦在于，引導(dǎo)幾童成為既有規(guī)定性又自由的人。在這個(gè)過程中，禁止性命令固然重要，但成長是一個(gè)漸進(jìn)的過程，學(xué)校不應(yīng)苛求兒童即刻做到完美。兒童有自己的節(jié)奏，有對(duì)一件事情的執(zhí)著追求。學(xué)校教育要保護(hù)兒童對(duì)自由的向往與追求。學(xué)校只有給予兒童足夠的個(gè)人時(shí)間去探索、發(fā)現(xiàn)，才能引導(dǎo)兒童作出公正的判斷和行動(dòng)。

其二，“率性學(xué)校”是涂鴉、童趣與游戲精神交織的地方，是兒童興趣發(fā)展的樂園。興趣是兒童學(xué)習(xí)一切的起點(diǎn)?；趦和d趣出發(fā)的教育教學(xué)，往往對(duì)兒童具有強(qiáng)烈的吸引力，能夠有效縮短學(xué)習(xí)目標(biāo)與兒童心理之間的距離，為持續(xù)學(xué)習(xí)、持久思考提供內(nèi)在動(dòng)力。例如：兒童喜歡涂涂畫畫，常常通過涂鴉的方式自由地表達(dá)自己對(duì)世界的理解；兒童也喜歡游戲，在游戲中兒童更容易獲得滿足并實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

其三，“率性學(xué)?！痹试S兒童在做中學(xué)，是兒童體驗(yàn)探究的智慧之家。兒童認(rèn)識(shí)的過程是動(dòng)態(tài)的，需要通過具體的操作活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，如通過看一看、摸一摸、試一試等來展開，這是由兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律所決定的。如果兒童沒有接觸過某個(gè)事物，就很難理解那個(gè)事物所對(duì)應(yīng)的名詞概念。學(xué)校要盡力讓兒童親自去感知、去觀察、去發(fā)現(xiàn)、去探究、去建構(gòu)，為兒童架起從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的橋梁，使兒童積累真實(shí)的生活經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而追本溯源，探究事物的一般規(guī)律。

其四，“率性學(xué)校\"是促進(jìn)兒童想象力及創(chuàng)造力發(fā)展的“夢(mèng)工廠”。創(chuàng)造性沖動(dòng)是每個(gè)人的天性，而創(chuàng)造始于想象。人的生活空間就是在想象和創(chuàng)造中不斷開拓。想象和創(chuàng)造不僅是人的天性，更是人的價(jià)值所在。趙汀陽在其著作中強(qiáng)調(diào)：“如果一個(gè)人缺少創(chuàng)造性的生活，這絕不是由于他不想要?jiǎng)?chuàng)造性的生活，而是由于標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)剝奪了創(chuàng)造性生活的機(jī)會(huì)和條件。\"[18]因此，學(xué)校要重視兒童想象力的保護(hù)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，允許兒童天馬行空、大膽想象，并適時(shí)引導(dǎo)兒童大膽假設(shè)、謹(jǐn)慎求證，使兒童在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)更有動(dòng)力去探索和嘗試。

李聰：學(xué)生和教師的良好風(fēng)貌是學(xué)校精神的最佳體現(xiàn)。那么，在“率性學(xué)?！敝?，學(xué)生和教師應(yīng)該如何定位呢？

于偉：培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，始終是一切教育改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?；趯?duì)“率性教育”理念的深人思考，以及對(duì)學(xué)校育人自標(biāo)的精準(zhǔn)定位，我們形成了具有率性特色的學(xué)生特質(zhì)。第一，學(xué)生陽光自信。陽光自信的個(gè)性品質(zhì)對(duì)人一生發(fā)展至關(guān)重要。陽光自信的人往往能夠發(fā)現(xiàn)和追求生活中的樂趣，保持愉悅的心境，在遇到困難時(shí)也能態(tài)度積極、樂觀應(yīng)對(duì)?！奥市詫W(xué)?！钡膶W(xué)生要堅(jiān)定“我能行\(zhòng)"的信念，主動(dòng)、大膽地展示自己的個(gè)性、表達(dá)個(gè)人的想法。第二，學(xué)生好問多思。好奇、好問、好探究是兒童的天性，也是兒童批判力和創(chuàng)造力得以發(fā)展的前提條件?！奥市詫W(xué)?！碧岢珜W(xué)生積極參與校園主題情境活動(dòng)和任務(wù)，養(yǎng)成勤思考、愛思考的習(xí)慣，從而形成獨(dú)立思考和深度思考的能力。第三，學(xué)生手腦并用。學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)思考，還要學(xué)會(huì)應(yīng)用。學(xué)生應(yīng)在實(shí)踐性、操作性、創(chuàng)造性、反思性的活動(dòng)中，提高注意力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)力，以及掌握健康生活的技能。第四，學(xué)生友善樂群。待人禮貌親和、善于溝通合作等美好品質(zhì)是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。在小組學(xué)習(xí)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)以及班級(jí)和學(xué)?；顒?dòng)中，學(xué)生既要保持獨(dú)立自主精神，又要學(xué)會(huì)溝通合作。第五，學(xué)生要敢于擔(dān)當(dāng)。“擔(dān)當(dāng)\"是人的社會(huì)性發(fā)展的核心品質(zhì)。“率性學(xué)?！敝匾曢_展公益體驗(yàn)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、班集體活動(dòng)等，學(xué)生積極參與其中，可彌補(bǔ)其在家庭和社會(huì)中擔(dān)當(dāng)機(jī)會(huì)不足的遺憾，從而形成敢擔(dān)當(dāng)、愿擔(dān)當(dāng)和能擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和能力。

教師是教育事業(yè)的第一資源，是學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。結(jié)合學(xué)校70多年教師精神文化的傳承和對(duì)“率性教師”的思考，我們樹立了東北師范大學(xué)附小的“四有\(zhòng)"教師形象。第一，教師有情懷。教師要有將個(gè)人追求和學(xué)校教育理念結(jié)合起來的大智慧，要有為民族振興和國家發(fā)展貢獻(xiàn)力量的大格局。同時(shí)，教師應(yīng)不斷提升自身道德素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，用真、善、美感染學(xué)生，用理智的愛引領(lǐng)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。第二，教師有真功夫。教師要深人了解學(xué)科知識(shí)，對(duì)知識(shí)在學(xué)科中的地位、提出的背景、研究的進(jìn)程等不斷追本溯源、尋根問底；要有扎實(shí)的教學(xué)基本功，不斷改善和優(yōu)化教育教學(xué)方法，做到心中有學(xué)生、指導(dǎo)有實(shí)效。第三，教師有風(fēng)格。教育教學(xué)是一種高度綜合的藝術(shù)活動(dòng)，知識(shí)傳承、師生交流、課堂氛圍都應(yīng)充滿形象性、審美性、創(chuàng)造性，教師要將教育法則、美學(xué)尺度和個(gè)性特點(diǎn)等有機(jī)結(jié)合起來，靈活運(yùn)用語言、表情、動(dòng)作、圖像、調(diào)控等手段，走出一條屬于自己的教育教學(xué)之路。第四，教師有研究精神。教研相長可以增進(jìn)教師對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的理性思考，讓積累的教育經(jīng)驗(yàn)煥發(fā)新的活力。教師開展教育研究應(yīng)聚焦原生態(tài)、生活史、大數(shù)據(jù)、小微研究等領(lǐng)域[19]，把教案、學(xué)生作業(yè)、考試試卷、教學(xué)筆記等作為研究的原始數(shù)據(jù)，密切聯(lián)系自己和學(xué)生的生活成長史，捕捉教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)樣態(tài)，使之服務(wù)于高質(zhì)量的教育教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)教師的自我專業(yè)成長。

四、“率性教育”的行動(dòng)路徑

李聰：一所學(xué)校的理念能不能真正落地生根、開花結(jié)果，關(guān)鍵在于課堂教學(xué)。請(qǐng)您介紹一下，東北師范大學(xué)附小是怎樣圍繞“率性教育”理念開展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的？

于偉：為了探索如何在教學(xué)活動(dòng)中保護(hù)兒童天性、尊重個(gè)性、培養(yǎng)社會(huì)性，附小在課堂教學(xué)方面，全面實(shí)施“有根源”“有過程”“有個(gè)性\"的“率性教學(xué)\"改革。

首先，“率性教學(xué)\"關(guān)注教學(xué)規(guī)律和兒童學(xué)習(xí)規(guī)律，主張“有根源”的教學(xué)。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般、從具體到抽象的思維過程，尤其對(duì)于小學(xué)階段的兒童來說，其思維特點(diǎn)正處于從具體形象思維向抽象邏輯思維轉(zhuǎn)化的階段，其安全感來源于形象和抽象的融合。這決定了小學(xué)階段的教學(xué)設(shè)計(jì)必須遵循從特殊到一般的基本思路，即從個(gè)別現(xiàn)象出發(fā)，抽象出共性，總結(jié)出一般結(jié)論。因此，“率性教學(xué)\"重視挖掘本源，倡導(dǎo)有據(jù)可依的教學(xué)。具體而言：一是挖掘知識(shí)線索之根，厘清知識(shí)的來龍去脈，追溯知識(shí)的本源；二是掌握教學(xué)對(duì)象之根，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和知識(shí)基礎(chǔ)；三是探尋教學(xué)方法之根，準(zhǔn)確把握不同教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的本質(zhì)和特征。

其次，“率性教學(xué)\"摒棄以結(jié)果為導(dǎo)向的功利主義教育觀，主張“有過程”的教學(xué)。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新速度加快，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越短。就個(gè)人的未來生存和發(fā)展而言，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)比學(xué)會(huì)多少知識(shí)更為重要，知道如何創(chuàng)造新知識(shí)比掌握知識(shí)更為重要。因此，“率性教學(xué)\"關(guān)注學(xué)生是如何學(xué)的，并且想方設(shè)法地將學(xué)生學(xué)的過程和思的過程外顯化。具體而言：在學(xué)科大概念、大任務(wù)的引領(lǐng)下，教師將學(xué)習(xí)目標(biāo)、問題情境、學(xué)習(xí)任務(wù)、知識(shí)點(diǎn)等整合為一個(gè)有機(jī)整體，著眼于情境、具象、操作、體驗(yàn)、對(duì)話、省思等關(guān)鍵要素。教師主要遵循的教學(xué)行動(dòng)研究路徑是：確定和歸納學(xué)習(xí)主題 創(chuàng)設(shè)挑戰(zhàn)性的問題情境 設(shè)計(jì)探究性的學(xué)習(xí)活動(dòng) 引導(dǎo)學(xué)生歸納和建構(gòu)新知 參與教育行動(dòng)研究評(píng)鑒。與此同時(shí)，學(xué)生需要經(jīng)歷的學(xué)習(xí)過程為：知識(shí)原初狀態(tài)的還原 多種形式的對(duì)話和沉思 合情合理的推測(cè)探究 新知的建構(gòu)與習(xí)得。通過這一過程，學(xué)生能夠逐步提升自己的學(xué)習(xí)能力和思維品質(zhì)[20]。

最后，“率性教學(xué)”尊重學(xué)生差異，主張“有個(gè)性”的教學(xué)。兒童之間存在天性差異，并且由于受不同社會(huì)文化、生活環(huán)境、家庭氛圍的影響，他們?cè)趯W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、興趣點(diǎn)、適應(yīng)性等方面也呈現(xiàn)出顯著的個(gè)體差異。那種使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求所有兒童達(dá)到同樣目標(biāo)的教育行為，違背了人性發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。因此，“率性教學(xué)”充分重視學(xué)生的個(gè)性差異，不搞“一刀切”。附小教師基于學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)情差異深入探索多種課堂教學(xué)模式，如集體補(bǔ)充模式、學(xué)習(xí)進(jìn)度模式、課題選擇模式、學(xué)習(xí)起點(diǎn)模式、學(xué)習(xí)順序模式等。在課堂上，教師充分貫徹有教無類、因材施教的思想，每名學(xué)生都擁有平等參與和展示自我的機(jī)會(huì)，并為學(xué)生設(shè)計(jì)了分層的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)卡片，在不同學(xué)習(xí)區(qū)域開展個(gè)別指導(dǎo)，力求在促進(jìn)全體學(xué)生整體提高的同時(shí)，讓每個(gè)孩子的自然稟賦、興趣點(diǎn)和創(chuàng)造性都得以充分展現(xiàn)。

李聰：在“率性教育”理念指導(dǎo)下，您還提出了“率性德育”。您可否談?wù)劇奥市缘掠碧岢霰尘昂突緝?nèi)涵是怎樣的？

于偉：在學(xué)校德育方面，附小扎實(shí)推進(jìn)“有過程”“有尊重”“有道理”的“率性德育”。國無德不興，人無德不立。堅(jiān)持育人為本、德育為先，培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的良好思想品德、健全人格、良好行為習(xí)慣，這是學(xué)校教育教學(xué)工作的重中之重。當(dāng)今時(shí)代復(fù)雜多變，多元文化的相互交織加劇了不同價(jià)值觀之間的碰撞與摩擦，人們的道德觀念、道德行為出現(xiàn)了諸多新問題、新矛盾，這些都給學(xué)校的德育工作帶來新的挑戰(zhàn)。因此，學(xué)校德育勢(shì)必要在內(nèi)容上緊跟當(dāng)代兒童的特點(diǎn)和需求，在方法上進(jìn)行創(chuàng)新，建立多樣化的德育模式，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來浸潤兒童的心靈。在“率性德育”實(shí)踐中，附小以班級(jí)常規(guī)管理、養(yǎng)成教育、少先隊(duì)活動(dòng)為載體，著重對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和精神層面進(jìn)行引領(lǐng)。同時(shí)，學(xué)校注重加強(qiáng)制度建設(shè)和環(huán)境建設(shè)，致力于為學(xué)生營建良好的道德生態(tài)環(huán)境。通過這些舉措，學(xué)生在開放、多元、尊重的率性文化滋養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)校德育工作的有效變革。

首先，“率性德育”倡導(dǎo)“有過程”。一個(gè)人品德的形成不是一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)的，尤其是小學(xué)生的品德發(fā)展離不開情境、活動(dòng)、體驗(yàn)的環(huán)境。小學(xué)生只有在生動(dòng)、形象、鮮活的教育情境中不斷獲得熏陶、浸潤，才能逐漸形成良好品格。因此，完整的德育過程，是認(rèn)知活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)與其他實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。學(xué)校應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)大自然，使學(xué)生通過參與豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)化，在此基礎(chǔ)上，通過平等對(duì)話喚醒學(xué)生的道德情感，使學(xué)生的道德認(rèn)知與情感體驗(yàn)相互交融、產(chǎn)生共鳴，最終引導(dǎo)學(xué)生形成堅(jiān)定的道德信念，并將其融入日常生活的細(xì)節(jié)之中。

其次，“率性德育\"強(qiáng)調(diào)“有尊重”。尊重是人的一種高層次需要。在人的社會(huì)化過程中，尊重的需要得到滿足，人就會(huì)產(chǎn)生自尊、自信、自我激勵(lì)；反之，則會(huì)感到沮喪、自卑和自我否定。優(yōu)良道德品質(zhì)的形成離不開有尊重的教育。只有心中有學(xué)生，用科學(xué)的理論和方法研究學(xué)生，理解學(xué)生的行為，尊重學(xué)生的人格，才能真正激發(fā)學(xué)生在德育中的主體性、積極性和能動(dòng)性。

最后，“率性德育”力求“有道理”。一個(gè)人品格的形成來自自覺。知理、明理、達(dá)理才能人格自覺。道德教育既要講事實(shí)、擺道理，又要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德博弈與選擇問題的情境，允許學(xué)生質(zhì)疑、困惑，引導(dǎo)學(xué)生在明辨、省思中突破原有的道德認(rèn)知，明了外在道德要求背后的深層含義，進(jìn)而逐步完善自我價(jià)值觀體系[21]。

李聰：“率性教育\"是一種具有中國特色的教育。您在“率性教育\"理論構(gòu)建與實(shí)踐探索方面作出的努力和貢獻(xiàn)，一定會(huì)給學(xué)界同仁以極大的啟迪。再次感謝您在百忙之中接受我們的專訪！

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Theoretical Construction and Practical Innovation of Free-spirited Education： An Interview with Professor Yu Wei from Northeast Normal University

YU Wei1 ，LI Cong2 （1.FacultyofEducation，NortheastNormal Uniuersity，Changchun 13oo24，China； 2.CollegeofTeacher Education，Southwest University，Chongqing 40o715，China）

Abstract：Professor Yu Wei from Northeast Normal University has long been concerned about the lo calization of education and education research. During the period of working as the principal of the Affiliated Primary School of Northeast Normal University，he was deeply rooted in traditional Chinese education philosophy，creatively put forward the concept of“Free-spirited Education”and built a school style of straightforward education，which provides a theoretical perspective and practical mode for reference for the localized development of basic education. As an educational concept，“Free-spirited Education”is rooted in the philosophical foundation of the Doctrine of the Mean. It takes“protecting human nature，respecting human uniqueness，cultivating social consciousness” as the three-stepforward path，which not only reflects the creative transformation of traditional educational philosophy，but also responds to the deep concern of modern society for children’s cognition and innovation， and ultimately points to the cultivation of modern citizens with both cultural heritage and future competence.As a practical mode，“Fre-spirited Education”combines classroom instruction and moral education，and constructs a school education ecology that follows children’s cognitive development.In the dimension of classroom instruction，relying on the classroom reform with roots，process and personality，making learning return to the rule of children’s experience growth. In the dimension of moral education，through the process，respect and reasonable education practice，the value guidance of children's social development is strengthened，and the systematic transformation of“molding high morals and cultivating talents based on people orientation” from concept to action is realized.

Key words：free-spirited Education； free-spirited school； classroom instruction；moral education and cultivation of people