基于漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)的《西游記》文化負(fù)載詞研究

【關(guān)鍵詞】漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)；《西游記》；文化負(fù)載詞【中圖分類號(hào)】I021 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.09.015【文章編號(hào)】2097-2261（2025）09-0054-04

【基金項(xiàng)目】本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典文本漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22BZW180）的階段性成果。

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力[155。《西游記》有著極高的文學(xué)水平和藝術(shù)成就，所蘊(yùn)含的深刻思想及其故事、場(chǎng)景、人物已經(jīng)深深地影響了中國(guó)人的思想觀念、價(jià)值取向。《西游記》的蒙古文翻譯不僅是跨文化交流，體現(xiàn)了文學(xué)作品的經(jīng)典化過程，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳譯與解讀。因此有必要?jiǎng)?chuàng)建《西游記》漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)，對(duì)有文化意蘊(yùn)特色的文化負(fù)載詞進(jìn)行比較研究，探討文學(xué)翻譯實(shí)踐中的多民族文化交往交流交融的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，從而分析對(duì)其體現(xiàn)的共同文化理念，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的保存、傳播及弘揚(yáng)中華文化，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、基于語(yǔ)料庫(kù)的文化負(fù)載詞統(tǒng)計(jì)分析

“語(yǔ)料庫(kù)”指的是為某一個(gè)或多個(gè)目的而專門收集的、有一定結(jié)構(gòu)的、有代表性的、可以被計(jì)算機(jī)程序檢索的、具有一定規(guī)模的真實(shí)語(yǔ)言樣本的集合[2]3。利用平行語(yǔ)料庫(kù)開展翻譯研究收集的真實(shí)的翻譯文本，克服了傳統(tǒng)翻譯研究不重視真實(shí)語(yǔ)料的不足?！段饔斡洝窛h蒙平行語(yǔ)料庫(kù)主要由漢文語(yǔ)料庫(kù)、蒙古譯文語(yǔ)料庫(kù)、漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)和檢索平臺(tái)組成，主要包括版本選擇、語(yǔ)料錄入、語(yǔ)料對(duì)齊、語(yǔ)料標(biāo)注和平行檢索等創(chuàng)建過程。通過語(yǔ)料庫(kù)檢索的典型漢蒙平行語(yǔ)料作為《西游記》翻譯研究的主要實(shí)證，具有真實(shí)性、對(duì)比性、實(shí)時(shí)性和有效性。

文化負(fù)載詞是具有鮮明特色的民族文化在其語(yǔ)言系統(tǒng)中直接或間接的反映，包含了豐厚的文化底蘊(yùn)[3。文化負(fù)載詞包括人物名稱類、語(yǔ)類、地名類、工具類、中醫(yī)類、二十四節(jié)氣類、節(jié)日類等。通過《西游記》漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)檢索平臺(tái)檢索到漢文文化負(fù)載詞679條，蒙古譯文相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)料521條。其中漢文人物名稱類441條，蒙古譯文人物名稱類330條；漢文霅語(yǔ)類23條，蒙古譯文霅語(yǔ)類23條；漢文地名名稱143條，蒙古譯文地名名稱123條；漢文工具名稱57條，蒙古譯文工具名稱41條；漢文中醫(yī)名稱7條，蒙古譯文中醫(yī)名稱3條；漢文二十四節(jié)氣名稱4條，蒙古譯文二十四節(jié)氣名稱0條，漢文節(jié)日名稱4條，蒙古譯文節(jié)日名稱1條。

根據(jù)語(yǔ)料庫(kù)提供的平行語(yǔ)料，我們將文化負(fù)載詞分為人物名稱類、譽(yù)語(yǔ)類和其他類加以分析。

（一）人物名稱類

人物名稱是指用以識(shí)別某一個(gè)體或群體的專屬名詞。人物名稱不僅是名字，它還包括稱號(hào)、頭銜、別稱等多種形式，用以區(qū)分不同的個(gè)體或群體。而文學(xué)作品中的人物名稱在文學(xué)作品當(dāng)中起到一個(gè)“靈魂”的作用，為人物形象起到一個(gè)既有趣又富有創(chuàng)造性的過程，選擇合適的名字不僅可以增強(qiáng)角色的個(gè)性特征，還能為故事增添色彩?！段饔斡洝分械娜宋锩Q可分為神仙、妖魔鬼怪和凡夫俗子，神仙在取經(jīng)的路上屬于輔助者，在危難當(dāng)中起到一個(gè)幫助的作用。傳統(tǒng)文化中妖魔鬼怪都是有區(qū)別的，“妖”是古人認(rèn)為世間有靈的動(dòng)植物在經(jīng)過漫長(zhǎng)的修煉后，會(huì)產(chǎn)生智慧甚至?xí)兂扇诵危弧澳А弊钤缡莵碓从诜鸾?，是“摩羅”的略稱，南朝梁武帝時(shí)改作“魔”；“鬼”則是在中國(guó)民間傳說和道教信仰中存在的一種靈魂；“怪”又稱精或者妖，在進(jìn)化為人形失敗時(shí)便會(huì)變成怪，有著人的部分特征，保留著本體的大部分特征?！段饔斡洝分械姆卜蛩鬃邮侵钙椒彩澜绲钠胀ㄈ宋铮幸源筇茋?guó)太宗文皇帝為首的各國(guó)國(guó)王、王后皇宮里的人，也有那劉伯欽、高太公一樣的各國(guó)平民百姓；其中有助人為樂善良的百姓，也有那陰險(xiǎn)狡詐兇狠霸道的人物。這些人物都給小說增添了人物色彩，也為故事的跌宕起伏起到了不少的作用。由于融合了佛、道、儒教，因此從各種人物名稱上看到所蘊(yùn)含的不同文化。

《西游記》漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)中漢文文化負(fù)載詞的人物名稱類441條，蒙古譯文人物名稱類330條。其中漢文語(yǔ)料神仙名稱221條，蒙古譯文語(yǔ)料神仙名稱151條、漢文語(yǔ)料妖魔鬼怪名稱109條，蒙古譯文語(yǔ)料妖魔鬼怪名稱81條、漢文語(yǔ)料凡夫俗子名稱117條，蒙古譯文語(yǔ)料凡夫俗子名稱98條。

（二）霅語(yǔ)類

霅語(yǔ)即罵人的話?！段饔斡洝窛h蒙平行語(yǔ)料庫(kù)中漢文文化負(fù)載詞漢文霅語(yǔ)類23條，且反復(fù)出現(xiàn)264頻次；蒙古譯文霅語(yǔ)類23條，相對(duì)應(yīng)反復(fù)出現(xiàn)211頻次，漏譯了53頻次。

（三）其他類

《西游記》漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)中漢文文化負(fù)載詞除了人物名稱類詞語(yǔ)、霅語(yǔ)類詞語(yǔ)以外還包括地名、工具名、中醫(yī)名、二十四節(jié)氣、節(jié)日名稱等，統(tǒng)稱為其他類。

一是地名名稱。玄奘西天取經(jīng)路上經(jīng)歷了許多國(guó)家及地方，而這些地名又是一種凝聚著文化精髓的瑰寶?！段饔斡洝窛h蒙平行語(yǔ)料庫(kù)中漢文文化負(fù)載詞漢語(yǔ)地名名稱143條；蒙古譯文地名名稱123條。

二是工具名稱?！段饔斡洝纷鳛槟Щ眯≌f出現(xiàn)了千奇百怪的法寶及日常百姓用到的工具，其名稱更是別具一格?！段饔斡洝窛h蒙平行語(yǔ)料庫(kù)中漢文文化負(fù)載詞漢文工具名57條；蒙古譯文工具名41條。

三是中醫(yī)名稱。中醫(yī)代表了中國(guó)古代智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累，具有獨(dú)特的價(jià)值和意義?！段饔斡洝窛h蒙平行語(yǔ)料庫(kù)中漢文文化負(fù)載詞中醫(yī)名7條；蒙古譯文中醫(yī)名3條。

四是二十四節(jié)氣名稱。《西游記》中出現(xiàn)了“霜降”“白露”“清明\"“冬至\"等4個(gè)二十四節(jié)氣名稱，譯本選擇全部漏譯。

五是節(jié)日名稱?！段饔斡洝分械墓?jié)日習(xí)俗也是民俗文化的重要組成部分?！段饔斡洝窛h蒙平行語(yǔ)料庫(kù)中漢文文化負(fù)載詞漢文節(jié)日名4條；蒙古譯文節(jié)日名1條。

二、文化負(fù)載詞翻譯特色

文學(xué)接受活動(dòng)并不僅是對(duì)作品原義的還原，還是在作家創(chuàng)作文學(xué)作品的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的新一輪創(chuàng)造性活動(dòng)[4]206。《西游記》作為經(jīng)典的文學(xué)作品，其文化負(fù)載詞的蒙古文的翻譯具有趨同性翻譯與創(chuàng)造性叛逆的翻譯特色，充分體現(xiàn)了文學(xué)接受過程中的主動(dòng)性和共同性的文化理念。

（一）文學(xué)接受與趨同性翻譯

翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)，語(yǔ)言特征的不同和文化差異的存在決定了《西游記》蒙古文翻譯的趨同性，文化負(fù)載詞翻譯上主要體現(xiàn)在語(yǔ)義趨同和語(yǔ)用趨同兩個(gè)方面。

1.語(yǔ)義趨同

語(yǔ)義趨同指在語(yǔ)言形式和規(guī)約意義上的趨同。蒙譯神仙類名稱蒙譯采用了多樣性翻譯手法，但在其語(yǔ)義表述上表現(xiàn)出對(duì)原文的趨同性特色。例如神仙類人物名稱翻譯中運(yùn)用了減譯法，如將“大慈仁者玉皇大天尊”直接翻譯為“玉皇大帝”，簡(jiǎn)略其中的“大慈仁者及大天尊”；“都司”“太尉”“領(lǐng)鱔力士”“提督”“鯉總兵”等龍王下的小將直接簡(jiǎn)譯為“將士”。音譯法，例如“增長(zhǎng)天王”翻譯為“增長(zhǎng)天王”、“王母娘娘”翻譯為“王母娘娘”等。除此之外也采用了意譯以及直譯的方法。

蒙譯譽(yù)語(yǔ)盡量保持原譯并且選用并不是那么大雅的詞語(yǔ)進(jìn)行翻譯，例如“業(yè)畜”“畜生”“孽畜”等多數(shù)都翻譯為“畜生”。同一個(gè)霅語(yǔ)用不同的詞語(yǔ)進(jìn)行多元化翻譯，例如出現(xiàn)頻次最多的“呆子”翻譯為“呆子”“癡呆”“癡人”等。

但有些地名采用了增譯法，例如地名名稱“芭蕉洞”翻譯為“芭蕉之洞”增加了一個(gè)“之”，與此相同的“浮屠山”翻譯為“浮屠山山”，明明已經(jīng)運(yùn)用音譯法翻譯成“浮屠山”，可又增加了一個(gè)“山”，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)尤其是帶有“山”的地名翻譯時(shí)有幾個(gè)都被增加了“山”這也令人驚奇。

在工具名稱中，“芭蕉扇”翻譯為“芭蕉扇”，“幌金繩”翻譯為“幌金繩”，是用音譯法進(jìn)行翻譯，而“避火罩”則用了意譯法進(jìn)行翻譯。同時(shí)大部分工具名都采用了減譯法。例如“龍車風(fēng)輦\"翻譯為“輦”“九環(huán)錫杖”翻譯為“杖”“九齒釘耙”翻譯為“耙”“青鋒寶劍”翻譯為“劍”等，體現(xiàn)了譯文對(duì)原文的理解和趨同性翻譯特色。

2.語(yǔ)用趨同

語(yǔ)用趨同是內(nèi)容和隱含意義上的趨同。如妖魔鬼怪的名稱，就可以看出作者在起名時(shí)充滿了幽默及智慧，即使是文中的小人物名字，也是各不相同，且個(gè)性鮮明，讓人印象深刻。

例如：二魔道：“差精細(xì)鬼、伶俐蟲二人去。”

“精細(xì)鬼”“伶俐蟲”兩個(gè)名字看似平平無(wú)奇卻明褒暗貶，一個(gè)“精細(xì)”一個(gè)“伶俐”，精細(xì)者反吃精細(xì)虧，伶俐者反被伶俐誤。譯文并沒有采用直譯，而是選擇意譯的方法翻譯也頗貼切而形象?？梢姟段饔斡洝分屑词故切∪宋锲涿Q也蘊(yùn)含深刻含義。還有文中出現(xiàn)的六個(gè)強(qiáng)盜，名字分別是“眼看喜\"\"耳聽怒\"\"鼻嗅愛\"\"舌嘗思\"\"意見欲\"“身本憂”，它們分別代表著人器官中的眼、耳、鼻、舌、意、身，在佛教被稱之為六根。而孫悟空?qǐng)?zhí)意要?dú)⑦@6個(gè)強(qiáng)盜的行為相當(dāng)于去除雜念，六根清凈，可見作者起名時(shí)的用心良苦。蒙譯同樣也是用心良苦，采用了一個(gè)人物名稱分別用音譯和意譯兩種手法進(jìn)行雙譯不僅語(yǔ)義趨同，更是語(yǔ)用趨同。

（二）文化意象與創(chuàng)造性叛逆

《西游記》中的文化負(fù)載詞具有豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和鮮明的中華民族文化意象。如“千里眼”“順風(fēng)耳”，不僅是具有非凡視力和聽力的神仙，這兩個(gè)人物名稱還代表著人類對(duì)于超越自身限制、掌握更多信息和知識(shí)的追求的文化意象。在跨語(yǔ)言、跨文化的背景下，《西游記》文化負(fù)載詞蒙古文翻譯存在文化意象的錯(cuò)位現(xiàn)象，形成了原文文化內(nèi)涵的失落、扭曲和變形，具有文化意象的創(chuàng)造性叛逆翻譯特色。

1.文化意象的失落

語(yǔ)言是文化的載體，不同的語(yǔ)言反過來也會(huì)左右不同民族的思維方式、行為方式以及語(yǔ)言表達(dá)方式，各民族悠久的歷史文化、神話傳說、歷史事件和文學(xué)作品的積淀，更是構(gòu)成了各民族獨(dú)特的文化意象[5]126。漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)的《西游記》文化負(fù)載詞中的人物名稱文化意象豐富而獨(dú)特，而蒙譯中卻存在不同層面的漏譯現(xiàn)象，具有文化意象的失落特點(diǎn)。

一是詞漏譯。如“文曲星官”是主管文運(yùn)的星宿，其文化意象為文藝方面的才能或者愛好文學(xué)及藝術(shù)，是聰明才智的象征?！棒~肚將”“藥叉將”都是《西游記》中托塔李天王手下的重要神將，其文化意象為海洋水族體系符號(hào)。而蒙譯對(duì)“文曲星官”“魚肚將”“藥叉將”等人物名稱選擇漏譯，削弱了其中的文化意象。

二是句子漏譯?！笆且粋€(gè)金衣力士，手擎玉帝敕旨，徑投水府而來。\"[6]68金衣力士是玉帝旨意的傳達(dá)者，更是天庭權(quán)威和執(zhí)行力的象征。他們代表著天庭的權(quán)威和執(zhí)行力。他們的形象威嚴(yán)、職責(zé)明確，與其他角色之間的關(guān)系也清晰明了。在故事中，金衣力士的出場(chǎng)往往伴隨著重要事件的發(fā)生，為整個(gè)故事增添了神秘和威嚴(yán)的色彩。蒙譯選擇將整個(gè)句子漏譯掉，削弱了角色的定位。

三是段落漏譯?！坝辛鶄€(gè)小妖，是他知己的精靈，封為健將，都有名字：一個(gè)叫做云里霧，一個(gè)叫做霧里云，一個(gè)叫做急如火，一個(gè)叫做快如風(fēng)，一個(gè)叫做興烘掀，一個(gè)叫做掀烘興。六健將上前跪下，妖王道：你們認(rèn)得老大王家么？六健將道：認(rèn)得。\"[6]335這些妖怪名稱用于描繪紅孩兒手下的妖怪形象，增加了故事的奇幻色彩和神秘感。他們的名字和身份也反映了《西游記》中豐富的角色設(shè)定和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。而蒙譯中段落漏譯，削弱了故事情節(jié)與配角名稱的獨(dú)特性。

四是宗室人名漏譯?！皢久芰?、寇棟。\"[6]782“他老子叫做寇銘，當(dāng)時(shí)也不上千畝田地，放些租帳，也討不起。\"[6]792寇梁是寇洪長(zhǎng)子、寇棟的兄長(zhǎng)，寇銘是祖父。他們?cè)凇段饔斡洝分须m然只是小角色，但他們的經(jīng)歷也反映了人性的復(fù)雜性和易受他人影響的特點(diǎn)。同時(shí)，他們的故事也增加了《西游記》的豐富性和趣味性。蒙譯中卻將宗室人名漏譯掉，削弱了整體的敘事邏輯與文化傳達(dá)。

五是重復(fù)結(jié)構(gòu)句漏譯?！段饔斡洝贰傍P仙郡冒天止雨，孫大圣勸善施霖”章節(jié)中主要講述了師徒四人為鳳仙郡求雨情節(jié)，故事以程式化結(jié)構(gòu)方式敘述悟空求雨反復(fù)遇到四次阻礙最終勸善施霖的故事，傳達(dá)了因果報(bào)應(yīng)、勸善歸正等深刻文化意象。然蒙譯《西游記》對(duì)其重復(fù)出現(xiàn)遇阻的故事情節(jié)進(jìn)行了漏譯，削弱了原文西天取經(jīng)歷程的艱辛意象力度。

2.文化意象的變異

“一部文學(xué)作品在跨語(yǔ)際的譯介和接受過程中由于接受者的文化過濾和文學(xué)誤讀等因素的影響，其內(nèi)容、主題、形象等因素都可能會(huì)發(fā)生變異。\"[7]172《西游記》中的節(jié)日習(xí)俗是民俗文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的文化意象，蒙古文翻譯同樣也存在著文化意象變異特點(diǎn)。

例1：佛祖居于靈山大雷音寶剎之間，一日，喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧尼等眾日：“自伏乖猿安天之后，我處不知年月，料凡間有半千年矣。今值孟秋望日，我有一寶盆，盆中具設(shè)百樣奇花，千般異果等物，與汝等享此盂蘭盆會(huì)，如何？\"[6]571

孟蘭盆會(huì)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)和廣泛社會(huì)影響的佛教節(jié)日，它不僅在佛教界有著舉足輕重的地位，在民間信仰和習(xí)俗也占據(jù)著重要的位置。盂蘭盆會(huì)作為一種傳統(tǒng)文化節(jié)日，不僅承載著人們對(duì)逝去親人的懷念與追思，也體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼、注重家庭倫理的傳統(tǒng)美德。然而在譯文中，對(duì)“盂蘭盆會(huì)”只進(jìn)行了音譯，沒能充分解讀整段文字所包含的佛祖通過“盂蘭盆會(huì)”進(jìn)一步整頓規(guī)勸之含義。

例2：國(guó)王道：“三年前，正值端陽(yáng)之節(jié)，朕與嬪后都在御花園海榴亭下解粽插艾，飲菖蒲雄黃酒，看斗龍舟，忽然一陣風(fēng)至，半空中現(xiàn)出一個(gè)妖精，自稱賽太歲，說他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少個(gè)夫人，訪得我金圣宮生得貌美姿嬌，要做個(gè)夫人，教朕快早送出。[6]744

端午節(jié)在每年的農(nóng)歷五月初五，又稱端五節(jié)。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，因此五月初五被稱為“端五節(jié)”，這些習(xí)俗旨在驅(qū)邪避毒、祈福保平安。筆者認(rèn)為在《西游記》中設(shè)置這個(gè)情節(jié)具有諷刺意味，驅(qū)邪祈福的節(jié)日竟然被妖精掠走了國(guó)王愛妃，是暗含反諷的文化負(fù)載詞，譯文卻只是簡(jiǎn)單音譯，沒有有效體現(xiàn)原文的反諷意味。

例3：少時(shí)，擺上齋來。齋罷，唐僧要行，卻被眾僧并齋主款留道：“老師寬住一二日，過了元宵，耍耍去不妨?！碧粕@問道：“弟子在路，只知有山，有水，怕的是逢怪，逢魔，把光陰都錯(cuò)過了，不知幾時(shí)是元宵佳節(jié)。”[6]

元宵佳節(jié)，即農(nóng)歷正月十五，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。元宵節(jié)寄托了人們對(duì)美好生活的向往和追求。在這個(gè)節(jié)日里，人們通過賞花燈、猜燈謎、吃元宵等活動(dòng)感受傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)親情和友情，營(yíng)造歡樂祥和的節(jié)日氛圍。同時(shí)，元宵節(jié)也是祈福、團(tuán)圓和和諧的象征，體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼、注重家庭倫理的傳統(tǒng)美德。在原文中出現(xiàn)了兩次元宵節(jié)，但譯文音譯了第一個(gè)元宵，對(duì)“把光陰都錯(cuò)過了，不知幾時(shí)是元宵佳節(jié)”節(jié)譯為“不知日月已逝”，漏譯了第二個(gè)元宵節(jié)，未能充分表達(dá)出唐僧西天取經(jīng)的艱辛與忘我精神的書寫，產(chǎn)生了文化意象的變異。

三、結(jié)語(yǔ)

中華文化是中國(guó)各民族文化之集大成者，經(jīng)典名著是中華文化的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和代表。文學(xué)翻譯是文學(xué)創(chuàng)作的一種形式，也是文學(xué)作品的一種存在形式[8]6?！段饔斡洝纷鳛橹袊?guó)文學(xué)經(jīng)典作品，而翻譯也是不同文化的交流與碰撞，通過創(chuàng)建《西游記》漢蒙平行語(yǔ)料庫(kù)、檢索統(tǒng)計(jì)漢蒙平行文化負(fù)載詞，更是對(duì)經(jīng)典文學(xué)的欣賞與接受，轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了蒙古文翻譯的主動(dòng)性和能動(dòng)性，展現(xiàn)出了漢蒙文學(xué)接觸的民族文化交往交流交融特質(zhì)?！段饔斡洝肺膶W(xué)經(jīng)典化進(jìn)程的多元化傳播與傳承，也是《西游記》文學(xué)經(jīng)典形成中華民族文化共同體的有力體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

圓圓（1999.10-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼科爾沁左翼后旗人，碩士研究生，內(nèi)蒙古民族大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

陳永春，內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。