阿爾比戲劇的生態(tài)意蘊：以《海景》《山羊》《欲望花園》為考察中心

【關(guān)鍵詞】愛德華·阿爾比；生態(tài)戲劇批評；整體生態(tài)觀；美國戲劇【中圖分類號】1712.073 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.09.014【文章編號】2097-2261（2025）09-0050-04

愛德華·阿爾比，作為20世紀美國戲劇界的一顆璀璨明星，不僅被廣泛認可為該時代最重要的劇作家之一，更因其獨特藝術(shù)視角和社會批判力度，成為美國戲劇史上最具爭議性的聲音，深刻地影響了美國乃至全球戲劇的發(fā)展。

與貝克特對人類存在普遍荒誕與悲哀的宏觀探討不同，阿爾比的筆觸犀利地聚焦于中產(chǎn)階級社會的內(nèi)在矛盾，揭露出美國社會在現(xiàn)代化進程中潛藏的精神危機與生態(tài)破壞。他曾明確表示自己作為劇作家的立場：“我的目標是為了讓人們覺醒，在某種程度上加以改變。\"通過對阿爾比三部標志性作品的生態(tài)解讀，本文旨在剖析阿爾比戲劇作品中對人與自然、人與社會、人與自我和諧共生狀態(tài)的深切渴望，理解他對于構(gòu)建和諧、可持續(xù)世界愿景的不懈追求。

一、生態(tài)戲劇批評

法國思想家施韋茲倡導(dǎo)對所有生命保持敬畏與尊重，堅信在生態(tài)系統(tǒng)中，沒有哪一種生命是高人一等的，它們的存在價值同樣重大，無分軒輕3。自20世紀90年代以來，在生態(tài)批評理論的推動下，生態(tài)戲劇批評逐漸在西方嶄露頭角。該批評路徑立足生態(tài)批評理論視角，旨在深度探討戲劇文本與生態(tài)環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，揭示作品中隱含的生態(tài)危機及其深層思想文化根源。

生態(tài)批評在反思人類中心主義的同時，關(guān)注的仍是“人”這一核心主題。認為人類疏遠自然的根源在于其背離了自身的自然本性，人與自然的和諧共生將有賴于人類重新找回內(nèi)在自然本性。而戲劇作為表現(xiàn)人的藝術(shù)，不僅直面外部生態(tài)危機，更通過人物行為、內(nèi)心矛盾等，將精神生態(tài)的問題具體化、形象化，最終兩者的關(guān)注點都匯集到人類內(nèi)在精神世界。因此，生態(tài)批評與戲劇藝術(shù)在關(guān)注視角、表現(xiàn)方式上存在深層暗合。依據(jù)魯樞元的生態(tài)學(xué)“三分法”理論，人類存在被多維度地解讀為生物性、社會性與精神性的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)破壞、社會生態(tài)失衡的負面效應(yīng)會不可避免地影響人的精神生態(tài)健康；反之，健康、和諧的人的精神生態(tài)也能成為推動社會、自然生態(tài)向善發(fā)展的強大動能。生態(tài)戲劇批評正是沿著這一路徑，透過劇作中人與自然、人與社會的關(guān)系危機，挖掘出其背后深埋的精神困境，將生態(tài)批評的視角延伸到人類內(nèi)心世界。

二、人與自然關(guān)系的失衡

生態(tài)危機的首要表現(xiàn)，便是對自然環(huán)境的摧殘，尤其是對非人類生物生存空間的侵蝕，這不僅是自然界的災(zāi)難，更是對人類自身未來的警示?！白匀簧鷳B(tài)”理念的提出，并非旨在恢復(fù)一個理想化、未經(jīng)雕琢的自然狀態(tài)，也不是要在人類與自然之間樹立一道不可逾越的鴻溝。相反，它倡導(dǎo)的是一種更加積極、包容的共生哲學(xué)，因此，尋求人與自然的和平共處之道，成為我們這個時代最為緊迫的任務(wù)之一。

（一）人與非人的關(guān)系

阿爾比晚期創(chuàng)作的《海景》與《山羊或誰是西爾維婭》有著相似的戲劇結(jié)構(gòu)與人物設(shè)置：中產(chǎn)階級夫妻的生活、人對自然回歸的向往、男主人公的抑郁狀態(tài)，但卻通過截然不同的方式展現(xiàn)了各自的戲劇張力。

劇作《海景》以兩幕結(jié)構(gòu)展開，首幕聚焦于查理與南希的退休生活，該幕末尾，海面翻騰，一對能夠口吐人言的蜥蜴人神秘現(xiàn)身。轉(zhuǎn)入第二幕，兩對截然不同的生命體圍繞著生存本質(zhì)展開了深刻對話。蜥蜴伴侶萊斯利與莎拉對岸上世界充滿了好奇與不解，最終卻對所見所感略感失望，準備重返海底家園。然而，南希的溫暖與堅持消除了它們是否歸途的猶豫，她邀請蜥蜴夫婦留下，共同探索未知的可能。與此同時，查理的心靈世界正經(jīng)歷著無聲風(fēng)暴，歲月與現(xiàn)實侵蝕了他對生活的熱情與理想，將他囚禁于物質(zhì)與虛榮的牢籠中。查理選擇用表面的光鮮來掩蓋內(nèi)心荒蕪，卻在蜥蜴夫婦的映照下，不得不直面被遺忘的自我。他逃避與蜥蜴的交流，因那仿佛是對自己靈魂深處失落與逃避的直接質(zhì)問。幸運的是，在南希的鼓勵下，查理終于鼓起勇氣，跨出了自我封閉的陰影，找回了生命的真諦與意義。阿爾比以非凡的筆觸，不僅塑造了兩位充滿魅力的蜥蜴角色，更通過這場跨界交流讓查理深刻體會到他自己‘還沒有死’。這一場奇妙的相遇，不僅讓兩對伴侶之間建立了深厚情感紐帶，更讓他們共同領(lǐng)悟到了愛、責任與勇氣的真諦。

《山羊》與超自然元素彌漫的《海景》截然不同，它堅定地立足于現(xiàn)實主義土壤，描繪了一個荒誕又深刻的社會寓言。聲名顯赫的建筑師馬丁在枯燥乏味的生活中逐漸發(fā)生了不可思議的情感偏移，他竟愛上了一只名為西爾維婭的山羊。阿爾比巧妙地利用三個場景框架，逐一揭開這幕情感畸戀：

馬丁向摯友羅斯分享其不為人知的情感秘密；隨后，斯蒂薇因此與馬丁爆發(fā)了激烈的沖突；而全劇的高潮，則是斯蒂薇“拖拽著一只喉嚨被割斷、鮮血淋漓的山羊”步入舞臺，鮮血沿著她的衣裙蜿蜒而下。在阿爾比的筆下，山羊西爾維婭成為多重象征，它既是被主流社會排斥、難以被接納之物的化身，也是追求非傳統(tǒng)理想與自由精神的隱喻。馬丁，這位在現(xiàn)實世界中以破壞自然美景為代價，推動“世界城市”計劃的建筑師，在內(nèi)心深處卻向往著一片未被玷污的田園牧歌，這份向往最終寄托在了無辜的山羊身上。諷刺的是，馬丁的“愛情”并非基于理解與尊重，而是一種自我中心的占有欲體現(xiàn)，其行為實質(zhì)是對山羊自由與尊嚴的侵犯。綜上，《山羊》通過一場看似荒誕不經(jīng)的情感糾葛，深刻揭露了人性中的陰暗面，探討了愛與占有的界限，以及個體在追求自由與理想時可能付出的沉重代價。

在《海景》與《山羊》兩部作品中，主人公們對待動物的態(tài)度與行為形成了鮮明對比，展現(xiàn)了截然不同的倫理觀與生命認知，體現(xiàn)出阿爾比生態(tài)思想的演變軌跡?！逗＞啊分魅斯ㄟ^與蜥蜴建立平等對話關(guān)系，不僅發(fā)現(xiàn)了動物與人類之間的共鳴與相似性，還積極肯定了動物作為獨立生命體的存在價值，促進了自我意識的覺醒與升華。反觀《山羊》，馬丁不顧及山羊的自然屬性與自由意志，以病態(tài)方式與其建立超越常規(guī)的親密關(guān)系，這種關(guān)系缺乏相互尊重與理解的基礎(chǔ)，更多是自我欲望的投射。這種不當關(guān)系不僅給無辜的山羊帶來了無可挽回的傷害，也讓馬丁的精神世界徹底陷入了混亂與破碎。通過這兩部作品，阿爾比逐漸從強調(diào)人與自然的對抗性，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愔行闹髁x的反思，表達出對人與自然和諧共生的深切渴望。

（二）人與自然的關(guān)系

生態(tài)批評學(xué)者王諾提出生態(tài)審美的自然性原則，倡導(dǎo)審美主體應(yīng)以平等視角感知自然，構(gòu)建與審美對象間的交互主體性關(guān)系，摒棄將自然界單純視為符號或內(nèi)心映射的傳統(tǒng)主客體模式4。劇作《欲望花園》通過一批中產(chǎn)階級角色的生活鏡像，揭示了消費主義與金錢崇拜如何扭曲了人與自然應(yīng)有的和諧共生狀態(tài)。

劇中，富人區(qū)的花園、草坪及溫室，本應(yīng)象征著在鋼鐵森林中人類對自然的一絲眷戀與追求，但卻不幸淪為身份與地位的物化象征，成為中產(chǎn)階級攀比炫耀的戰(zhàn)場。通過該設(shè)定，阿爾比批判了現(xiàn)代社會對自然的消費主義態(tài)度，即賦予自然之美以社會比較與財富展示的符號功能，使其失去了原有的生態(tài)價值與審美意義。理查與詹妮夫婦竭力隱藏家中無溫室、園藝工的事實，正是這一社會現(xiàn)象的縮影。同時，當花園最終成為掩蓋杰克死亡罪證的場所時，這一場景更是將人與自然關(guān)系的扭曲推向了極致。花園，這一本該滋養(yǎng)心靈的凈土，卻變成了道德淪喪的遮羞布與非法交易的庇護所。詹妮的臺詞“花園常被人忽略，如果花園荒草叢生，那么這人家必有事端\"5不僅是對劇中情境的精辟總結(jié)，也是對現(xiàn)代社會人與自然關(guān)系疏離與扭曲的深刻隱喻。它提醒我們，當自然之美被功利心所遮蔽，當人與自然的關(guān)系被物質(zhì)欲望所扭曲，那么，無論是花園荒蕪還是人心淪喪，都將是不可避免的悲劇。

三、人與社會關(guān)系的失衡

生態(tài)危機，從更廣闊的視角審視，實則蘊含了深刻的社會維度，其根源可追溯至資本主義文化危機下潛藏的政治體制與制度結(jié)構(gòu)的桎梏之中。這一危機不僅映射出“社會生態(tài)”的失衡，還揭示了工業(yè)社會“技術(shù)理性”躍進與“人文理性”相對衰退或邊緣化的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。社會生態(tài)學(xué)的核心理念，旨在構(gòu)建一個促進個體價值最大化實現(xiàn)，更加和諧、正義且充滿平等精神的社會與文化氛圍。同時，它也強調(diào)對共同文明準則的尊重與維護，確保社會成員在追求個人發(fā)展的同時，亦能攜手共建一個可持續(xù)的未來。

《海景》以一陣突兀而刺耳的飛機轟鳴劃破天際作為開場，緊接著，查理的聲音意味深長地響起：“它們總有一天會墜入沙丘。我不知道它們有什么用。”這不僅是查理在劇中的首次發(fā)聲，更似一縷思緒，悄然引領(lǐng)觀眾進入深思。飛機的轟鳴聲在這部劇中以不同的姿態(tài)反復(fù)回響，巧妙地作為一條隱形的線索，隱喻了人類科技進步與自然和諧間的微妙張力，象征著人類以機械之力對自然界的強勢介入，那份力量既不可抗拒又令人無奈，揭示了在追求發(fā)展的同時，人類難以逃脫影響自然環(huán)境的宿命。

此外，《海景》通過人與非人的對話交流，揭示了語言作為溝通橋梁的局限性，強調(diào)了身體語言與直接接觸在情感傳遞中的不可替代性。查理在提及避免食用會語言的“任何生物”時，內(nèi)心悄然泛起漣漪，意識到“我們”與“它們”的界限正悄然模糊，語言在此刻褪去了專屬于人類的光暈。進一步地，該劇揭示了語言在傳達抽象概念于非人類存在面前的無力感，體現(xiàn)出對具身體驗價值的深刻洞察。唐娜-哈拉維在其著作《當物種相遇》中提出：“我的前提是，觸摸會影響和塑造責任感，觸摸并不會使人變得渺小；它為伙伴們提供了創(chuàng)造世界的依戀場所。\"非言語、具身的交流方式能夠跨越界限，構(gòu)建深層次的聯(lián)系與責任感。當查理與萊斯利關(guān)于存在本質(zhì)的辯論陷入僵局之際，南希以溫柔的肢體接觸為兩人提供了慰藉，這一舉動無聲地傳達了比言語更深沉的情感與理解。觸摸、眼神交流、簡單的問候與關(guān)懷，這些看似平凡的身體語言，實則是連接不同生命體、促進其共生（共存）的有力紐帶。它能跨越物種界限，成為表達尊重、構(gòu)建相互性與互惠關(guān)系的實用工具，展現(xiàn)了在所有生命形式間建立和諧共存關(guān)系的美好愿景。

最后，阿爾比借由查理沉思之語，“曾幾何時，我們都在下面爬來爬去，游來游去”，質(zhì)疑了進化論的線性敘事。在《海景》的舞臺上，兩對夫婦的共生經(jīng)歷如同一面鏡子，映照出所有生命在地球中的依存關(guān)系，挑戰(zhàn)了人類中心主義。阿爾比在一次訪談中曾提及，“這不過是對進化過程的一次加速檢驗”，揭示了該作品蘊含的深意。他指出，海洋生物（在此亦是對人類的隱喻）已踏上了一條不可逆轉(zhuǎn)的道路，它們（我們）在領(lǐng)悟了道德與愛的真諦后，便無法再回到無知無覺的狀態(tài)；相反，它們（我們）必須繼續(xù)前行，在進化的征途上探索更高級別的意識形態(tài)。

《海景》劇本以“開始”二字作為終章，不僅是對人物命運的預(yù)示，更是對劇本中心隱喻的總結(jié)，象征著兩對夫婦，乃至整個人類社會，正站在舊世界的廢墟之上，準備好開始舊生活的死亡和新生活的誕生。

四、人與自身關(guān)系的失衡

“‘生態(tài)’是指人適應(yīng)環(huán)境的方式包括自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)等層面\"，生態(tài)危機的觸角不僅深植于自然界，更悄然蔓延至人類的精神疆域。兩次世界大戰(zhàn)的硝煙，不僅摧毀了物質(zhì)世界的寧靜，更在人類的理想殿堂上刻下了難以愈合的裂痕。與此同時，宗教理想的式微、道德倫理體系的松動、情感世界的干涸，這些所謂的“精神危機”，愈發(fā)凸顯為生態(tài)危機不可忽視的核心層面，成為生態(tài)批評理論的最終關(guān)注點。

（一）精神生態(tài)的修復(fù)之路

阿爾比在其作品中賦予女性角色復(fù)雜且多維的面貌，其筆下女性，時而被誤解為冷酷無情的形象；時而又被推崇為至善至美的化身?！逗＞啊芬粍∏擅钸\用植物與動物象征兩性差異。劇中，南希被描繪成一位兼具溫柔、自然之愛與無畏探索精神的女性角色，與之相對，查理則顯得易怒、多疑且缺乏信任。當海面上浮現(xiàn)出龐大的蜥蜴身影時，查理的本能反應(yīng)是尋求庇護；而南希則以不屈的姿態(tài)迎接未知，她的冷靜與勇敢不僅是對自身的保護，也是對查理的救贖。

該對比不僅強化了“女性／自然”的傳統(tǒng)聯(lián)想，也微妙地觸及了父權(quán)社會中對女性與自然雙重貶低的深層議題。阿爾比通過查理隱喻了物質(zhì)文明過度發(fā)展帶來的現(xiàn)代社會個體精神生態(tài)失衡現(xiàn)象：在對自然的疏離中，人類背離了自身的內(nèi)在本性，導(dǎo)致人與自身關(guān)系的斷裂。而南希，則象征著一種可能的解藥一一她通過與自然的聯(lián)結(jié)以及對未知的開放態(tài)度，展現(xiàn)了精神生態(tài)得以修復(fù)的路徑。阿爾比在《海景》中反思人類內(nèi)在缺失，以跨物種對話與和解為路徑，指明了恢復(fù)人與自然和諧將有助于人類重建內(nèi)在的精神生態(tài)平衡。

（二）精神生態(tài)的斷裂與警示

《山羊》以更加極端的方式剖析了現(xiàn)代人在精神困境中的掙扎與沉淪。劇中，馬丁背負著難以啟齒的家庭秘密與公眾期望的重壓，最終選擇逃離喧囂城市，尋覓心靈凈土。他在偏遠山丘的一片農(nóng)場中找到了慰藉，那里“不是很美，但感覺很愜意樹葉開始變顏色，整個城鎮(zhèn)盡收眼底，大片的白云飄過，還有一股鄉(xiāng)村的味道\"馬丁欣然將此視為“烏托邦”，并滿懷信心地認為家人亦會為之傾倒。然而，在這片自由的土地上，馬丁竟與一只山羊產(chǎn)生了超越常規(guī)的情感聯(lián)系，從側(cè)面反映了人在極端壓力下對自然本能的渴求與釋放。

以倫理文學(xué)批評視角切入，《山羊》中的“人的因素”與“動物的因素”交織成復(fù)雜的斯芬克斯因子[]，揭示了人類理性意志在特定情境下的脆弱與蛻變。當本我的“動物因素”掙脫超我的“人的因素”束縛而成為主導(dǎo)時，個體的行為便可能偏離道德軌道。而斯蒂薇，作為另一位深受精神重壓的角色，其內(nèi)心的仇恨與憤怒在非理性意志的驅(qū)使下爆發(fā)，她選擇以極端的方式一一屠殺無辜的山羊，來宣泄自己的痛苦與絕望。馬丁的倫理禁忌成為斯蒂薇行為的導(dǎo)火索，兩人的命運在痛苦與崩潰中相互交織。

與《海景》中查理的內(nèi)向性自我封閉不同，馬丁對山羊的迷戀是一種外向性失控表現(xiàn)，兩者共同揭示了人類精神生態(tài)失衡的多樣化面向。比格斯比曾指出，阿爾比的戲劇作品往往通過展現(xiàn)人物的困惑、孤獨與精神衰頹，來呼喚精神世界的重生與救贖。在《山羊》中，無論是馬丁還是其他角色，都在面對生活的重壓時，因精神的空虛與無助而釋放出了內(nèi)心深處的“動物因子”。這種“禁忌之戀”揭示了人們在面對極端道德挑戰(zhàn)時的無知與麻木，以及由此引發(fā)的精神危機。

五、結(jié)語

“藝術(shù)不可能讓自己擺脫出它的本原。它是自由和完善的內(nèi)在極限的見證，是人類根植于自然的見證\"]。綜觀阿爾比這三部作品，其所倡導(dǎo)的“回歸自然”，核心本質(zhì)實際上是呼喚人性本真復(fù)蘇。在當今物質(zhì)文明高度發(fā)達的背景下，若盲目追隨極端生態(tài)主義理念，企圖完全摒棄現(xiàn)代社會，無疑是對社會發(fā)展規(guī)律的忽視與扭曲，亦是對歷史進程的否認。阿爾比以《海景》中頻繁出現(xiàn)的飛機為隱喻，巧妙揭示了人類與物質(zhì)世界的緊密聯(lián)系，暗示了現(xiàn)代化進程的不可逆性。

盡管這三部戲劇在分類上或許不嚴格歸屬于生態(tài)戲劇范疇，但它們所蘊含的生態(tài)意蘊卻具有跨時代的意義與價值。從《海景》中人與自然的對話，到《山羊》中人與自然關(guān)系的扭曲，再到《欲望花園》中自然的異化，阿爾比通過三部作品展現(xiàn)了其生態(tài)思想從二元對立到和諧共生的演變過程。這一過程不僅反映了阿爾比對生態(tài)危機的深刻反思，也為當代生態(tài)戲劇的創(chuàng)作提供了重要的啟示。

參考文獻：

[1]Mike Sell.Modern American Drama：Playwriting inthe1960s：Voices，Documents，New Interpretations[M].NewYork：Bloomsbury，2018： 93-122.

[2]Bottoms Stephen，ed.The Campanion to EdwardAlbee[M].New York：Cambridge University Press，2005：249.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：41-42.

[4]王諾.歐美生態(tài)批評：生態(tài)學(xué)研究概論[M].上海：學(xué)林出版社，2008：42-45.

[5]愛德華·阿爾比.山羊：阿爾比戲劇集[M].胡開奇，譯.北京：新星出版社，2013：215.

[6]Haraway D J. When species meet[M].Minneapolis MN：University of Minnesota Press，2008：36.

[7]Gabbard， Lucina P. Albee’ s Seascape： An Adult FairyTale，Essays on Modern American Drama[M].Dorothy Parker，ed.Toronto：University of Toronto Press，1986：158.

[8]張皓.生態(tài)批評與文化生態(tài)[C]//黨圣元，劉瑞弘.生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué).北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：42-44.

[9]A1bee Edward.The Goat[M].New York：OverlookDuckworth，Peter MayerPublishers，Inc.2005：535-622.

[10]聶珍劍.文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國文學(xué)研究，2011（06）：1-13.

[11]馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵，譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1989：227.

作者簡介：

尹鵬（2000.2-），男，漢族，廣東深圳人，在讀碩士研究生，研究方向：影視與戲劇理論與實踐研究。