基于空間生產(chǎn)理論的惠洪湖湘詩(shī)歌論析

宋代著名詩(shī)僧惠洪是江西人，一生游歷頗廣，足跡遍及廬山、衡山、江南一帶以及海南等地。他一生中六次行經(jīng)湖湘地區(qū)，時(shí)間跨度達(dá)十五年，從1099年他二十九歲開(kāi)始，直至1125年他五十五歲從長(zhǎng)沙歸返故鄉(xiāng)。其中最后一次停留在湖湘長(zhǎng)達(dá)十年之久?；莺橐簧性竭^(guò)湖南長(zhǎng)沙、湘潭、邵陽(yáng)、衡陽(yáng)、湘西、岳陽(yáng)、益陽(yáng)等地，與湖南結(jié)下了不解之緣。

在晚年身處湖湘的十年（1115—1125），惠洪大多數(shù)時(shí)間都在游歷湖湘的山川勝景，在三湘四水間留下了足跡，同時(shí)也創(chuàng)作了無(wú)數(shù)描繪湖湘風(fēng)情的詩(shī)句。共創(chuàng)作湖湘詩(shī)歌314首，今人編輯的湖湘文庫(kù)之《唐宋人寓湘詩(shī)文集》，卷二十七至卷二十八予以收錄，本文所論詩(shī)歌皆選自此?；莺樗嬖?shī)作包含山水詠懷詩(shī)、酬贈(zèng)詩(shī)、題壁詩(shī)以及送別詩(shī)等。這些詩(shī)中多處對(duì)湖南的自然景象、人文景觀以及特產(chǎn)風(fēng)物進(jìn)行了描繪，體現(xiàn)出濃郁的湖湘地域文化特色。

一、空間實(shí)踐：惠洪的湖湘山水游歷

惠洪的湖湘山水游歷，是一種典型的空間實(shí)踐。他一生多次游歷湖湘地區(qū)，與當(dāng)?shù)厣剿Y(jié)下深厚因緣，他的游歷不僅是對(duì)湖湘山水的欣賞，更是對(duì)禪意生活的實(shí)踐和對(duì)人文景觀的深刻記錄。這些經(jīng)歷不僅豐富了他的生命體驗(yàn)，也為宋代湖湘的文化發(fā)展留下了不可磨滅的印記。

首先，惠洪的湖湘空間實(shí)踐，讓他深入體驗(yàn)湖湘山水之美。他多次往返于湘北、湘中、湘南的名山，如衡山、岳麓山、汐山等地，通過(guò)登高望遠(yuǎn)、臨水聽(tīng)泉、穿林踏石等方式，與瀟湘山水深度互動(dòng)。他在湘山獨(dú)宿聽(tīng)雨，在大淇山中品茶，在衡山上攀巖登高、臨水聽(tīng)泉，在草衣巖上題詩(shī)，在岳麓寺下游覽飛來(lái)湖，在湘江邊的碧湘宮與黃庭堅(jiān)同舟共游，感受“煙波萬(wàn)頃”的壯闊，親身感受湖湘自然景觀。

其次，惠洪的湖湘空間實(shí)踐活動(dòng)也體現(xiàn)在其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。他多次駐錫于湖湘的著名寺院，如南岳福嚴(yán)寺、南臺(tái)寺、方廣寺，長(zhǎng)沙岳麓寺，寧鄉(xiāng)密印寺等。這些寺院不僅是他修行的場(chǎng)所，也是他交流禪法、切磋學(xué)問(wèn)的空間。在這些寺院中，惠洪通過(guò)禪修、講學(xué)、題詩(shī)等方式，實(shí)踐了他的“禪教合一”理念。此外，他在湖湘的修行經(jīng)歷也幫助他從多次的牢獄之災(zāi)中恢復(fù)心靈的平靜。

二、空間表征：惠洪湖湘山水游歷的符號(hào)化

空間表征是指通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)、圖像等方式對(duì)空間進(jìn)行抽象化和概念化表達(dá)?；莺橥ㄟ^(guò)山水詩(shī)創(chuàng)作，將湖湘空間實(shí)踐轉(zhuǎn)化為湖湘空間表征。

首先，惠洪的湖湘山水游歷，讓他在親身感受湖湘自然景觀的同時(shí)也形成了對(duì)湖湘地區(qū)山水空間的認(rèn)知。

惠洪對(duì)湖南山地風(fēng)光有著深刻的感受，他在詩(shī)中給我們展示了湖南地貌多山的特色。如他在《次韻自清修過(guò)大為亂山間作》云：“行盡湘南盡處山，愛(ài)公高韻不容攀?！毙斜橄婺?，處處是山，展示出湘南不僅山多，且多是崇山峻嶺難以攀登的地勢(shì)特點(diǎn)。這類對(duì)湖湘多山特點(diǎn)的表述，在他的湘詩(shī)中多處可見(jiàn)，如“厭看瀟湘萬(wàn)頃山，江南歸去臥龍安”“青山隨處有，見(jiàn)之輒欣然”，呈現(xiàn)湖湘大地“萬(wàn)頃山”“青山隨處有”之特點(diǎn)，讓人從中感受到湖湘群山環(huán)繞、連綿不斷的特點(diǎn)。

除了山多，惠洪認(rèn)為湖湘山色清幽且秀麗。詩(shī)句“湘上清山爽氣浮，開(kāi)軒相對(duì)亦風(fēng)流”道出湘山之清奇俊秀，令人神清氣爽、心曠神怡。在此山中與好友開(kāi)窗相對(duì)，共賞山川勝景，也算是風(fēng)雅瀟灑、逍遙自在。《石霜見(jiàn)東吳誠(chéng)上人》中的“韻秀自拔俗”、《宿湘陰村野大雪寄湖山居士》中的“秀色玄相借”、《次韻邵陵道中書懷》中的“邵陵山水麗風(fēng)光”，這些都是惠洪在游歷湖湘之山時(shí)的所見(jiàn)所感，將湘山妍麗、靈秀、超凡脫俗的特點(diǎn)描繪得淋漓盡致，令人心馳神往。

惠洪對(duì)湖湘山水情有獨(dú)鐘。他在詩(shī)中寫道：“我庵湘山麓，君家湘江尾。共看湘山云，同飲湘江水。”他將湖湘視為第二故鄉(xiāng)。湘水，即湘江的古稱。惠洪的湘詩(shī)中對(duì)湘水的描繪最突出的即湘江之水的清澈、碧綠?！兜懒炙网櫠U者江陵乞食》中云：“一篙湘水碧于螺，瑩凈無(wú)痕不受磨?！彼煜嘟拥木跋笠嗍敲鑼懴嫠爸碌囊淮筇厣?。《示觀上人》中云：“掛起北窗都會(huì)取，湘江云水自連天?！逼浯危莺樵谟斡[中，以山水、人文景觀為背景展開(kāi)文化思考。如《季長(zhǎng)出示子蒼詩(shī)次其韻蓋子蒼見(jiàn)衡岳圖而作也》：“曉煙幻出千萬(wàn)峰，個(gè)中我曾如懶融。天公亦妒飽清境，戲推墮我塵網(wǎng)中。人生萬(wàn)事無(wú)不有，道士寧知為老楓?！币郧f(wàn)峰的連綿山景為背景，在描述清晨山峰的云霧如夢(mèng)似幻的同時(shí)，想到了天公嫉妒這片清境的宏偉，將他困在塵網(wǎng)中，表現(xiàn)出大山的魅力。詩(shī)人通過(guò)描寫山水之美，暗示了人生的變幻無(wú)常，以及道士對(duì)于這一變化的領(lǐng)悟。

最后，惠洪通過(guò)詩(shī)歌賦予湖湘山水以符號(hào)意義。他將瀟湘山水風(fēng)景視為一種象征，用隱喻、象征等手法將山水空間的意義深化，建構(gòu)和塑造了地方山水的空間表征。

《瀟湘八景詩(shī)》是惠洪建構(gòu)湖湘空間表征的代表性文本，這類詩(shī)詞由惠洪首創(chuàng)，可謂瀟湘八景有聲畫的書寫典范?！稙t湘八景詩(shī)》在描繪湖湘山水的基礎(chǔ)上，將自然景觀轉(zhuǎn)化為具有象征意義的文化符號(hào)。如《洞庭秋月》：“橘香浦浦青黃出，維舟日暮柴荊側(cè)。涌波好月如佳人，矜夸似弄嬋娟色?！倍赐ズ那镌卤恍稳轂椤凹讶恕保瑢⒆匀痪坝^人格化，賦予其靈動(dòng)與情感，從而成為有象征意義的文化符號(hào)。又如《平沙落雁》：“湖容秋色磨青銅，夕陽(yáng)沙白光蒙蒙。翩翻欲下更嘔軋，十十五五依蘆叢?！边@首詩(shī)以湖光、白沙、夕陽(yáng)為背景，描繪雁群在秋日平沙上棲息，不僅展現(xiàn)了湖湘地區(qū)水域之美，一個(gè)“依”字也隨著落燕依蘆葦而讓瀟湘景觀帶有祥和、歸宿的文化寓意，象征著游子旅途的歸宿與生命的寧?kù)o。再如《江天暮雪》：“潑墨云濃歸鳥(niǎo)滅，魂清忽作江天雪?！睂⒔煅┡c魂魄之清明連在一起，這樣給江天暮雪這種自然景觀以隱喻，傳達(dá)出一種清冷、孤寂的寓意，以雪的純凈暗喻靈魂、精神的純凈，從而賦予瀟湘八景以清凈、高潔之空間境界。

由此可見(jiàn)，惠洪通過(guò)《瀟湘八景詩(shī)》賦予湖湘山水以多層次的符號(hào)意義，概言之，他將湖湘自然景觀轉(zhuǎn)化為一種文化符號(hào)，一是通過(guò)將瀟湘山水景觀與內(nèi)心情感結(jié)合，將湖湘山水視為心靈的寄托；二是在詩(shī)境的建構(gòu)中融入禪宗思想，賦予瀟湘八景以生命的空靈和超脫之審美特性；三是《瀟湘八景詩(shī)》以兩組組詩(shī)的創(chuàng)作形態(tài)，集中強(qiáng)化了瀟湘八景作為湖湘山水空間表征的文化符號(hào)，成為湖湘文化的重要景觀代表，成為一種具有深遠(yuǎn)意義的文化符號(hào)。

三、表征空間：惠洪湖湘詩(shī)歌的文化意義

在山水詩(shī)的創(chuàng)作中，表征空間是指通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)造的空間，它融合了詩(shī)人的情感、社會(huì)的價(jià)值觀和文化的象征意義?；莺榈暮嫔剿?shī)創(chuàng)作是一種典型的表征空間生產(chǎn)。

惠洪湖湘詩(shī)歌不僅描繪了自然景觀，還融入了湖湘文化的象征性意象?；莺橛袔资讜鴮懞先宋木坝^的詩(shī)歌，主要是對(duì)寺廟、園林、祠堂、碑刻等的描繪?；莺樵诤掀陂g，遍訪湖湘人文古跡，追蹤歷史人物遺跡，如拜褐杜甫祠堂、題詩(shī)柳宗元祠堂、題詩(shī)岳麓深固軒、游覽浯溪摩崖石刻同時(shí)到訪各大寺廟，惠洪在游歷湖南之時(shí)就曾到訪過(guò)福嚴(yán)寺、南臺(tái)寺、慈云寺、法輪寺并寫下了多首詠寺詩(shī)、題壁詩(shī)，給我們呈現(xiàn)了宋代湖南佛教文化的興盛之景?；莺橥ㄟ^(guò)這些湖湘文化景觀的具象化與符號(hào)化描寫，將歷史、文化與情感融為一體，展現(xiàn)了文學(xué)與空間的互動(dòng)關(guān)系。

如《次韻謁子美祠堂》建構(gòu)了一個(gè)具有深刻文化意義的表征空間：“顛沛干戈際，心常系洛陽(yáng)。愛(ài)君臣子分，傾日露葵芳。醉眼蓋千古，詩(shī)名動(dòng)八荒。壞祠湘水上，煙樹(shù)晚微茫?！庇稍?shī)歌可知杜甫祠堂在宋代已毀壞，但在湘江邊卻仍然閃爍人文精神的光芒。詩(shī)歌回溯了杜甫對(duì)唐代文學(xué)的貢獻(xiàn)，說(shuō)明子美祠堂不僅是對(duì)杜甫的紀(jì)念，更是對(duì)唐代文學(xué)與歷史的回溯?；莺閷⑺麑?duì)杜甫的敬仰之情與對(duì)唐代文化的緬懷相結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)跨越時(shí)空的文化空間，也構(gòu)建了湘江的人文表征空間?；莺榈倪@類湖湘人文景觀詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅表征了湖湘的人文空間，更是對(duì)湖湘地區(qū)文化認(rèn)同的一種表達(dá)。通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，惠洪將這些歷史遺跡與湖湘地區(qū)的地域文化相結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)具有地域特色的文化空間。這種文化認(rèn)同與傳承的表達(dá)，使得詩(shī)歌不僅具有文學(xué)價(jià)值，更具有文化意義。

惠洪的湖湘詩(shī)歌影響了后人對(duì)湖湘景觀空間的認(rèn)知和體驗(yàn)。其中最具代表性的當(dāng)屬《瀟湘八景詩(shī)》?；莺槭讋?chuàng)的《瀟湘八景詩(shī)》，與宋迪的《瀟湘八景圖》相結(jié)合，形成了“有聲畫”與“無(wú)聲句”的互動(dòng)模式。這種詩(shī)畫結(jié)合的方式讓地方景觀擁有了多元化傳播方式，從而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使瀟湘八景從單純的自然景觀轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕瘍?nèi)涵的符號(hào)，影響了后世對(duì)湖湘景觀的認(rèn)知。因此，惠洪的《瀟湘八景詩(shī)》不僅在中國(guó)國(guó)內(nèi)廣為流傳，還傳播到日本、朝鮮、越南等亞洲國(guó)家，瀟湘八景也成為中國(guó)文化中有名的景觀符號(hào)，強(qiáng)化了湖湘景觀的國(guó)際影響力。

總之，惠洪的湖湘詩(shī)歌建構(gòu)了湖湘景觀的人文體驗(yàn)，并促進(jìn)了湖湘文化的傳播。這種影響跨越國(guó)際延續(xù)至今，使得湖湘景觀不僅是一個(gè)地理空間，更是一個(gè)充滿文化內(nèi)涵的表征空間。

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目“基于文化地理學(xué)的唐宋湖南詩(shī)僧研究”，項(xiàng)目編號(hào)：19YBA031。

［作者簡(jiǎn)介]嚴(yán)春華，女，漢族，湖南華容人，長(zhǎng)沙師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)與文化。