何以登神：漢唐鯉魚(yú)崇拜

“《詩(shī)》云：‘王在靈沼，于魚(yú)躍。’文王以民力為沼………·謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有魚(yú)鱉?！膘`沼，辟雍四周之環(huán)水，又稱(chēng)“辟池”。2《詩(shī)經(jīng)》載，周文王曾開(kāi)辟池塘人工養(yǎng)魚(yú)?！睹?shī)傳箋》言：“沼，池也。靈沼，言靈道行于沼也。物，滿(mǎn)也。箋云：‘靈沼之水，魚(yú)盈滿(mǎn)其中皆跳躍?！?可見(jiàn)，西周時(shí)期魚(yú)類(lèi)養(yǎng)殖已能帶來(lái)可觀(guān)的收益。高莉莉等在《中國(guó)古代鯉魚(yú)歷史文化探析》一文中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所錄周文王養(yǎng)殖的魚(yú)種進(jìn)行了分析：“根據(jù)池中所養(yǎng)的魚(yú)產(chǎn)粘草性卵，可于靜水自行產(chǎn)卵繁殖等習(xí)性，推測(cè)該詩(shī)中所說(shuō)的是鯉魚(yú)。”鯉魚(yú)可能早在西周時(shí)期就已被先民選育。至漢代，漁業(yè)已經(jīng)較為成熟。山東省安丘市出為后世的鯉魚(yú)崇拜奠定了基礎(chǔ)，而隋代創(chuàng)立的科舉制度進(jìn)一步助推了鯉魚(yú)崇拜的盛行。直至唐代，以李唐集團(tuán)對(duì)“鯉”的推崇為開(kāi)端，“鯉魚(yú)化龍”之說(shuō)開(kāi)始與人自身的階級(jí)跨越深度綁定。鯉魚(yú)崇拜成為時(shí)代主流，其象征意義也歷經(jīng)數(shù)代而影響至今。

一、乘鯉母題 漢代以來(lái)的神仙觀(guān)念

鯉在西周時(shí)期已被先民養(yǎng)殖，此時(shí)人們更關(guān)注的是鯉的自然屬性與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。西漢時(shí)期，象征“漁獲”的陶器被生產(chǎn)出來(lái)，河南滎陽(yáng)北郎鄉(xiāng)牛口峪漢墓群出土了一件神人手抱魚(yú)陶器座?？v觀(guān)這件器物，只見(jiàn)神人雙目圓睜，呈瞪視狀，且鼻凸口闊。其頭戴冠飾，足似鷹爪，手中抱著一條肥碩的大魚(yú)，左右分立一鳥(niǎo)。由其造型元素可知，西漢時(shí)期的神仙信仰已經(jīng)與漁業(yè)發(fā)展相結(jié)合。鯉魚(yú)經(jīng)過(guò)千年的演變，已成為承載著吉祥寓意的民族符號(hào)。其與華夏民族相伴數(shù)百年，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也形成了深厚的民眾基礎(chǔ)，被人們視為眾魚(yú)之首。漢代，與鯉魚(yú)相關(guān)的神仙信仰開(kāi)始出現(xiàn)。乘鯉母題最早出現(xiàn)在目前被認(rèn)為是西漢劉向所著《列仙傳》中。此書(shū)共記載了兩例乘鯉事件。值得一提的是，這兩個(gè)事件表現(xiàn)了截然不同的主題，二者的受眾群體具有明顯區(qū)別，滿(mǎn)足了社會(huì)階級(jí)兩極化的需求。

土的漢畫(huà)像石記錄了漁樂(lè)場(chǎng)景。畫(huà)面中，一位老者和一位孩童手持羅網(wǎng)，踩在大魚(yú)背上，迎面注視著群魚(yú)競(jìng)躍，一定程度上還原了漢代捕魚(yú)的場(chǎng)景。畫(huà)中之魚(yú)腹部平直，頭部至尾部呈流線(xiàn)型，魚(yú)尾二分，魚(yú)目大睜。此類(lèi)造型是漢畫(huà)像石中的常見(jiàn)風(fēng)格，高度抽象的簡(jiǎn)化手法使觀(guān)者難以判斷魚(yú)的種類(lèi)。不過(guò)，東漢時(shí)期的典籍在記載漢代捕魚(yú)的普遍方法及收益時(shí)提道：“尼父孔丘，善釣鯉魚(yú)，羅網(wǎng)一舉，得獲萬(wàn)頭，富我家居?！盵5]從文獻(xiàn)來(lái)看，漢代是飼養(yǎng)鯉魚(yú)的高峰時(shí)期，因而畫(huà)像中出現(xiàn)的很可能是鯉魚(yú)。漢畫(huà)像石的這種簡(jiǎn)化表達(dá)可能是時(shí)人對(duì)鯉魚(yú)的特指。養(yǎng)鯉業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益?zhèn)涫苊耖g認(rèn)可。同樣在漢代，乘鯉母題開(kāi)始出現(xiàn)?；趦蓾h神仙信仰的“乘鯉飛升”塑造了鯉魚(yú)的神性色彩。至魏晉時(shí)期，《三秦記》記載的“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”之說(shuō)

（一）解化：貴族的政治需求

《列仙傳》載：“琴高，趙人也。能鼓琴，為宋康王舍人。行涓彭之術(shù)，浮游冀州、涿郡之間二百余年，后辭入涿水中，取龍子，與諸弟子期之，曰：‘皆潔齋，候于水旁，設(shè)祠屋?！顺圊幊鰜?lái)坐祠中，且有萬(wàn)人觀(guān)之。留一月余，復(fù)入水去?！被赝瑸椤读邢蓚鳌酚涊d，琴高尸解成仙，而其尸解方式即水解?！扒俑叱缩嶾"也是傳播度最廣、影響最為深遠(yuǎn)的乘鯉神話(huà)之一。在后世的發(fā)展中，鯉魚(yú)成為水解仙琴高的標(biāo)志性坐騎。從文學(xué)層面來(lái)看，魏晉時(shí)期有“琴高乘鯉于碭中”[7，唐詩(shī)有“東游借得琴高鯉，騎入蓬萊清淺中”8，北宋蘇軾文中有“愿隨琴高生，腳踏赤公\"9，清代有“偶借琴高鯉，飄搖南海行”[的詩(shī)句。歷代詩(shī)文足以證明“琴高乘鯉”在中國(guó)文學(xué)題材中的延續(xù)性。“琴高乘鯉”在美術(shù)作品中亦常被表現(xiàn)，如上海博物館藏有明代李在所繪《琴高乘鯉圖》。其還原了“琴高乘鯉”故事中弟子于岸邊跪拜的場(chǎng)景，是目前最為接近故事源頭的版本。清代周口關(guān)帝廟春秋閣柱礎(chǔ)上也有一處描繪“琴高乘鯉”的浮雕作品。畫(huà)面中，琴高頭戴純陽(yáng)巾，一手撫須，一手持木棍，木棍上倒掛著一片樹(shù)葉，置于鯉魚(yú)頭前，似在引誘鯉魚(yú)前進(jìn)。此浮雕淡化了琴高的仙人形象，通過(guò)為其設(shè)置逗弄鯉魚(yú)的動(dòng)作，使畫(huà)面風(fēng)格趨于俗常。這種表達(dá)看似漫不經(jīng)心，其實(shí)有著深層的用意。周口位于水患頻發(fā)的三川交匯之處，周口關(guān)帝廟春秋閣作為民間的一處祭祀空間，以浮雕形式刻畫(huà)“琴高乘鯉”的故事，或許是對(duì)“水解仙”身份的沿用。這一舉措旨在通過(guò)水解信仰來(lái)緩解彼時(shí)當(dāng)?shù)厝藢?duì)溺亡事件頻發(fā)現(xiàn)象的焦慮。值得注意的是，“琴高乘鯉”的影響范圍不限于國(guó)內(nèi)，此題材在17世紀(jì)至19世紀(jì)末的日本同樣流行。日本江戶(hù)時(shí)代狩野昌運(yùn)所繪乘鯉圖像現(xiàn)藏于英國(guó)大英博物館。館方稱(chēng)此畫(huà)所繪內(nèi)容為道教神仙“Kinko”乘坐大鯉魚(yú)浮于水面。從日語(yǔ)音譯來(lái)看，“Kinko”即為琴高。同處于日本江戶(hù)時(shí)代的高田敬甫所繪作品中也有“琴高乘鯉”的內(nèi)容。日本畫(huà)家對(duì)“琴高乘鯉”的描繪意在強(qiáng)調(diào)對(duì)仙人的崇敬，注重描繪琴高的非凡之姿，少有對(duì)深層因素的挖掘。由此可見(jiàn)，兩國(guó)畫(huà)家對(duì)中國(guó)早期道家故事有著不同的理解。另外，此題材在日本最晚到19世紀(jì)末仍有出現(xiàn)。

“琴高乘鯉”粉本的經(jīng)久不衰是可以預(yù)見(jiàn)的。琴高作為宋康王舍人，借由王室雄厚的財(cái)力與資源潛心修道，在自知修行達(dá)到一定程度后主動(dòng)入水解化成仙?！扒俑叱缩帯痹诒姸喑缩幑适轮忻摲f而出，歷經(jīng)數(shù)代仍被廣泛傳播，琴高所屬舍人群體的社會(huì)構(gòu)成是原因之一。舍人是權(quán)貴的依附者，又稱(chēng)“門(mén)客”“食客”。這股養(yǎng)士之風(fēng)興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。蘇軾曾提到這種現(xiàn)象：“春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士。自謀夫說(shuō)客、談天雕龍、堅(jiān)白同異之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館于上者，何可勝數(shù)。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的舍人多為私屬身份。秦漢時(shí)期，舍人逐漸規(guī)范化，為官設(shè)職，成為皇室近臣。舍人傳統(tǒng)到了魏晉南北朝、唐、宋時(shí)期還在延續(xù)與發(fā)展。至明代，中書(shū)舍人仍是中央文秘官員的主要群體。貴族階級(jí)門(mén)下的舍人群體大多是社會(huì)中下層知識(shí)分子，屬于士人階層的一部分。此類(lèi)知識(shí)分子時(shí)常聚在一起吟詩(shī)作賦、引經(jīng)據(jù)典，更有甚者得以著書(shū)立傳，是古代知識(shí)傳播中承上啟下的重要群體。琴高的舍人身份在某種程度上代表著士人乃至貴族群體，而“琴高乘鯉”作為典籍粉本，自然會(huì)受到作為傳播主力軍的知識(shí)分子的推崇。

另外，秦漢時(shí)期上層階級(jí)掀起潛心修煉、求丹問(wèn)藥之風(fēng)，這也是乘鯉母題的一個(gè)主要基調(diào)。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，不少漢墓都曾出土過(guò)藥具與藥物，如綿陽(yáng)永興鎮(zhèn)雙包山漢墓、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、江西南昌海昏侯墓等。從中國(guó)實(shí)行帝制起，秦始皇首開(kāi)先河，此后歷史上數(shù)代皇帝都曾癡迷于長(zhǎng)生之道。大批方士借帝王的愚味扶搖直上，耗費(fèi)大量財(cái)力與人力為當(dāng)權(quán)者尋求長(zhǎng)生之法?！妒酚洝分杏涊d了漢武帝時(shí)期的方

士把戲：

是時(shí)而李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上，上尊之。少君者，故深澤侯入以主方。匿其年及所生長(zhǎng)，常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯，無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢(qián)帛衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯飲，坐中有年九十余老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時(shí)從其大父行，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見(jiàn)上，上有故銅器，問(wèn)少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寢?！币讯钙淇?，果齊桓公器。一宮盡駭，以少君為神，數(shù)百歲人也。[12]

李少君修絕谷全身之術(shù)，得以面見(jiàn)漢武帝。其本是前深澤侯府上主管藥材的舍人，從小喜歡方術(shù)，善于掐算且能夠應(yīng)驗(yàn)，因此頗受漢武帝尊敬。他隱瞞自己的年齡和出生地，稱(chēng)自己已經(jīng)70歲，能驅(qū)使鬼神而使自己避免衰老。他最終通過(guò)兩件事獲得了漢武帝的信任。其一是在參加武安侯宴飲時(shí)提及自己和在座賓客中一位90多歲老人的祖父去過(guò)某地野游射獵。老人兒時(shí)去過(guò)那里，故留有印象，在場(chǎng)賓客無(wú)不震驚。其二是漢武帝向李少君詢(xún)問(wèn)一件銅器的年代，李氏稱(chēng)這件銅器在齊桓公十年（前676）的時(shí)候被陳列在柏寢臺(tái)。漢武帝查看銅器上的文字，發(fā)現(xiàn)果然是齊桓公時(shí)代的銅器，宮中眾人孩然，從而對(duì)李少君的身份深信不疑。更有甚者，自稱(chēng)“卻老”的李少君去世后，漢武帝仍對(duì)其心存幻想：“李少君病死。天子以為化去不死也。\"13]直到李氏病死，武帝都深信他是解化而去，而非招搖撞騙。

以此例為引，藝高人膽大的方士在享受朝廷供養(yǎng)的同時(shí)，也深知長(zhǎng)生不老之法終會(huì)隨著衰老而敗露。出巡仙山、占卜祭祀、潛心修煉、靈丹妙藥等已經(jīng)無(wú)法讓不見(jiàn)成效的皇室滿(mǎn)足。幾近油盡燈枯的老方士開(kāi)始尋求方法自圓其說(shuō)，“解化”之道由此應(yīng)運(yùn)而生。解化也稱(chēng)“尸解”，[4核心概念是引導(dǎo)王公貴族將成仙的希望寄托于身后。解化的達(dá)成方式有很多，如兵解、水解、火解、文解、坐解、藥解（丹解）、杖解等。“琴高乘鯉”所宣揚(yáng)的即為水解?！扒俑叱缩帯鳖}材能夠有如此長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，離不開(kāi)其與道教以及解化升仙之說(shuō)的聯(lián)系。除了琴高的解化之外，乘鯉母題中還有何九仙的丹解之說(shuō)。“漢元狩間，何氏兄弟九人煉丹于此，煉成，各乘一鯉仙去?！盵15]諸如此類(lèi)的乘鯉題材都圍繞著貴族階級(jí)的政治需求與一己私欲，凡論及解化一途，皆為主動(dòng)尋求。無(wú)論是作為舍人的琴高，還是丹成乘鯉去的何九仙，都影射著上層階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需求。潛心修行與求丹問(wèn)藥是對(duì)封建社會(huì)貴族階級(jí)乃至帝王追求的真實(shí)寫(xiě)照。除了服務(wù)于上層階級(jí)的解化之道外，乘鯉母題還涉及一種被動(dòng)、偶然的事件，其受眾群體同樣具有針對(duì)性。

財(cái)力支持潛心修煉或求丹問(wèn)藥的基礎(chǔ)上，這種一勞永逸的報(bào)恩幻想是底層民眾終日忙碌卻只得溫飽的精神慰藉。

此類(lèi)隨機(jī)性的突發(fā)事件適用于封建社會(huì)中的大多數(shù)人，故在后世的繼承發(fā)展中仍出現(xiàn)了此類(lèi)帶有教化傾向的乘鯉題材，其中具有明顯勸誡意味的是《太平廣記》中對(duì)乘鯉升天事件的記載：

（二）向善：平民的機(jī)緣奇遇

與“琴高乘鯉”相對(duì)，《列仙傳》中還有一位出身寒微卻同樣得以乘鯉升天的仙人子英：“子英者，舒鄉(xiāng)人也，善入水捕魚(yú)。得赤鯉，愛(ài)其色好，持歸著池中，數(shù)以米谷食之。一年長(zhǎng)丈余，遂生角，有翅翼。子英怪異，拜謝之。魚(yú)言：‘我來(lái)迎汝。汝上背，與汝具升天?！创笥?。子英上其背，騰升而去。歲歲來(lái)歸故舍，食飲，見(jiàn)妻子，魚(yú)復(fù)來(lái)迎之。如此七十年。故吳中門(mén)戶(hù)皆作神魚(yú)，遂立子英祠?！弊佑猷l(xiāng)野之人，在捕獲赤鯉后因其外表美麗而心生側(cè)隱，以谷米飼養(yǎng)其于池中。一年后，赤鯉長(zhǎng)角生翼，在大雨天攜子英騰升而去?！白佑⒊缩帯钡墓适屡c“琴高乘鯉”截然不同，表現(xiàn)了一種較為被動(dòng)的“搭救一飼養(yǎng)一報(bào)恩”邏輯。此類(lèi)主題蘊(yùn)含勸人向善、把控機(jī)遇等宿命論基調(diào)。在沒(méi)有雄厚

張鎬，南陽(yáng)人也。少為業(yè)勤苦。隱王房山。未嘗釋卷。山下有酒家，鎬執(zhí)卷詣之，飲二三杯而歸。一日見(jiàn)美婦人在酒家。揖之與語(yǔ)，命以同飲。欣然無(wú)拒色，詞旨明辨，容狀佳麗。既晚告去，鎬深念之，通夕不寐。未明，復(fù)往伺之。已在酒家矣。復(fù)召與飲，微詞調(diào)之。婦人曰：“君非常人，愿有所托，能終身，即所愿也?！辨€許諾，與之歸，山居十年。而鎬勤于墳典。意漸疏薄。時(shí)或岔志。婦人曰：“君情若此，我不可久住。但得鯉魚(yú)脂一斗合藥。即足矣。”鎬未測(cè)所用，力求以授之。婦以鯉魚(yú)脂投井中，身亦隨下。須臾。乘一鯉自井躍出，凌空欲去，謂鎬曰：“吾比待子立功立事，同升太清。今既如斯，固子之薄福也。他日守位不終，悔亦何及。”鎬拜謝悔過(guò)。

于是乘魚(yú)升天而去。鎬后出山，歷官位至宰輔。 為河南都統(tǒng)，常心念不終之言，每自咎責(zé)。后 貶辰州司戶(hù)。復(fù)征用。時(shí)年方六十。每話(huà)于 賓友，終身為恨矣。[17]

文本中，張鎬妻這一形象本身已是仙軀，因張鎬本“非凡人”，所以與之定終身。張鎬在后續(xù)的發(fā)展中未恪守初心，使得婦人將鯉魚(yú)脂投井中，乘鯉凌空歸去。張鎬恍然，出山從政，即使官至宰輔，仍因沒(méi)有抓住與其妻“同升太清”的機(jī)會(huì)而悔恨終身。張鎬作為年少勤奮讀書(shū)卻不求功名的隱士，本有天仙相助，可隨其乘鯉飛升，卻沒(méi)能抓住機(jī)遇。這類(lèi)寓言般的乘鯉母題具有政治性的教化目的。不過(guò)不可否認(rèn)的是，它為底層民眾打開(kāi)了只存在于階級(jí)幻想中的“上升通道”，使得乘鯉母題成為覆蓋社會(huì)各階級(jí)的文化現(xiàn)象。

乘鯉母題是漢代神仙思想盛行下的產(chǎn)物，宣揚(yáng)仙途對(duì)眾生的一視同仁。權(quán)貴可以通過(guò)煉丹服藥或清修得道，而普通人廣積善行、恪守本心同樣也能位列仙班。“琴高乘鯉而周旋，子英乘鯉而上騰”[8影響著漢代社會(huì)由上至下各個(gè)階級(jí)，當(dāng)然也影響到了美術(shù)創(chuàng)作。風(fēng)靡漢代社會(huì)的乘鯉母題向后世傳達(dá)了一個(gè)重要觀(guān)念—鯉能飛，而這一特性為后世鯉魚(yú)崇拜的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

二、鯉魚(yú)化龍一—隋唐鯉魚(yú)崇拜

漢代鯉魚(yú)與神仙信仰結(jié)合，發(fā)展出乘鯉升天之說(shuō)。從漢代留存的“漁獲”題材畫(huà)像石以及東漢《易林上下經(jīng)》的記載來(lái)看，漢代鯉魚(yú)養(yǎng)殖所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值仍占上風(fēng)。在漢代，鯉魚(yú)的自然屬性與神話(huà)屬性并行不情。到了唐代，鯉魚(yú)的象征性開(kāi)始逐漸超越其自然屬性。此時(shí)，鯉魚(yú)的神性多與人自身的飛躍相聯(lián)系，并直接衍生出鯉魚(yú)的兩大象征意義——王權(quán)與神性。

（一）王權(quán)

《廣博物志》記載，隋煬帝曾從漁民手中得一金鱗鯉魚(yú)。他用朱筆在其額頭上寫(xiě)下“解生”二字并放生。隋煬帝再遇此魚(yú)時(shí)，“解生”二字中的“解”字少了一半，只有“角”字猶存。蕭后認(rèn)為“鯉有角，龍也”，隋煬帝遂將之射殺。后來(lái)江山易主，江山由李姓承繼，鯉魚(yú)由此被尊稱(chēng)為“點(diǎn)額魚(yú)”。因“鯉”“李”同音，鯉魚(yú)為李唐王朝所推崇，奉為“國(guó)魚(yú)”。官方開(kāi)始嚴(yán)令禁止鯉魚(yú)的捕食與養(yǎng)殖?！队详?yáng)雜俎》載：“國(guó)朝律，取得鯉魚(yú)即宜放，仍不得吃，號(hào)赤公，賣(mài)者杖六十，言‘鯉’為‘李’也。”20總之，鯉魚(yú)因李唐王朝的推崇而被賦予了王權(quán)象征。

《神農(nóng)書(shū)》云：“鯉為魚(yú)王?！盵2鯉魚(yú)被視為“魚(yú)中之王”由來(lái)已久?！磅帯迸c“李”，二者一為“魚(yú)王”，一為“人皇”。另外，唐代還設(shè)立了魚(yú)符制度，將鯉魚(yú)符作為官員與貴族身份等級(jí)的象征。寧夏回族自治區(qū)吳忠市同心縣曾出土一枚“右豹韜衛(wèi)懸泉府第二”魚(yú)符。此魚(yú)符為銅制，造型小巧精致，紋理清晰，魚(yú)口處有孔洞，應(yīng)為官員隨身攜帶之物。朱滸通過(guò)典籍佐證，認(rèn)為這枚魚(yú)符制作于武周時(shí)期。[22]魚(yú)符的職能在《唐六典》中有記載：“三曰隨身魚(yú)符，所以明貴賤，應(yīng)征召…·隨身魚(yú)符之制，左二右一，太子以玉，親王以金，庶官以銅?！盵23]由此可以看出，唐代以魚(yú)符的材質(zhì)來(lái)匹配達(dá)官顯貴的身份地位，而這一舉措使鯉魚(yú)的權(quán)力象征在國(guó)家上層階級(jí)觀(guān)念中逐漸牢固。王佳在《唐代魚(yú)袋制度研究》中提出，李唐王朝的魚(yú)符政策是利用鯉魚(yú)可化龍等相關(guān)神異特性來(lái)鞏固自身統(tǒng)治。[24]

魚(yú)符制度有針對(duì)性地將鯉魚(yú)作為權(quán)力象征，植入國(guó)家的上層觀(guān)念中。上有所好，下必甚焉。鯉魚(yú)在唐代社會(huì)觀(guān)念中的地位亦不斷提升。其實(shí)，魚(yú)符制度的出現(xiàn)有著深厚的歷史成因。鯉魚(yú)化龍之說(shuō)的出現(xiàn)應(yīng)不晚于魏晉時(shí)期。[25]鯉魚(yú)在數(shù)代神仙信仰中積攢了神異屬性。李唐王朝如此大張旗鼓地推行與鯉魚(yú)相關(guān)的規(guī)制，其原因是昭告天下—君權(quán)神授、天命難違。封建帝制下的皇權(quán)往往離不開(kāi)“天”的認(rèn)可，皇室通常會(huì)公開(kāi)或暗示自身與神靈有所交流，而鯉魚(yú)的符號(hào)化與象征性即李唐王朝特有的暗示手段?？罪w力在《叫魂》一書(shū)中指出：“國(guó)家本身通過(guò)許多途徑建立了與神靈世界的種種聯(lián)系。它有著自己的天地崇拜·國(guó)家一直通過(guò)宮廷星相家從事著解讀天象的活動(dòng)。因此，國(guó)家很難全盤(pán)否認(rèn)人與神靈之間存在著聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)。”[26]唐代對(duì)鯉魚(yú)神秘色彩的刻意營(yíng)造，實(shí)則是通過(guò)對(duì)臣民的限制來(lái)暗示李氏與上天的關(guān)系，宣揚(yáng)權(quán)力的正當(dāng)性和必然性。其中，魚(yú)符制度作為權(quán)力符號(hào)的進(jìn)一步推行，順利將鯉魚(yú)的象征意義滲透到社會(huì)各階層。

（二）神性

1．“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”

《論衡》載：“龍少魚(yú)眾，少者固為神?！盵27“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的典故目前最早見(jiàn)于《三秦記》。28]每年暮春之際，鯉魚(yú)逆流而上，以求躍過(guò)龍門(mén)。游向龍門(mén)的鯉魚(yú)不知凡幾，唯有72條能夠得償所愿?！度赜洝匪允菍?duì)“少者固為神”的生動(dòng)詮釋。登龍門(mén)后，天有異象，火燒鯉尾乃化為龍，這是對(duì)鯉魚(yú)“神變”過(guò)程的說(shuō)明。而躍龍門(mén)與逆流而上則是對(duì)鯉魚(yú)獨(dú)有的“飛躍\"特性的闡釋?zhuān)蔦"魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，惟鯉或然\"29]。至于沒(méi)能躍過(guò)龍門(mén)的鯉魚(yú)，則被打上烙印，接受敗者的懲罰，以至于血流不斷，將河流染紅。因此，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”其實(shí)充斥著警示意味，而這也體現(xiàn)在彼時(shí)美術(shù)遺存的圖式之中。

2.欲望投射：鯉魚(yú)化龍象征意義的確立

“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”多用來(lái)比喻寒門(mén)貴子、科舉高中。“朝為田舍郎，暮登天子堂?！盵30]科舉制是古代寒門(mén)為數(shù)不多可實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍遷的機(jī)會(huì)，一定程度上打破了貴族精英階層對(duì)仕途的壟斷。科舉考取功名后的飛黃騰達(dá)和十年寒窗慘遭落榜的精神打擊，與鯉魚(yú)“得渡為龍矣，否則，點(diǎn)額而還”如出一轍。李白曾用“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”隱喻科舉考試之殘酷：“點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)。”3唐代文人墨客借鯉魚(yú)或自喻、或激勵(lì)他人，無(wú)疑是將人作為主體的情緒與欲望投射在鯉魚(yú)這一客體之中。

清佚名《鯉圖》頁(yè)絹本設(shè)色美國(guó)哈佛大學(xué)福格藝術(shù)博物館藏

榮格在《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》中指出：“心理的投射，是一種將主體內(nèi)容（來(lái)自自身的）放置到任何形式的客體（外在的）之上的普遍心理機(jī)制?！盵32]鯉魚(yú)是否具有化龍的能力似乎決定了某一人類(lèi)個(gè)體能否通過(guò)某種途徑飛黃騰達(dá)。榮格進(jìn)一步指出：“通過(guò)投射，主體的心理內(nèi)容被轉(zhuǎn)移到客體，而且顯得好像一直屬于客體。這種投射作用絕非出于自愿的行為..…….你明知它實(shí)際屬于你但你斷定你在客體中觀(guān)察到的不是主體的內(nèi)容，而是客觀(guān)的存在?！盵33]這種對(duì)客體的投射，主體往往是不自知的，反而會(huì)堅(jiān)信那是客體的自身屬性，而非自身欲望所致。同時(shí)，主客體之間的相互作用會(huì)使這種投射的可信度更加牢不可破。在這種矛盾的拉扯中，人類(lèi)個(gè)體的階級(jí)跨越與鯉魚(yú)的化龍登神不斷交織印證，悄無(wú)聲息地掀起了一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)。

隋唐兩代對(duì)科舉制度的建立與強(qiáng)化可能是無(wú)心插柳的結(jié)果，卻孕育出了鯉魚(yú)崇拜，對(duì)鯉魚(yú)象征意義轉(zhuǎn)變的影響頗為深遠(yuǎn)?！磅庺~(yú)躍龍門(mén)”題材在后世藝術(shù)中的表現(xiàn)方式也極為豐富，如1992年6月會(huì)理縣（今會(huì)理市）老街鄉(xiāng)出土了一件金代摩羯鏡。摩羯呈龍首鯉魚(yú)身，魚(yú)身有鱗，尾部有火焰紋，暗含火燒鯉尾而化龍之意。此類(lèi)銅鏡紋飾應(yīng)是取材于“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”之說(shuō)。34清代，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”形象常被用于硯臺(tái)之中，以表得取功名之意。

三、結(jié)論

從先秦時(shí)期鯉魚(yú)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被先民發(fā)掘，到兩漢時(shí)期鯉魚(yú)作為上天的使者載人升仙，鯉魚(yú)的形象迎來(lái)了第一次飛躍。漢人所營(yíng)造的神仙世界充斥著魚(yú)的身影，墓葬藝術(shù)中與龍車(chē)并排行駛的魚(yú)車(chē)、墓門(mén)與石闕上的鳥(niǎo)銜魚(yú)圖像等，象征著魚(yú)在時(shí)人觀(guān)念中亦正亦邪，同時(shí)也暗示了魚(yú)在兩漢神仙信仰中的重要地位。乘鯉母題在這種背景下發(fā)展出兼濟(jì)社會(huì)兩極的模式，無(wú)論是來(lái)源于貴族精神需求的解化之道，還是百姓平凡生活中的機(jī)遇巧合，乘鯉升天之說(shuō)皆體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)超越現(xiàn)實(shí)、追求精神升華的渴望，同樣也反向印證了政治需求與社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)文化信仰發(fā)展的影響。乘鯉母題與升仙的聯(lián)系使其象征意義在文學(xué)與藝術(shù)中延續(xù)至今，并對(duì)后續(xù)傳入日本的道教文化產(chǎn)生了巨大影響。

魏晉時(shí)期，《三秦記》一書(shū)在繼承鯉魚(yú)飛躍功能的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了鯉魚(yú)可以化龍的說(shuō)法。這也是鯉魚(yú)在唐代得以登神的基礎(chǔ)。隋煬帝射殺鯉魚(yú)的動(dòng)機(jī)源于鯉魚(yú)化龍之說(shuō)，然而他未能阻止李唐王朝的崛起，反而使李氏借此機(jī)會(huì)將鯉魚(yú)推上神壇。李唐集團(tuán)當(dāng)權(quán)后大力宣揚(yáng)鯉（李）與龍（王權(quán)）之間的聯(lián)系，以“李”“鯉”的糾纏不清維護(hù)其權(quán)力的正當(dāng)性。從封號(hào)、禁捕再到魚(yú)符制度，李唐王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面推崇鯉魚(yú)的神性，意圖推動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)鯉魚(yú)的認(rèn)同。唐代在隋代基礎(chǔ)上確立并發(fā)展了科舉制度，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”與寒門(mén)學(xué)子科舉入仕的相似性使人們將鯉魚(yú)與自身的發(fā)展緊密相連。科舉制打破了貴族對(duì)仕途的壟斷，普通民眾得以突破階級(jí)的禁。這條“少者固為神”的上升通道使“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”成為人類(lèi)自身欲望的投射。在后世對(duì)科舉制度的發(fā)展中，鯉魚(yú)化龍的象征意義不斷加深，鯉魚(yú)的“飛躍”與“神變”融入了中華民族的集體意識(shí)。時(shí)至今日，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”仍是中華民族不可磨滅的群體符號(hào)，象征著個(gè)體的飛躍，同時(shí)也象征著千年文明今時(shí)不同往日的神變。

綜上所述，鯉魚(yú)崇拜涵蓋兩條路徑，一是兩漢時(shí)期根植于神仙觀(guān)念的乘鯉升天之說(shuō)，二是李唐集團(tuán)統(tǒng)治下象征階級(jí)躍升的鯉魚(yú)化龍之說(shuō)。二者既存在一定的繼承關(guān)系，又分別對(duì)后世產(chǎn)生了不同程度的影響。漢代與唐代，乘鯉母題與鯉魚(yú)化龍的影響皆深人社會(huì)各個(gè)階層。在社會(huì)集體的認(rèn)可下，中國(guó)的鯉魚(yú)文化逐漸形成。總之，對(duì)鯉魚(yú)崇拜的研究為人們提供了一個(gè)觀(guān)察古代社會(huì)發(fā)展與文化變遷的窗口，使我們得以管窺漢唐時(shí)期的思想觀(guān)念與社會(huì)結(jié)構(gòu)。

注釋

[1]禹汝楙，洪范羽翼[M].南京：江蘇鳳凰出版社，2019：78

[2]聶石樵、主編.詩(shī)經(jīng)新注[M].雒三桂，李山，注釋?zhuān)瑵?jì)南：齊魯書(shū)社，2009：469.

[3]毛亨，毛詩(shī)傳箋[M]北京：中華書(shū)局，2018：374.

[4]高莉莉，惠富平.中國(guó)古代鯉魚(yú)歷史文化探析[J]農(nóng)業(yè)考古，2020：138-145.

[5]參見(jiàn)正統(tǒng)道藏刊本焦贛《易林上下經(jīng)》。

[6]劉向，列仙傳[M].北京：中華書(shū)局.2021：89.

[7]參見(jiàn)四庫(kù)全書(shū)本葛洪《神仙傳》。

[8]參見(jiàn)四庫(kù)全書(shū)本陸龜蒙《甫里集》。

[9]蘇軾.東坡集[M].沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2023

[10]參見(jiàn)四部叢刊景林結(jié)寫(xiě)刻本王士禎《漁洋山人精華錄》

[11]參見(jiàn)四部叢刊景宋本蘇軾《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》。

[12]參見(jiàn)百納本司馬遷《史記》

[13]同注[12]。

[14]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書(shū)局，1990：331

[15]參見(jiàn)四庫(kù)全書(shū)本和坤《大清一統(tǒng)志》

[16]同注[6]，165頁(yè)。

[17]李，等，編.太平廣記[M].北京：中華書(shū)局，1961：399

[18]同注[1]，288頁(yè)。

[19]董斯張.廣博物志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1991：1125

[20]參見(jiàn)四部叢刊景上海涵芬樓藏明刊本段成式《酉陽(yáng)雜俎》[21]參見(jiàn)四庫(kù)全書(shū)本溫庭筠《溫飛卿詩(shī)集箋注》。

[22]朱滸.武周“右豹韜衛(wèi)懸泉府第二”魚(yú)符的發(fā)現(xiàn)與考釋[J].形象史學(xué)，2018：62-73.

[23]李林甫，等.唐六典[M].陳仲夫，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1992：253[24]王佳.唐代魚(yú)袋制度研究[D].暨南大學(xué)，2012：8

[25]劉慶柱，輯注.三秦記輯注[M].西安：三秦出版社，2006：6[26]孔飛力.叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌[M]上海三聯(lián)書(shū)店，2014：115.

[27]同注[14]，1329頁(yè)。

[28]同注[25]，95頁(yè)。

[29]參見(jiàn)杜公瞻編《編珠》。

[30]曾棗莊，劉琳，主編.全宋文[M].上海辭書(shū)出版社，2006：406[31]參見(jiàn)四部叢刊景蕭山朱氏藏明郭云鵬刊本《李白集》。

[32]卡爾·古斯塔夫·榮格.分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐[M].成窮，王作紅，譯.南京：譯林出版社，2014：145.

[33]同注[14]，151頁(yè)。

[34]唐翔.會(huì)理發(fā)現(xiàn)金代摩羯鏡[J].四川文物，1993：67.