基于符號(hào)學(xué)理論的北朝獸面紋瓦當(dāng)

瓦當(dāng)是中國(guó)古建筑飾件的重要組成部分，用以保護(hù)房屋和裝飾屋檐。漢代以后，建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，瓦當(dāng)直徑變小，保護(hù)木橡頭的作用逐漸減弱，此后其主要功能轉(zhuǎn)變?yōu)榧庸毯兔阑ㄖＭ弋?dāng)作為物質(zhì)文明與精神文明的雙重傳播載體，其符號(hào)學(xué)內(nèi)涵在發(fā)展、演變的過程中不斷積累，與時(shí)代價(jià)值和社會(huì)需求緊密相連，同人文風(fēng)貌、歷史文化與社會(huì)屬性建立了密切聯(lián)系。魏晉南北朝時(shí)期，多種文化相互碰撞、融合，獸面紋瓦當(dāng)應(yīng)運(yùn)而生。目前，藏于北朝藝術(shù)博物館的獸面紋瓦當(dāng)共有31件。北魏時(shí)期瓦當(dāng)?shù)墨F面形態(tài)為兩耳直立、怒目圓睜、鼻梁高凸、嘴角上翹、牙外露。北朝晚期，獸面額頭皺紋增多，呈波浪形，嘴形向三角形發(fā)展，外飾聯(lián)珠紋。

獸面紋作為一種抽象仿生、重構(gòu)組合的藝術(shù)符號(hào)，是我國(guó)最為常見且極具代表性的傳統(tǒng)紋樣。其詭秘夸張的藝術(shù)特征展現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。作為北朝主要瓦當(dāng)紋飾的獸面紋，在瓦當(dāng)發(fā)展歷程中極具代表性與符號(hào)學(xué)價(jià)值。北朝獸面紋瓦當(dāng)還具有創(chuàng)新意義，蘊(yùn)含著新的符號(hào)內(nèi)涵與審美體系，在能指與所指方面有深刻的內(nèi)涵。不過，北朝獸面紋瓦當(dāng)并非完全獨(dú)立存在，其承接與延續(xù)了佛教文化與鮮卑文化，保留了些許原有的符號(hào)意義。綜上所述，北魏獸面紋是典型的圖像符號(hào)、象征符號(hào)，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文通過數(shù)據(jù)分析匯總、歷史學(xué)考證解析北朝獸面紋瓦當(dāng)在符號(hào)化過程中的藝術(shù)特質(zhì)，再基于符號(hào)學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行深入研究與考察，以期進(jìn)一步豐富中國(guó)瓦當(dāng)?shù)难芯砍晒c解讀視角。

“獸”在中國(guó)古代瓦當(dāng)中的流變

“獸”在中國(guó)古代意指何物？《說文解字》中記載：“獸，守備者。從獸、從犬?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“獸”經(jīng)過藝術(shù)化處理后，以文化題材與思想載體存在于各種神話傳說與藝術(shù)作品中，而古人也將“獸”劃分為諸多種類。以北朝出土文物為例，其中就有瑞獸與首兩種經(jīng)典的獸面樣式。在此基礎(chǔ)上，“獸”所衍生出的紋樣同樣成為中國(guó)古代瓦當(dāng)?shù)拇硇匝b飾紋樣。瓦當(dāng)作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的重要構(gòu)件，自西周出現(xiàn)并應(yīng)用于宮殿屋檐建筑中起，至今已有約3000年的歷史，且逐漸實(shí)現(xiàn)了從功用性向藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。西周時(shí)期，瓦當(dāng)當(dāng)面多以素面與重環(huán)紋為主，未見獸面紋。戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，獸紋紋樣主要與鹿、豹、人、樹木等其他紋飾元素組合出現(xiàn)在瓦當(dāng)當(dāng)面中。在此期間，雖然也出現(xiàn)了少數(shù)獸面紋瓦當(dāng)，但整體造型以簡(jiǎn)單的線條與圖案構(gòu)成，且多為“半瓦當(dāng)”。直至北魏時(shí)期，獸面紋瓦當(dāng)在佛教文化與草原文化的共同推進(jìn)下快速發(fā)展，深刻影響了唐宋時(shí)期該紋飾瓦當(dāng)?shù)某掷m(xù)演進(jìn)。至此，瓦當(dāng)中的獸紋完成了向獸面紋的徹底轉(zhuǎn)化。

這種從生活性向藝術(shù)性、從表象性向抽象性流變的歷程，在排除藝術(shù)自然發(fā)展規(guī)律對(duì)其施加的影響后，其主要影響因素是北朝歷史與人文背景下獸面紋符號(hào)意味的增強(qiáng)。獸面紋瓦當(dāng)承擔(dān)著從建筑構(gòu)件角度傳達(dá)該時(shí)期文化思想的功能。此外，北朝藝術(shù)博物館館藏獸面紋瓦當(dāng)與北朝青州地區(qū)出土的獸面紋瓦當(dāng)形成了鮮明對(duì)比。前者當(dāng)面多低于或平行于邊輪，整體造型渾厚有力。后者當(dāng)面多高于邊輪，整體造型狩惡夸張，令人望而生畏。二者雖形態(tài)不同，但同宗同源。例如，北朝青州地區(qū)出土的銀粉獸面紋瓦當(dāng)額間飾一顆“寶珠”，與北朝藝術(shù)博物館館藏部分獸面紋瓦當(dāng)額間所飾“乳釘”有異曲同工之妙。當(dāng)然，這也與北朝時(shí)期佛教文化的蓬勃發(fā)展存在著一種必然的聯(lián)系，不過其中更重要的藝術(shù)來源與藝術(shù)構(gòu)成是獸面紋瓦當(dāng)在北朝時(shí)期發(fā)展與流變所附帶的符號(hào)特征。這使其不僅適用于寺廟建筑，還成為皇家最高等級(jí)建筑的符號(hào)象征。

綜上所述，獸面紋從中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)至瓦當(dāng)紋飾中，雖所處時(shí)代與地域有所不同，但深層內(nèi)涵卻有相通之處。正如蘇珊·朗格所說：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。符號(hào)與其象征之物之間必須具有某種共同的邏輯形式?！盵2北朝獸面紋瓦當(dāng)蘊(yùn)含著豐富的精神理念與人文內(nèi)涵，具有重要的符號(hào)學(xué)意義。

二、北魏獸面紋瓦當(dāng)紋飾類型分析

獸面紋瓦當(dāng)紋飾由主題紋飾、邊輪紋飾和間飾三部分構(gòu)成。因此，在劃分北魏平城獸面紋瓦當(dāng)?shù)念愋蜁r(shí)，首先要以瓦當(dāng)紋飾的構(gòu)成特征進(jìn)行類型劃分，即I類有邊輪無間式，Ⅱ類有邊輪有間式。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)主題紋飾進(jìn)行歸類編排，分為椅角（A）眼（B）鼻（C）、口（D）、耳（E）、口周胡須（F）、額間毛發(fā)（G），具體形態(tài)見表1。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)類型和歸類編排形成每例瓦當(dāng)?shù)慕M合編號(hào)，得出紋飾搭配的活躍程度，具體內(nèi)容見表2。

（一）I類有邊輪無間式

1.Ia型，標(biāo)準(zhǔn)獸面瓦當(dāng)

無特角，杏核形眼，蒜頭鼻，三角形口，旋渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，額間毛發(fā)為波浪形（見表2中的1號(hào)至6號(hào)瓦當(dāng)）。

無特角，圓形眼，蒜頭鼻，三角形口，旋渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，額間毛發(fā)為波浪形（見表2中的7號(hào)至9號(hào)瓦當(dāng)）。

無椅角，圓形眼，蒜頭鼻，元寶形口，漩渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，額間毛發(fā)為“V”形（見表2中的10號(hào)至25號(hào)瓦當(dāng)）。

無角，杏核形眼，蒜頭鼻，元寶形口，漩渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，額間毛發(fā)為星形（見表2中的26號(hào)瓦當(dāng)）。

無特角，杏核形眼，五邊形鼻，彎月形口，“八”字形耳，無口周胡須，額間毛發(fā)為“V”形（見表2中的27號(hào)瓦當(dāng)）。

2.Ib型，特角獸面瓦當(dāng)

有椅角，圓形眼，蒜頭鼻，元寶形口，漩渦形耳，無口周胡須，額間毛發(fā)為波浪形（見表2中的28號(hào)瓦當(dāng)）。

（二）Ⅱ類有邊輪有間式

1.IIa型，蓮花獸面瓦當(dāng)

無角，倒“八”字形眼，蒜頭鼻，彎月形口，“八”字形耳，無口周胡須，無額間毛發(fā)（見表2中的29號(hào)至30號(hào)瓦當(dāng)）。

2.IIb型，變形獸面瓦當(dāng)

有椅角，杏核形眼，蒜頭鼻，三角形口，漩渦形耳，口周胡須呈放射卷云狀，無額間毛發(fā)（見表2中的31號(hào)瓦當(dāng)）。

（三）類型特征歸納

北朝藝術(shù)博物館藏有31件獸面紋瓦當(dāng)，經(jīng)過主題紋飾編排可知，I類有邊輪無間式瓦當(dāng)共28例，所占比重極大。其中，Ia型瓦當(dāng)共27例，輪廓形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)獸面，尤以Ia式（Ab—Bb—Cb—Db—Ea—Fa—Gb）組合重復(fù)率最高，頻次為16，然后以Ia式（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）組合重復(fù)率較高，頻次為

續(xù)表

6。此外，Ib式特角獸面瓦當(dāng)僅有1例，以其“特角”區(qū)別于Ia式標(biāo)準(zhǔn)獸面瓦當(dāng)，卻又與IIb式變形獸面瓦當(dāng)有相通之處。Ⅱ類有邊輪有間飾瓦當(dāng)共3例，其中間均飾聯(lián)珠紋并圍繞當(dāng)面外側(cè)一周。IIa式蓮花獸面瓦當(dāng)（Ab—Ba—Cb—Dc—Eb—Fb—Gd）組合頻次為2，IIb式變形獸面瓦當(dāng)紋飾的重復(fù)率不高。

三、北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)姆?hào)學(xué)特性

（一）不變性

索緒爾認(rèn)為，符號(hào)的不變性與可變性能助推符號(hào)的能指與所指含義。不變性，即獸面紋瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)與運(yùn)用絕非偶然，而是具有清晰、明確的演化規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，獸面紋與餮餐紋扮演著相似的角色，學(xué)界對(duì)二者宗源是否相同存在不同觀點(diǎn)。不過就瓦當(dāng)?shù)墨F面紋而言，依據(jù)其紋飾演化過程來看，其與餮餐紋未屬同源。餮餐紋從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生，此后無論是在青銅器上還是在瓦當(dāng)上，均具有固定的形態(tài)特征，與獸面紋的演化規(guī)律呈現(xiàn)分支發(fā)展?fàn)顟B(tài)。北朝獸面紋瓦當(dāng)同樣與北方游牧民族文化具有密切聯(lián)系，并隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程衍生出了多種形態(tài)。從出土于北魏平城遺址的Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）中仍能看出鮮卑族藝術(shù)之憨態(tài)。出土于北魏洛陽(yáng)城遺址中的Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bb—Cb—Db—Ea—Fa—Gb）的紋飾則雖面相威猛，但未有恐怖之感。這是由于孝文改制促進(jìn)了漢族與鮮卑族人民在文化心理結(jié)構(gòu)上的趨近。因此，獸面紋瓦當(dāng)作為一種象征符號(hào)，集實(shí)用性、審美性、功能性與藝術(shù)性為一體，其中所蘊(yùn)含的裝飾風(fēng)韻是推動(dòng)中國(guó)古代建筑成為審美對(duì)象的重要驅(qū)動(dòng)力。

（二）結(jié)構(gòu)性

結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)的是北朝獸面紋瓦當(dāng)在特角、眼、鼻、口、耳、口周胡須與額間毛發(fā)交叉組合下相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。如表2所示，我們雖然將北朝藝術(shù)博物館館藏瓦當(dāng)劃分為八種組合，但其中依舊存在重復(fù)率較高的情況。此外在I類瓦當(dāng)中，Ia式（Ab—Bc—Cb—Db—Ea—Fa—Gc）、Ia式（Ab—Bc—Ca—Dc—Eb—Fb—Gb）、Ib式（Aa—Bb—Cb—Db—Ea—Fb—Ga）雖然各自僅有1例，但都并未徹底脫離該時(shí)期獸面的標(biāo)準(zhǔn)樣式。此外，神獸母題是北朝獸面紋瓦當(dāng)保持穩(wěn)定性的重要原因。東晉獸面紋瓦當(dāng)?shù)膱D像母題是虎，然而北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)膱D像母題應(yīng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神獸，而非特定的生物種類。由于北朝文化是典型的草原文化與中原文化融合發(fā)展下的產(chǎn)物，這一時(shí)期對(duì)獸像的刻畫不僅體現(xiàn)了游牧民族的動(dòng)物崇拜，還彰顯了人們以獸辟邪、祈求平安的心理。如若彼時(shí)獸面紋瓦當(dāng)體現(xiàn)的是某種特定物種，那么表2中就不會(huì)出現(xiàn)Ia式（Aa—Bb—Cb—Db—Ea—Fb—Ga）與IIb式瓦當(dāng)（Aa—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Gd）中獸面與椅角結(jié)合的紋飾。這類瓦當(dāng)足以證明北朝瓦當(dāng)中的獸面紋已轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的符號(hào)特征，而非紋飾的隨意組合。

（三）隱喻性

隱喻性即北朝時(shí)期獸面瓦當(dāng)與佛教文化融合后，逐漸被賦予了精神內(nèi)涵，成為強(qiáng)化佛教地位的信息符號(hào)。魏晉南北朝時(shí)期，在佛教廣泛傳播與統(tǒng)治階級(jí)的支持下，云岡石窟、龍門石窟等佛教建筑得以興建。這一背景下的建筑構(gòu)件也展現(xiàn)了宗教文化特征。在Ⅱ類瓦當(dāng)中，獸面轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)面紋飾元素之一，與蓮花紋、聯(lián)珠紋共同組成當(dāng)面結(jié)構(gòu)，其中尤以IIa式瓦當(dāng)（Ab一Ba—Cb—Dc—Eb—Fb—Gd）最具特色。其當(dāng)面外圈飾一周聯(lián)珠紋，中圈飾雙層復(fù)瓣蓮花，當(dāng)心蓮房處飾一威嚴(yán)獸面。該式瓦當(dāng)中，獸面紋為視覺中心點(diǎn)，蓮花紋與聯(lián)珠紋為宗教象征圖像，二者的組合使當(dāng)面充滿了宗教意味。在分析中國(guó)古代瓦當(dāng)中的復(fù)合圖像時(shí)，可以使用基于聯(lián)想的暗示。按照貢布里希的理論，神話故事的傳播會(huì)促使某些單一圖像與其他單一圖像結(jié)伴出現(xiàn)，而那些伴隨某一圖像出現(xiàn)的附屬符號(hào)能夠通過自身的意義輔助辨認(rèn)圖像。此類附屬符號(hào)被稱為“圖解的殘留物”3]與“圖解性隱喻”4。Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）的獸面額間飾以乳釘紋，Ib式瓦當(dāng)（Aa—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Gd）的聯(lián)珠紋間飾可被視為象征符號(hào)，這便為相關(guān)瓦當(dāng)打上了佛教文化的烙印。至此，北朝瓦當(dāng)中的獸面紋成為一種文化符號(hào)，開始折射出宗教文化的光輝。

（四）象征性

象征性是指北朝獸面紋瓦當(dāng)并非簡(jiǎn)單的建筑構(gòu)件，而是體現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化的物質(zhì)載體，具備濃厚的象征特性。裝飾是建筑藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，追求從細(xì)節(jié)之處彰顯建筑之美，是中國(guó)古代建筑不可或缺的一部分。北朝時(shí)期，尤其是北魏統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)趨于安定，建筑文化始有振興之態(tài)。中西方的文化交流與胡漢文化碰撞助推著中國(guó)古建筑開啟了又一個(gè)繁榮局面。在一個(gè)核心價(jià)值明確的制度體系中，造物制度顯然屬于一個(gè)外層結(jié)構(gòu)，然而它又會(huì)“內(nèi)在”地嵌于制度體系之中。5正如表2所示，北朝藝術(shù)博物館館藏各類型獸面紋瓦當(dāng)均能通過系統(tǒng)編排而形成有序的紋飾組合。I類瓦當(dāng)以獸面飾滿當(dāng)面，Ⅱ類瓦當(dāng)以獸面為當(dāng)面視覺中心點(diǎn)。兩類瓦當(dāng)均為對(duì)稱構(gòu)型，呈現(xiàn)出圓滿統(tǒng)一、緊湊嚴(yán)整的裝飾美感。Ia式（Ab一Bb—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）瓦當(dāng)與大同北朝藝術(shù)研究院編著的《磚瓦瓦當(dāng)》中記錄的出土于北魏平城明堂遺址的瓦當(dāng)形態(tài)相同，另外Ia式10號(hào)瓦當(dāng)實(shí)物直徑24厘米，應(yīng)為北魏平城皇家的大型建筑構(gòu)件。由此可見，北朝獸面紋瓦當(dāng)主要適用于彰顯政權(quán)正統(tǒng)性的重要建筑，尺寸亦會(huì)依據(jù)建筑體量而變。因此，北朝獸面紋瓦當(dāng)具有雙重意義，一是表象，二是象征。

（五）指示性

指示性是指符號(hào)與對(duì)象因?yàn)槟撤N關(guān)系——尤其是因果、鄰接、部分與整體等關(guān)系，能夠互相提示，使接受者聯(lián)想到相關(guān)對(duì)象。指示符號(hào)的作用就是把解釋者的注意力引到客觀對(duì)象上。目前考古出土的北朝獸面紋瓦當(dāng)主要用于皇家建筑、禮制建筑與佛教建筑，是典型的官用型瓦當(dāng)。在中國(guó)古代，政治文化幾乎深入社會(huì)的各個(gè)方面，瓦當(dāng)類建筑構(gòu)件的紋飾內(nèi)蘊(yùn)無不彰顯著王權(quán)色彩，是王權(quán)的合法性標(biāo)識(shí)。比如，西周重環(huán)紋瓦當(dāng)蘊(yùn)含著天體意義，彰顯了天授皇權(quán)的政治色彩。漢代四神瓦當(dāng)意在傳達(dá)中國(guó)古代宇宙觀，是社稷永固的精神寄托。

獸面紋是北朝石雕藝術(shù)中最為常見的裝飾紋樣之一。目前出土的某件獸面石板與團(tuán)蓮獸面忍冬紋門媚構(gòu)件的獸面紋與表2中的瓦當(dāng)獸面紋十分相似，意在向觀者傳達(dá)思想，使其明晰獸面符號(hào)的深刻內(nèi)涵，從而在看到獸面紋瓦當(dāng)時(shí)，能明確政治權(quán)力與等級(jí)制度，感受到皇權(quán)的神圣不可侵犯。同時(shí)，獸面又能夠使人聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神獸，從而起到凝聚民族精神的重要作用。

四、北朝獸面紋瓦當(dāng)對(duì)隱喻與轉(zhuǎn)喻的運(yùn)用

雅各布森通過研究失語(yǔ)癥，發(fā)現(xiàn)人類的兩種基本思維方式為相似性與鄰接性（毗接性），對(duì)應(yīng)著隱喻與轉(zhuǎn)喻兩種符號(hào)結(jié)構(gòu)。后經(jīng)皮爾斯的衍生、發(fā)展，此理論被應(yīng)用于語(yǔ)言研究和藝術(shù)領(lǐng)域。隱喻是在具備相似性的基礎(chǔ)上，將一種符號(hào)內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為另一種與之相聯(lián)系的符號(hào)內(nèi)涵。這種相似性指形象的相似，包括兩個(gè)個(gè)體符號(hào)之間的輪廓、色彩、象征等，意在通過聯(lián)想使它們仿若一體。轉(zhuǎn)喻則是用某物的一個(gè)部分或一個(gè)因子來代表其整體。這種鄰接性更多指代邏輯層面的聯(lián)系，即能夠通過衍生、推理從局部把握整體的性質(zhì)?？偠灾?，隱喻與轉(zhuǎn)喻兩種運(yùn)作模式在各類藝術(shù)作品的創(chuàng)作中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。以此探尋北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)姆?hào)內(nèi)涵，能夠初步揭露獸面在中國(guó)古建筑構(gòu)件中作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的象征意義。

北朝獸面紋瓦當(dāng)通過隱喻為建筑賦予了神獸的力量。在中國(guó)古代建筑構(gòu)件中，展現(xiàn)獸紋飾的瓦當(dāng)從圖像構(gòu)圖方面可分為獸面與獸身兩類。雖然二者的視覺角度不同，但蘊(yùn)含的崇拜精神是相似的。漢代盛行“四神”瓦當(dāng)，即以青龍、白虎、朱雀、玄武分別作為瓦當(dāng)?shù)闹黝}紋飾，目的是將神獸的力量轉(zhuǎn)移至建筑本體，以保佑四方平安。北朝時(shí)期，藝術(shù)文化具有草原文化與漢文化相互交融的典型特征。北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)膱D像母題似虎似獅，目前學(xué)界對(duì)其看法不一。不過，其本質(zhì)上依舊是游牧民族意圖通過建筑構(gòu)件上的視覺符號(hào)勾連自然界猛獸的威武之態(tài)，從擬態(tài)而非求真的獸面容貌中求取神獸之力，以使之附著在建筑體系之上。

北朝獸面紋瓦當(dāng)通過轉(zhuǎn)喻詮釋王權(quán)與佛教的神圣不可侵犯。北朝出土的獸面紋瓦當(dāng)多用于皇家建筑與佛教建筑，其中獸面眼晴多作怒目圓睜之狀，口呈大張之形，牙齒外露，給人以掙狩威嚴(yán)的視覺感受。Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）與IIa式瓦當(dāng)（Ab—Ba—Cb—Dc—Eb—Fb—Gd）將獸面與佛教紋飾相結(jié)合，是統(tǒng)治階級(jí)利用獸面紋瓦當(dāng)在精神層面固化佛教地位的表現(xiàn)。此外，北朝時(shí)期各類佛教題材的石雕藝術(shù)與石窟藝術(shù)中屢見獸面或獸身形象，側(cè)面論證了北朝獸面紋瓦當(dāng)與王權(quán)、佛教的神圣性是通過結(jié)構(gòu)性層面進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并借由鄰接性聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。綜上所述，獸在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是神權(quán)的化身。由此可推測(cè)出，北朝獸面紋瓦當(dāng)具有強(qiáng)化王權(quán)與警醒世人的作用。

五、北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)哪苤概c所指

索緒爾將符號(hào)視為能指與所指相結(jié)合的產(chǎn)物。能指也被稱為“意符”，是符號(hào)中可感知的部分，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)觀者對(duì)特定對(duì)象、事物的概念性聯(lián)想。所指也被稱為“意指”，即能指所指代或表述的對(duì)象、事物的意義。同時(shí)，索緒爾還認(rèn)為符號(hào)具有不變性與可變性。將該理念應(yīng)用于北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)难芯恐?，?huì)發(fā)現(xiàn)獸面作為符號(hào)，之所以能夠被特角、眼、鼻、口、耳、口周胡須、額間毛發(fā)七方面總結(jié)出來，是由于能指。北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)哪苤赶到y(tǒng)就是瓦當(dāng)?shù)耐庠诮Y(jié)構(gòu)。其由紋樣造型、藝術(shù)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)載體三方面構(gòu)成。此外，符號(hào)總是在面對(duì)某種改變。這是因?yàn)樗恢痹谘永m(xù)，變化過程中占優(yōu)勢(shì)的是一些保留下來的古老物質(zhì)。因此，獸面符號(hào)也是基于延續(xù)性原則，再結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行演化的。這些變化內(nèi)容進(jìn)一步豐富了瓦當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，充盈著瓦當(dāng)?shù)哪苤赶到y(tǒng)。

（一）北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)哪苤赶到y(tǒng)

北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)哪苤赶到y(tǒng)可從三個(gè)方面進(jìn)行論述。一是瓦當(dāng)?shù)募y樣造型。目前，北朝獸面紋瓦當(dāng)出土數(shù)量較多，主要可以分為北朝青州地區(qū)出土的異形瓦當(dāng)和由邊輪與當(dāng)面組成的標(biāo)準(zhǔn)式瓦當(dāng)兩類。獸面紋作為北朝瓦當(dāng)中的主要紋飾之一，有標(biāo)準(zhǔn)獸面形、特角獸面形、蓮花獸面形與變形獸面形四類，每類均是分化出的系統(tǒng)符號(hào)，其中既有強(qiáng)調(diào)眼睛、嘴巴、牙齒的造型特征，給人以神秘、擰之感的北朝前期獸面風(fēng)格，又有與蓮花紋、聯(lián)珠紋等佛教元素組合的當(dāng)面紋樣。自然意識(shí)與時(shí)代、地域元素的融入，使其具有了社會(huì)通用的象征意義。二是瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代瓦當(dāng)?shù)臉?gòu)圖智慧與紋飾內(nèi)容密不可分。圖案紋瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)以單一圖案紋飾重復(fù)出現(xiàn)為主，如秦漢時(shí)期的云紋瓦當(dāng)雖然也有乳釘紋穿插其中，但當(dāng)面圖案之間依舊存在空隙。圖像紋瓦當(dāng)以神獸、動(dòng)物與植物主題紋飾為主。直至北朝時(shí)期，瓦當(dāng)才將獸面鋪滿當(dāng)面或成為當(dāng)面中心，并使之呈現(xiàn)為完全對(duì)稱的構(gòu)圖，展現(xiàn)出和諧統(tǒng)一、緊湊嚴(yán)整的視覺美感，以此加深獸面紋瓦當(dāng)?shù)耐Q神態(tài)。三是瓦當(dāng)?shù)木褫d體。瓦當(dāng)是建筑構(gòu)件，依托建筑本身發(fā)展，而建筑又依托于人而建設(shè)。因此，瓦當(dāng)是承載人類意識(shí)、觀念的物質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，北朝獸面紋瓦當(dāng)象征著北朝人民的精神共識(shí)，極具符號(hào)內(nèi)涵。

（二）北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)乃赶到y(tǒng)

1.神權(quán)、政權(quán)的物化表現(xiàn)

公元4世紀(jì)末，拓跋鮮卑入主中原，立志學(xué)習(xí)漢人的制度、文化，以成就一代偉業(yè)。北魏定都平城（今大同），開啟北朝時(shí)代。中國(guó)北方各民族在這一時(shí)期由混亂走向融合。北魏平城（今大同）在漢代平城縣的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，后北魏遷都洛陽(yáng)。這一時(shí)期，建筑構(gòu)件的裝飾紋樣進(jìn)一步豐富，瓦當(dāng)中的獸面紋形態(tài)發(fā)生演化，線條趨向洗練，神態(tài)更加偏向神化。由此可見，鮮卑拓跋氏在承襲漢制的同時(shí)，也在運(yùn)用漢朝文化鞏固統(tǒng)治。另外，北朝時(shí)期獸面紋瓦當(dāng)?shù)某鐾吝z跡也以禮制建筑、祭祀建筑為主。因此可以推斷出，獸面紋在當(dāng)時(shí)是具有神圣性的裝飾紋樣。漢文化中將獸視為帶有靈性的物種，能夠與天溝通的神獸多出現(xiàn)在皇家禮器、墓葬器物中，本身就蘊(yùn)藏著王權(quán)、政權(quán)的濃厚意味。北朝出土器物的神獸紋飾同樣以獸面紋與龍紋為主，由此可知北朝時(shí)期獸面紋與龍紋具有相似的符號(hào)內(nèi)涵。此外，北朝瓦當(dāng)中的獸面紋還與蓮花紋組合出現(xiàn)，同時(shí)期石窟藝術(shù)與造像碑中的獸面紋同樣常與花環(huán)、瓔珞等吉祥瑞物組合在一起。結(jié)合中國(guó)建筑的文化特點(diǎn)來看，獸面紋不會(huì)居于屋檐之下，而是多被置于屋頂之上，這也從側(cè)面說明了獸面紋與餐餐紋所展現(xiàn)的寓意不同，是政權(quán)和神權(quán)的物化表現(xiàn)。

2.自然獸形的原始崇拜

鮮卑拓跋氏是典型的草原民族，其對(duì)漢文化的汲取勢(shì)必會(huì)沾染北方游牧民族的審美氣息。在獸面紋出現(xiàn)在北朝瓦當(dāng)當(dāng)面之前，其已在良渚文化玉器、漢畫像石鋪首銜環(huán)等器物中存在，且形態(tài)相似。因此可以推測(cè)出，北朝獸面紋瓦當(dāng)?shù)膱D像母題應(yīng)為漢代及以前的獸面圖式。北朝時(shí)期，瓦當(dāng)紋飾以獸面、蓮花及蓮花化生為主要主題。雖然三者的盛行均與佛教文化密切相關(guān)，但與蓮花紋在北朝以前就已具有清晰的演化規(guī)律不同，獸面紋是在北朝時(shí)期快速誕生與發(fā)展的瓦當(dāng)紋飾，而這是由于鮮卑拓跋氏從自身文化體系與漢文化典型中選取了“獸”作為共同的文化支點(diǎn)。而且，獸面的表現(xiàn)形式可以使觀者與獸眼直接對(duì)視，并將注意力集中于獸面中嘴部與牙齒的形態(tài)，從而從視覺符號(hào)上給人以威。這種表現(xiàn)方式抓住了動(dòng)物面部最顯著的特征，采用抽象、夸張、隱喻的手法，用局部形象代替整體，成為后世借鑒與模仿的基本圖式。[8]“獸”的正面展示方式符合人們面對(duì)自然時(shí)所向往的猛獸力量，又契合人們對(duì)猛獸的敬畏與規(guī)避心理，這說明獸面紋瓦當(dāng)源自草原文化與漢文化相通的原始崇拜。表2中呈現(xiàn)的Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Db—Ea—Fa—Gc）、Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Ca—Dc—Eb—Fb—Gb）、Ib式瓦當(dāng)（Aa—Bb—Cb—Db—Ea—Fb—Ga）雖然各自僅有1例，但從側(cè)面反映了鮮卑拓跋氏將獸面作為符號(hào)象征的可變性，是動(dòng)物崇拜范疇內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)物。

3.佛學(xué)“圣智”的寓意功能

佛教自西漢中后期傳入我國(guó)，東漢時(shí)期佛教建筑尚未流行。直至魏晉南北朝時(shí)期，佛教才得到了真正廣泛的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，北朝佛教的傳播極具特點(diǎn)。其不像南朝佛教那樣偏于佛學(xué)義理、講究玄談思辨，而是更重視坐禪造像，更強(qiáng)調(diào)修行功德。涅所表達(dá)的“圣智”之美主要出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，標(biāo)志著某種特殊人生的審美情趣。因此，北朝佛教藝術(shù)取得了很高的成就。Ia式瓦當(dāng)（Ab—Bc—Cb—Da—Ea—Fa—Ga）應(yīng)為北朝佛寺建筑構(gòu)件。該類瓦當(dāng)在獸面額間飾一乳釘紋，模仿部分佛像額間造型，為獸面賦予了佛學(xué)意味，將原本已被神化的“獸”放置在超脫生死輪回的境界之中，形成了獸面“物化—神化—佛化”的精神體系，體現(xiàn)了北朝獸面紋瓦當(dāng)開啟佛學(xué)“圣智”的功能寓意。IIa式瓦當(dāng)（Ab—Ba—Cb—Dc—Eb—Fb—Gd）應(yīng)為河北臨漳鄴城（今屬河北邯鄲）的建筑構(gòu)件，獸面四周飾復(fù)瓣蓮花紋，是北朝時(shí)期極具代表性的佛教風(fēng)格獸面紋瓦當(dāng)。鄴城（今屬河北邯鄲）是中國(guó)古代佛教文化的中心地帶。在此地留存的佛教裝飾藝術(shù)中，蓮花圖像所占比重極大。蓮花作為佛教圣物，象征寧?kù)o、超脫、愉悅，是佛教藝術(shù)的代表性紋飾。蓮花與獸面的巧妙結(jié)合，不僅在藝術(shù)構(gòu)圖上給人以耳目一新之感，還彰顯了該式瓦當(dāng)所蘊(yùn)藏的佛教美學(xué)。

六、結(jié)語(yǔ)

獸面紋作為我國(guó)古代傳統(tǒng)紋樣，具有豐厚的歷史積淀與文化內(nèi)涵。北朝是民族融合發(fā)展、佛教文化盛行的重要時(shí)期。這一時(shí)期的瓦當(dāng)藝術(shù)在繼承漢風(fēng)遺脈的基礎(chǔ)上，拓展出了新的表現(xiàn)形式。北朝藝術(shù)博物館館藏獸面紋瓦當(dāng)與同時(shí)期青州地區(qū)出土的獸面紋瓦當(dāng)相比，更具游牧民族的審美意味，同時(shí)更具親和感。由此可知，北朝獸面紋瓦當(dāng)以瓦當(dāng)作為載體，不僅具有鮮明的時(shí)代特征，還彰顯了清晰的符號(hào)學(xué)特質(zhì)。在多元因素的影響下，北朝獸面紋瓦當(dāng)在隱喻與轉(zhuǎn)喻的運(yùn)用、能指與所指的系統(tǒng)方面形成了獨(dú)特的符號(hào)價(jià)值。瓦當(dāng)是聯(lián)系人與建筑的重要橋梁，是維系二者互動(dòng)關(guān)系的關(guān)鍵器物。因此，基于符號(hào)學(xué)理論研究北朝獸面紋瓦當(dāng)能夠助推同時(shí)期建筑藝術(shù)與器物遺存的深度研究。

（本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南植物紋樣瓦當(dāng)?shù)纳缹W(xué)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2024Y649。）

注釋

[1]許慎.說文解字全鑒[M].李兆宏，劉東方，解譯，北京：中國(guó)紡織出版社.2017：223.

[2]蘇珊·朗格情感與形式[M].劉大基，傅志強(qiáng)，周發(fā)祥，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：2.

[3]貢布里希.象征的圖像：貢布里希圖像學(xué)文集[M].楊思梁，范景中，譯.南寧：廣西美術(shù)出版社.2015：179.[4]同注[3]，192頁(yè)。

[5]徐東樹.西周器物的“符號(hào)化”及其意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換[J]民族藝術(shù)2014（2）：137-144.

[6]趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京大學(xué)出版社.2012：83.

[7]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M]劉麗，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2009：90.

[8]李海磊.南北朝獸面圖像源流考辯[J]齊魯藝苑，2018（4）：65-72[9]儀平策，中華審美文化通史：魏晉南北朝卷[M].合肥：安徽教育出版社.2007：252.