約瑟夫·博伊斯藝術(shù)教育理念與實(shí)踐探索

本文旨在探討德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯（JosephBeuys）（以下簡(jiǎn)稱博伊斯）的藝術(shù)教育理念以及其教育實(shí)踐的意義和影響。博伊斯把自己的藝術(shù)教育活動(dòng)視作藝術(shù)作品，將“人智學(xué)”“能量交換”等不同學(xué)科的理念引入藝術(shù)教育領(lǐng)域，并創(chuàng)立了“社會(huì)雕塑”“人人都是藝術(shù)家”“擴(kuò)展的藝術(shù)”等藝術(shù)概念。研究博伊斯的藝術(shù)教育理念和教學(xué)實(shí)踐有助于推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展與變革。

0引言

約瑟夫·博伊斯，德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)巨匠，以其獨(dú)特的藝術(shù)理念、深刻的哲學(xué)思考和廣泛的教育實(shí)踐，對(duì)二十世紀(jì)及至今天的藝術(shù)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他出生于1921年，逝世于1986年，一生中始終將藝術(shù)視為一種推動(dòng)社會(huì)變革的力量，通過(guò)藝術(shù)行為、裝置藝術(shù)、雕塑等多種形式，探討人類存在的本質(zhì)、自然的和諧以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑。博伊斯的藝術(shù)實(shí)踐不僅限于畫布和雕塑，更擴(kuò)展到人的各種社會(huì)活動(dòng)，即“社會(huì)雕塑”Ⅲ，通過(guò)藝術(shù)來(lái)激發(fā)人類的潛能，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。在教育領(lǐng)域，博伊斯開(kāi)創(chuàng)了前所未有的藝術(shù)教育模式，他倡導(dǎo)自由、開(kāi)放、互動(dòng)的教學(xué)理念，極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式。他不僅親自教授學(xué)生，還通過(guò)舉辦工作坊、講座、展覽等形式，廣泛傳播他的藝術(shù)思想，培養(yǎng)了一大批具有國(guó)際影響力的藝術(shù)家，如安塞姆·基弗、西格瑪·波爾克、格哈德·里希特等。

博伊斯藝術(shù)教育理念不僅在其生前產(chǎn)生了巨大影響，而且不斷持續(xù)著。如何在當(dāng)代快速變化的社會(huì)環(huán)境中保持藝術(shù)的獨(dú)立性和創(chuàng)造力，更好地培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、人文關(guān)懷和跨學(xué)科能力的藝術(shù)人才，成為當(dāng)前藝術(shù)教育亟須解決的問(wèn)題。博伊斯的藝術(shù)教育理念為我們提供了獨(dú)特的視角和思路，通過(guò)對(duì)他的研究，我們可以更好地理解藝術(shù)教育的本質(zhì)和價(jià)值，探索適應(yīng)時(shí)代需求的藝術(shù)教育新模式。

1博伊斯的藝術(shù)理念與思想基礎(chǔ)

1.1人智學(xué)的影響

人智學(xué)（Anthroposophy）是德國(guó)哲學(xué)家魯?shù)婪颉な反{（Rudolf Steiner）創(chuàng)立的一種哲學(xué)體系，它強(qiáng)調(diào)人類精神與宇宙自然的緊密聯(lián)系，認(rèn)為人類具有認(rèn)識(shí)和理解宇宙真理的潛能。博伊斯將人智學(xué)作為自己藝術(shù)創(chuàng)作和教育實(shí)踐的思想基礎(chǔ)，提出“人人都是藝術(shù)家”的理念，肯定了每個(gè)人都蘊(yùn)含著創(chuàng)造力和藝術(shù)潛能。而藝術(shù)教育的作用就是喚起人內(nèi)在的力量和潛能。

在人智學(xué)的影響下，博伊斯的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出對(duì)人類精神、自然法則和宇宙秩序的深刻思考。例如，他使用的是脂肪、毛氈、蜂蜜等自然材料，這些材料不僅具有象征意義，還蘊(yùn)含著他對(duì)生命、能量和宇宙的理解。在博伊斯的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，他鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)表達(dá)自己的情感和思想，探索自己的內(nèi)心世界和外在世界的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力和批判性思維能力，使他們能夠獨(dú)立思考、自主創(chuàng)新。

1.2能量交換的哲學(xué)

能量交換是一種物理學(xué)或者自然哲學(xué)概念，博伊斯將其引入到對(duì)藝術(shù)和教育等人的精神領(lǐng)域的思考當(dāng)中。博伊斯認(rèn)為宇宙間的一切事物都存在聯(lián)系，而且處在不斷的能量交換之中，人類作為宇宙的一部分，也在不斷地與周圍環(huán)境進(jìn)行能量交換。而藝術(shù)作品影響和塑造社會(huì)的過(guò)程，也可以視為一種能量的傳遞和交換。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作傳遞自己的思想、情感和能量。觀眾在欣賞作品的過(guò)程中接收這些能量，并可能因此產(chǎn)生思考和行動(dòng)上的改變，這種改變又可能反過(guò)來(lái)影響社會(huì)，形成一種能量的循環(huán)和交換。

博伊斯的藝術(shù)作品也是充滿了對(duì)能量交換的隱喻和表達(dá)。例如，他的行為作品《我愛(ài)美國(guó)，美國(guó)愛(ài)我》用毛氈、拐杖來(lái)象征歐洲文明，用郊狼象征美洲土著文化。裹著毛氈、頂著拐杖的博伊斯和郊狼一起互動(dòng)、碰撞的過(guò)程，也是將藝術(shù)作品蘊(yùn)含的強(qiáng)大能量散發(fā)給觀眾的過(guò)程，讓觀眾深入認(rèn)識(shí)歐洲文明是如何入侵美洲文明的。

在藝術(shù)教育中，博伊斯強(qiáng)調(diào)能量傳遞和情感共鳴的重要性。他認(rèn)為藝術(shù)是一種情感的表達(dá)方式，通過(guò)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，學(xué)生可以感受到藝術(shù)的魅力和力量，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴和心靈震撼。他鼓勵(lì)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)自己的真實(shí)情感和思想，通過(guò)藝術(shù)作品的展示和交流，實(shí)現(xiàn)與他人的情感溝通和心靈聯(lián)結(jié)。這種能量傳遞和情感共鳴的過(guò)程不僅有助于學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展，還有助于培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷。

1.3社會(huì)雕塑的概念

社會(huì)雕塑是博伊斯提出的一個(gè)重要概念，它指的是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體行為進(jìn)行塑造和改變的過(guò)程。博伊斯認(rèn)為藝術(shù)不僅是一種審美活動(dòng)，更是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它能夠通過(guò)影響人們的思維方式和行為方式，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在他的藝術(shù)實(shí)踐中，他經(jīng)常通過(guò)藝術(shù)裝置和行為藝術(shù)來(lái)探討社會(huì)問(wèn)題、批判社會(huì)現(xiàn)象、激發(fā)社會(huì)變革。

博伊斯希望通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革與個(gè)體潛能的激發(fā)。他相信藝術(shù)具有強(qiáng)大的影響力和感召力，能夠喚醒人們的意識(shí)、激發(fā)人們的潛能、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在他的藝術(shù)作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹綄?duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和反思，如戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、文化沖突等。他通過(guò)藝術(shù)的方式提出這些問(wèn)題并尋求解決方案，以期引起社會(huì)的關(guān)注和行動(dòng)。同時(shí)，他也通過(guò)藝術(shù)教育和創(chuàng)作活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的潛能和價(jià)值。

2博伊斯的藝術(shù)教育實(shí)踐

2.1教學(xué)方法與策略

探討與交流：博伊斯的教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)互動(dòng)與交流的重要性。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂討論和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)和交流激發(fā)他們的思維火花。他相信每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的視角和表達(dá)方式，通過(guò)交流和分享可以相互啟發(fā)、共同進(jìn)步。他經(jīng)常組織小組討論、工作坊和展覽等活動(dòng)，為學(xué)生提供展示自己作品和思想的平臺(tái)。

行為藝術(shù)與實(shí)驗(yàn)性教學(xué)：博伊斯將行為藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)性教學(xué)引入課堂，開(kāi)創(chuàng)了新型的當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)模式。他相信藝術(shù)是一種實(shí)驗(yàn)和探索的過(guò)程，通過(guò)不斷嘗試和創(chuàng)新可以發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)形式和表達(dá)方式。他鼓勵(lì)學(xué)生嘗試不同的材料和技法，探索自己的藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)言。他還經(jīng)常邀請(qǐng)其他藝術(shù)家和學(xué)者來(lái)校講座和交流，為學(xué)生提供更廣闊的視野和思路。

2.2教育理念的實(shí)施

普及的藝術(shù)教育：博伊斯堅(jiān)信藝術(shù)應(yīng)該屬于每一個(gè)人。因此他積極推動(dòng)藝術(shù)教育的普及。他認(rèn)為藝術(shù)教育不應(yīng)該成為少數(shù)人的特權(quán)而應(yīng)該是每個(gè)人的基本權(quán)利。博伊斯身體力行地踐行他這一教育理念，通過(guò)舉辦免費(fèi)工作坊、講座和展覽等活動(dòng)吸引更多的人參與藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動(dòng)。他的藝術(shù)工作室招生時(shí)總是不顧學(xué)校對(duì)人數(shù)的限制，盡可能全部吸收每一個(gè)希望入學(xué)的學(xué)生。為此，他甚至常常和學(xué)校管理層產(chǎn)生矛盾。他一直倡導(dǎo)政府和社會(huì)各界加大對(duì)藝術(shù)教育的投入和支持力度，為更多的人提供接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)。

拓展藝術(shù)體系邊界：博伊斯鼓勵(lì)學(xué)生跨界探索與創(chuàng)新，不斷拓展藝術(shù)體系的邊界。他認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)放和包容的領(lǐng)域，應(yīng)該與其他學(xué)科和領(lǐng)域進(jìn)行交叉融合和相互促進(jìn)。他鼓勵(lì)學(xué)生嘗試將藝術(shù)與其他學(xué)科，如科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)等進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性和獨(dú)特性的藝術(shù)作品。他還經(jīng)常組織跨學(xué)科的合作項(xiàng)目和研究活動(dòng)為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

2.3從博伊斯藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)其藝術(shù)教育哲學(xué)思想的解析

博伊斯的藝術(shù)教育理念貫穿于其一生的藝術(shù)實(shí)踐，他身體力行地詮釋著自己的教育思想[2]。

比如，《如何向一只死兔子解釋圖畫》就是博伊斯對(duì)他教育哲學(xué)的生動(dòng)展示。他通過(guò)這個(gè)行為表達(dá)對(duì)藝術(shù)教育和創(chuàng)作的獨(dú)特理解：藝術(shù)創(chuàng)作是一種探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，需要不斷地嘗試和創(chuàng)新；藝術(shù)教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，而不是簡(jiǎn)單地傳授技能和知識(shí)；藝術(shù)作品應(yīng)該具有獨(dú)特的個(gè)性和表達(dá)方式，而不是簡(jiǎn)單地模仿和復(fù)制他人?！秺W斯威辛圣骨箱》以二戰(zhàn)時(shí)期的奧斯威辛集中營(yíng)為背景，通過(guò)收集集中營(yíng)受害者的骨灰和遺物創(chuàng)作而成。博伊斯通過(guò)這件作品表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思和對(duì)受害者的哀悼之情，同時(shí)也呼呼社會(huì)關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、維護(hù)和平與正義。這件作品不僅展示了博伊斯作為藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感，也體現(xiàn)了他在藝術(shù)教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷的理念?！墩碱I(lǐng)教務(wù)處》行為藝術(shù)是1972年博伊斯與一群申請(qǐng)入學(xué)失敗的學(xué)生，共同占領(lǐng)杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院教務(wù)處。他們的訴求是學(xué)院錄取所有申請(qǐng)者，從而體現(xiàn)“平等教育”的理念。占領(lǐng)期間，博伊斯與學(xué)院當(dāng)局進(jìn)行了一系列對(duì)話與談判。1973年，博伊斯乘坐獨(dú)木舟，從卡塞爾渡過(guò)萊茵河，來(lái)到對(duì)岸的藝術(shù)學(xué)院——這個(gè)象征性行動(dòng)宣布博伊斯回歸。這一次行為藝術(shù)不僅成功引起了公眾對(duì)教育體制的思考，更是一次對(duì)藝術(shù)介入社會(huì)、推動(dòng)變革可能性的探索，成為了藝術(shù)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典案例。

3結(jié)語(yǔ)

博伊斯的藝術(shù)教育理念有助于推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)教育理念的革新。他倡導(dǎo)自由、開(kāi)放、互動(dòng)的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂討論和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。這些理念對(duì)當(dāng)代西方藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極效應(yīng)。博伊斯的藝術(shù)教育理念還強(qiáng)化藝術(shù)教育的社會(huì)責(zé)任感與人文關(guān)懷[3。藝術(shù)不僅是一種審美活動(dòng)，更是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)廣泛關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、批判社會(huì)現(xiàn)象、推動(dòng)社會(huì)變革。這種關(guān)注不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷，也有助于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

從人的個(gè)體發(fā)展來(lái)看，博伊斯的藝術(shù)教育理念有助于激發(fā)學(xué)生的個(gè)人潛能與創(chuàng)造力。他相信每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的視角和表達(dá)方式，通過(guò)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作可以激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力，幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的潛能和價(jià)值。這種激發(fā)不僅有助于學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展，也有助于培養(yǎng)他們的自信心和獨(dú)立思考能力。博伊斯的藝術(shù)教育理念還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維與綜合素質(zhì)。他鼓勵(lì)學(xué)生跨界探索與創(chuàng)新，將藝術(shù)與其他學(xué)科，如科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)等進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性和獨(dú)特性的藝術(shù)作品。這種跨界探索不僅有助于拓展學(xué)生的視野和思路，也有助于培養(yǎng)他們的跨學(xué)科思維和綜合素質(zhì)，為他們未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

對(duì)未來(lái)藝術(shù)教育的展望。博伊斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的融合。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該源于生活并服務(wù)于生活。在未來(lái)的藝術(shù)教育中，我們應(yīng)該更加注重將藝術(shù)與生活相結(jié)合，讓學(xué)生通過(guò)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，更好地理解和感受生活的美好和意義。同時(shí)我們也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)的藝術(shù)知識(shí)和技能應(yīng)用于實(shí)際生活中，為社會(huì)和他人創(chuàng)造更多的價(jià)值。博伊斯的觀念里，受過(guò)藝術(shù)教育的學(xué)生，可以成為農(nóng)民、醫(yī)生、電腦專家、警察、秘書、家庭主婦等，通過(guò)多元的社會(huì)角色參與到社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中。

綜上所述，博伊斯的藝術(shù)教育理念與實(shí)踐為藝術(shù)教育領(lǐng)域帶來(lái)了深刻的變革，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步注入了新的動(dòng)力?！?/p>

引用

[1]成肖玉.現(xiàn)代藝術(shù)的巨人：約瑟夫·博伊斯[].中國(guó)美術(shù)館，2009（7）：113-116.

[2]李珊.JosephBeuys與他的藝術(shù)觀念[J].中國(guó)文藝家，2018（2）：289.

[3] 彭偉，夫博.藝術(shù)介入社會(huì)：博伊斯和他的作品[].公共藝術(shù)，2016（3）：50-60.

作者簡(jiǎn)介：陳元鵬（1977一），男，重慶人，碩士研究生，副教授，就職于遵義師范學(xué)院。