漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設的困境及應對策略

0引言

漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設，既要深入探索技術實現(xiàn)路徑，又要將文化保護與歷史傳承同現(xiàn)代科技深度融合。技術瓶頸、資金短缺及跨領域合作不足，導致數(shù)字化進程緩慢，漢傳佛教文化在數(shù)字化呈現(xiàn)中面臨信息失真與文化精髓流失的風險。漢傳佛教文化遺產(chǎn)怎樣在技術與文化的碰撞中找到平衡，突破資源整合的障礙，增強學科間的合作，成為當前亟待解決的關鍵問題。

1漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設的困境

1.1解讀經(jīng)典受限，保存文獻不足

漢傳佛教經(jīng)典文獻的數(shù)字化面臨諸多技術與資源上的困境，解讀其深厚的文化內(nèi)涵存在巨大障礙。漢傳佛教經(jīng)典大多采用古漢語書寫，且包含大量的注釋、典籍以及宗教術語，這對現(xiàn)代數(shù)字技術提出更高要求。現(xiàn)有的數(shù)字化工具缺乏對古文、古漢語語法及表達方式的深度理解，導致解析文獻內(nèi)容存在不準確的問題。文獻的存檔與保存并非單純的數(shù)字化錄入過程，而是對文化內(nèi)容的全面保護。由于技術手段的局限，漢傳佛教經(jīng)典文獻在數(shù)字化后并未能完全呈現(xiàn)其獨特的宗教哲理與歷史價值，造成信息傳遞的失真。此類經(jīng)典文獻的數(shù)字化，一方面涉及錄入書面資料，另一方面還需要深度挖掘其思想、背景及歷史脈絡，但目前的數(shù)字化技術往往不能做到這一點。此外，由于資金以及技術支持的不足，很多重要的漢傳佛教經(jīng)典文獻尚未得到有效保存，導致大量珍貴文化遺產(chǎn)無法進入數(shù)字化存儲體系，形成文獻保存的斷層。文獻的散失及無法完整保存，直接影響漢傳佛教文化的傳承，對數(shù)字化建設的深遠影響不可忽視[]。

1.2復原藝術受阻，傳承符號缺失

作為漢傳佛教文化的重要表現(xiàn)形式，漢傳佛教藝術的數(shù)字化面臨著極大的技術與藝術障礙。漢傳佛教藝術的復原工作需要數(shù)字化呈現(xiàn)圖像或雕塑，其中牽涉到藝術風格、宗教象征以及歷史背景的多維度重建。漢傳佛教藝術作品含有深刻的宗教符號與歷史意義，這些符號與象征無法利用簡單的數(shù)字工具進行精準還原。現(xiàn)有的三維（3D）掃描與建模技術雖能夠?qū)h傳佛教藝術作品進行物理形態(tài)的數(shù)字重建，但對于作品的文化背景、象征意義以及宗教內(nèi)涵的表達仍顯得力不從心。缺乏高水平的跨學科合作使得許多漢傳佛教藝術作品無法在數(shù)字平臺上呈現(xiàn)出其獨有的文化韻味，進而造成漢傳佛教文化符號的失傳。漢傳佛教文化符號是藝術作品的外在形式，更是漢傳佛教哲學思想的載體，象征著深刻的宗教理念。若不能準確還原這些符號的內(nèi)涵，數(shù)字化過程將成為空洞的文化轉(zhuǎn)化，難以達到文化傳承的深層目的。技術手段的局限與藝術領域?qū)＜业膮T乏，使得漢傳佛教藝術的數(shù)字化保護工作面臨長期的瓶頸，嚴重影響漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設。

1.3整合資源困難，跨界合作不足

漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設，除依賴技術支持，還涉及多個學科、領域的合作與資源整合。漢傳佛教文化遺產(chǎn)涵蓋哲學思想、歷史背景、宗教儀式等多個方面。數(shù)字化工作要求對這些不同類型的文化資源進行系統(tǒng)化整合。然而，目前的資源整合工作依然存在明顯的缺陷。各方的數(shù)字化工作處于孤立狀態(tài)，缺乏有效的跨學科合作，導致各項資源的數(shù)字化進程未能形成合力。漢傳佛教研究領域的技術專家以及文化保護組織之間的溝通顯得尤為薄弱，數(shù)字化工作也未能形成統(tǒng)一的標準。這種合作缺失嚴重影響資源整合的效率，也導致數(shù)字化內(nèi)容的呈現(xiàn)方式碎片化。此外，跨領域的合作也面臨著專業(yè)差異、知識鴻溝等實際問題，使得多方協(xié)作在實踐中難以有效展開。文化資源的管理平臺尚不完善，缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)的機制，導致在數(shù)字化過程中，不同領域的文化資源難以充分共享，使得漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設的效率低下，進程緩慢[2]。

2漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設的應對策略

2.1優(yōu)化技術手段，提升遺產(chǎn)質(zhì)量

漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設遠不只是對物質(zhì)資料的簡單復制，它關乎文化精髓的傳承。漢傳佛教文化遺產(chǎn)是宗教信仰的載體，同時也承載著極為豐富的歷史、哲學、藝術及語言層面的信息。在數(shù)字化的過程中，將這些多層次的文化符號完整且精準地保存并傳遞，成為亟待解決的難題。單純的數(shù)字化處理無法充分呈現(xiàn)這些遺產(chǎn)的深度。提升遺產(chǎn)的數(shù)字質(zhì)量不應僅依賴表面上的高分辨率與高清晰度，還應重視其背后蘊含的歷史語境，只有在此基礎上，技術與文化才能真正融為一體，數(shù)字化成果才具備長久的文化生命力。因此，提升數(shù)字化技術，必須在精度、深度與情感呈現(xiàn)方面進行全面優(yōu)化，使文化遺產(chǎn)在數(shù)字空間中的再現(xiàn)能夠如實反映其原貌，同時能帶有文化傳承的力量。對于漢傳佛教文化遺產(chǎn)而言，傳遞其思想的精髓尤為重要，而對于藝術作品，則需要更加注重細節(jié)與符號的再現(xiàn)，避免因技術限制而喪失文化的細膩度與象征性[3]。

為更好地傳達漢傳佛教文化遺產(chǎn)的精神，需要在數(shù)字化過程中引入深度語義解析與文本重建技術。以漢文《大藏經(jīng)》為例，早期的數(shù)字化工作只是對其文本進行掃描存檔，這種簡單的電子化方式未能捕捉到其中復雜的文化結構與宗教注釋。隨著技術進步，近年來漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護開始引入了人工智能與自然語言處理技術，推動典籍智能解析與文物信息深度挖掘。這些技術可以幫助數(shù)字化團隊對漢傳佛教文化遺產(chǎn)的宗教術語進行精準解析，使其在電子版中的表現(xiàn)更為準確，保證文本內(nèi)容的意思不變。在這一過程中，優(yōu)化技術既體現(xiàn)在文本的自動識別上，更注重在對宗教思想的深層次理解上。人工智能技術的參與使得每個文化背后的哲學意圖得以細致呈現(xiàn)，而這種深入理解的文化，正是傳統(tǒng)數(shù)字化手段所無法企及的。在漢傳佛教文化藝術品的數(shù)字化方面，傳統(tǒng)的照片拍攝與二維掃描技術并未能有效保留藝術品的細節(jié)層次。漢傳佛教雕塑、壁畫及其他藝術形式的精髓，隱藏在其獨特的色彩變幻中。為克服這些不足，三維掃描與建模技術逐漸成為漢傳佛教藝術數(shù)字化的核心工具。這些技術能捕捉藝術品的每一個細節(jié)，精確重建其三維形態(tài)。敦煌莫高窟的壁畫在傳統(tǒng)數(shù)字化技術下可能會喪失細微的藝術表現(xiàn)力，但借助三維建模，可以更加精確地再現(xiàn)其三維空間的色彩，甚至能呈現(xiàn)出時間對藝術品造成的風化，使其更加接近原始的藝術風貌。

2.2保護傳統(tǒng)符號，創(chuàng)新數(shù)字呈現(xiàn)

漢傳佛教文化遺產(chǎn)中充滿豐富的符號性元素，這些符號是漢傳佛教哲學的重要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。漢傳佛教文化遺產(chǎn)的宗教儀式、建筑藝術及雕塑等藝術形式均由符號構成，承載著特定的歷史背景。然而，數(shù)字化的過程往往會面臨一種挑戰(zhàn)，那就是如何在數(shù)字空間中復原這些符號的獨特意義。傳統(tǒng)符號具有深刻的宗教哲理，蘊藏著多重解讀與多維度的歷史信息。如果在數(shù)字化過程中單純追求呈現(xiàn)的形式，而忽略符號背后的文化厚度，最終的數(shù)字成果就難以達到傳承文化的目的。因此，在數(shù)字化的過程中，應注重保護符號的文化原貌，并在此基礎上進行創(chuàng)新，使其不僅能夠保持文化的內(nèi)涵，還能夠適應現(xiàn)代技術環(huán)境下的表達需求。漢傳佛教符號的數(shù)字化呈現(xiàn)，需要突破視覺表象的平面復制，轉(zhuǎn)而致力于哲學思想的深度詮釋與宗教精神的當代傳播[4]。

在漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程中，保護傳統(tǒng)符號的獨特性要求在數(shù)字呈現(xiàn)過程中細致入微地再現(xiàn)其原始意象。以漢傳佛教建筑中的“梵文銘文”為例，這些銘文是歷史與宗教哲理的載體，承載著漢傳佛教文化的智慧。對這些銘文進行數(shù)字化時，需要精準傳達其字體、排列、語境?？紤]到每個符號、文字，甚至其組合所具有的文化象征意義，數(shù)字化過程要準確呈現(xiàn)其形態(tài)，并且還需要在語言結構上盡量保持歷史遺跡的原貌。在一些漢傳佛教寺廟中的石碑銘文，因其書法筆法的特殊性及歷史背景的復雜性，簡單地掃描并不能有效表達其背后的文化信息。因此，在進行數(shù)字化時，采用更為細致的掃描手段，結合三維建模技術與圖像還原技術，充分再現(xiàn)這些銘文的每一個細節(jié)，避免在數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化過程中喪失其象征性。

同樣，漢傳佛教藝術中佛像的細節(jié)，尤其是面部表情、衣紋的褶皺、手勢的微妙變化等，都是構成其宗教意義的重要組成部分。在具體操作中，應使用高精度的掃描設備，結合豐富的文化背景數(shù)據(jù)，細致地捕捉佛像的每一處細節(jié)。對佛像的每一部分進行精細的數(shù)字重建，使其在數(shù)字空間中既保留漢傳佛教藝術的神圣氣質(zhì)，又能夠準確傳遞其宗教象征。

2.3整合跨界資源，推動文化共享

在漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設中，資源整合是推動文化共享的關鍵步驟。漢傳佛教文化涉及的領域廣闊，涵蓋經(jīng)典文獻、藝術作品、宗教儀式以及建筑遺址等多個方面。這些領域的資源分布在不同的機構、學術團體以及地方政府之中，單一單位難以獨立完成全方位的數(shù)字化工作。整合多方資源、構建跨界協(xié)作機制，業(yè)已成為提升數(shù)字化建設效能的必然選擇。數(shù)字化進程面臨的考驗不僅在于技術層面的突破創(chuàng)新，更在于構建信息與文化的共享協(xié)同體系。跨界資源整合要求各方攜手合作，打破原有的學科邊界，以保證漢傳佛教文化遺產(chǎn)的完整傳承。這一過程需要建立開放的共享平臺，實現(xiàn)文化數(shù)據(jù)的集成，推動跨學科、跨領域的信息流動與知識共享。

漢傳佛教經(jīng)典文化的數(shù)字化需要聯(lián)合佛學研究者、語言學家以及數(shù)字人文學者的力量，利用其專業(yè)知識對文獻進行多維度的解讀。而漢傳佛教藝術品的數(shù)字化則需要藝術史學者、考古學家以及三維建模專家的共同參與。學術研究人員經(jīng)過對文獻的專業(yè)解讀，結合技術人員的數(shù)字化工具進行精準還原，使得漢傳佛教文化遺產(chǎn)不僅能夠呈現(xiàn)出其表面文字，更能夠展示出其中的哲學思想、歷史背景及宗教含義。在漢傳佛教雕塑的數(shù)字化復原過程中，考古學家提供的雕塑背景信息，以及藝術學者對雕塑風格與細節(jié)的分析，均能為數(shù)字化建模提供重要支持。此外，跨界資源整合的另一關鍵環(huán)節(jié)是建立多方合作的共享平臺。以國家級文化遺產(chǎn)保護項目為例，各地的文化機構、博物館以及學術單位可以利用數(shù)字平臺進行信息共享，形成全國乃至全球范圍的文化資源庫。設置開放式的數(shù)字平臺，不同地區(qū)、不同機構的漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)得以匯聚，共享的形式有效突破地域限制，同時也使得全球研究人員能夠共同參與到漢傳佛教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化進程中去。在一些國際合作項目中，不同國家的研究機構聯(lián)合共享漢傳佛教文化的數(shù)據(jù)信息，促進跨國界的學術合作與文化交流。搭建數(shù)字化平臺可以實現(xiàn)信息的共享，多維度展示文化背景。為保證文化數(shù)據(jù)的準確性，平臺的建設需要依據(jù)專業(yè)標準，設置分類、索引與注解功能，使得用戶可以方便地獲取資料，并且還能深入了解每一項遺產(chǎn)背后的歷史與文化脈絡。

3結語

數(shù)字化時代為漢傳佛教文化遺產(chǎn)的保護與傳播提供了前所未有的機遇，同時也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。面對傳統(tǒng)文化的復雜性與技術發(fā)展的迅猛變化，如何在現(xiàn)代科技的框架內(nèi)保存并傳承古老的文化符號，成為未來文化建設的核心議題。漢傳佛教文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其數(shù)字化關乎技術層面的革新，更涉及文化理解與深刻表達的哲學內(nèi)涵?！?/p>

引用

[1]劉玉平，張熙惟.管理賦能，雙效并重——東平佛教文化資源的“兩創(chuàng)”實踐[J].人文天下，2024（2）：4-11.

[2]能超.發(fā)掘運河千年文化推進新時代佛教中國化[].中國宗教，2024（1）：32-33.

[3]楊姍姍，秦曉珠，張興旺.漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設的困境及應對策略[J].桂林師范高等?？茖W校學報，2017，31（6）：12-15.

[4]賀滟波．“全媒體時代”佛教旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢煤都“大同”的復古轉(zhuǎn)身Ⅲ].新聞研究導刊，2012（12）：28-31.

作者簡介：也旦加（1991一），男，青海共和人，碩士研究生，就讀于青海民族大學藏學院。