五指山黎族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的實踐探索

五指山地處海南島中南部腹地，是海南省中部少數(shù)民族的聚居區(qū)域。這里不僅有令人嘆為觀止的自然風(fēng)光，更蘊藏著豐富且獨具魅力的黎族藝術(shù)文化。

黎族是海南島最早的居民，他們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和外來文化的沖擊，黎族文化藝術(shù)面臨著傳承與發(fā)展的困境，許多傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代浪潮的沖擊下正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，有的甚至在逐漸消失。學(xué)者張宏明在《海南黎族文化傳承與發(fā)展研究》中指出，在全球化和現(xiàn)代化的雙重影響下，黎族文化的生存空間不斷被擠壓，諸多傳統(tǒng)技藝后繼無人。因此，深入研究和保護(hù)黎族文化藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實意義，它不僅關(guān)乎民族文化的延續(xù)，也是對人類文化多樣性的重要貢獻(xiàn)。本文旨在深度探尋五指山黎族文化藝術(shù)的獨特韻味，全面剖析其傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)而為保護(hù)和傳承這一珍貴的民族文化提供有價值的參考。

1黎族民族文化信仰與歷史淵源

1.1獨特的文化信仰

黎族文化信仰是黎族人民精神世界的核心所在。位于保亭黎族苗族自治縣的檳榔谷，是黎族文化的重要發(fā)源地，擁有著深厚的文化底蘊。為完成相關(guān)研究，筆者經(jīng)過多日的實地考察與深入調(diào)研發(fā)現(xiàn)，黎族文化與其他民族文化存在顯著差異，其并沒有統(tǒng)一的宗教體系，而是信奉原始宗教。“萬物有靈，靈魂不滅，鬼魂無處不在”是其宗教觀念的核心思想，世間方物皆有靈魂，山川河流、花草樹木、飛禽走獸都被賦予神秘力量。黎族人民敬畏自然，尊重生命，認(rèn)為人類與自然相互依存、和諧共生。這種敬畏之心貫穿日常生活與生產(chǎn)活動，如，狩獵、采集、農(nóng)耕等活動前，黎族人民都會舉行祭祀儀式，祈求大自然庇佑與恩賜，這與學(xué)者王獻(xiàn)軍在《黎族宗教文化研究》中的觀點一致]。

1.2神秘的圖騰崇拜

黎族沒有自己的文字，在漫長的歷史發(fā)展過程中，他們依靠圖騰來記載歷史、傳承文化。在檳榔谷內(nèi)，隨處可見圖騰，這些圖騰是黎族人民信仰自然的鮮明標(biāo)志。黎族的圖騰崇拜與母權(quán)制氏族社會一同誕生，其顯著特點是認(rèn)為某一血緣聯(lián)合體與動植物的某一種類之間存在著神秘的聯(lián)系。在遠(yuǎn)古時期，人們渴望自己的氏族部落繁榮昌盛，由于對動物強大的繁衍能力充滿崇敬和向往，黎族婦女便將動物圖樣繡在服飾上、紋刻在皮膚上。歷經(jīng)千百年的傳承與演變，逐漸形成了多種多樣的動物圖騰樣式。

蛙人紋，又稱大力神，是黎族文化中出現(xiàn)頻率最高、最為普遍的紋飾，堪稱黎族圖騰核心標(biāo)志。蛙人紋以夸張變形藝術(shù)手法，運用點、線、面元素，以菱形為主要形體，搭配直線、平行線、方形、三角形等幾何圖形，構(gòu)成富有動感與神秘色彩的圖案。這一紋飾體現(xiàn)了黎族人民對青蛙強大繁殖能力和頑強生命力的崇拜，更蘊含對力量的追求和對美好生活的向往。除蛙人紋，還有鳥圖騰，象征自由、靈動和祥瑞；龍（魚）圖騰，被視為水的象征，代表生命源泉和繁衍不息。這些圖騰各具特色，以獨特的藝術(shù)形式，抒發(fā)了黎族人民對美好生活的熱愛與憧憬，以及對大自然饋贈的感恩之情。正如李露露在《中國圖騰文化》中提到，圖騰是民族文化的重要符號，承載著民族的信仰與情感[3]。

2黎族歷史文化與社會習(xí)俗

黎族作為中國最古老的民族之一，千百年來一直生活在海南島上，創(chuàng)造了燦爛而獨特的文明。在黎族內(nèi)部，由于遷居時間、登陸海南的地點以及生活環(huán)境等因素的不同，逐漸分化為五大方言群，即“一黎五支”：哈黎、杞黎、潤黎、賽黎和美孚黎。他們依傍山水而居，以稻作農(nóng)業(yè)為生，這里的人民擅長歌舞，民風(fēng)淳樸善良，熱情好客，保留著許多古老而獨特的社會習(xí)俗。

2.1世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——海南黎錦

黎族服飾作為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。它主要是利用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲等天然材料織制縫合而成。在遠(yuǎn)古時期，一些地區(qū)的黎族人民還會利用楮樹或見血封喉樹的樹皮作為服飾材料。制作時，先從山上砍下樹皮，經(jīng)過反復(fù)拍打去掉外層皮渣，留下纖維層，再經(jīng)過石灰浸泡、曬干等多道工序處理，最終制成可用的服飾材料。這種獨特的服飾材料選取和制作方式，充分體現(xiàn)了黎族人民的智慧。

黎族的紡染織繡技藝更是令人驚嘆，它以細(xì)膩的針法、獨特的構(gòu)圖和寓意深刻的圖案，傳承著千年的智慧與匠心。這一技藝涵蓋了紡絲、染彩、織布、繡花等多個復(fù)雜而精細(xì)的環(huán)節(jié)，每一個步驟都凝聚著黎族婦女的辛勤汗水和聰明才智。在染彩環(huán)節(jié)，黎族婦女會利用天然的植物作為染料，如用蘇木提取紅色染料，用藍(lán)草提取藍(lán)色染料等，將蠶絲、棉麻等材料染成豐富多彩的顏色。這些天然染料不僅環(huán)保無污染，而且染出的顏色鮮艷持久，具有獨特的色澤和質(zhì)感。接著，她們運用傳統(tǒng)的織布工具和精湛的織布技藝，將染好顏色的紗線編織成各種精美的圖案，如人物、動物、植物、幾何圖形等。這些圖案或寓意吉祥如意，或講述古老的傳說故事，或展現(xiàn)黎族人民的生產(chǎn)生活場景。最后，在繡花環(huán)節(jié)，黎族婦女會根據(jù)不同的服飾款式和個人喜好，用不同顏色的絲線在織物上繡出更加細(xì)膩、生動的紋樣，使整個服飾更加絢麗多彩，富有層次感。

由于黎族各方言區(qū)生活習(xí)慣、生產(chǎn)環(huán)境不同，織錦圖案各具特色，使黎錦呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格。哈方言區(qū)黎錦圖案多以幾何圖形為主，線條簡潔明快，色彩鮮艷奪目；杞方言區(qū)圖案更注重表現(xiàn)人物和動物形象，造型生動逼真，富有生活氣息；潤方言區(qū)圖案常運用獨特暈染技法，使圖案呈現(xiàn)漸變效果，藝術(shù)韻味獨特。這種地域文化差異，豐富了黎錦藝術(shù)形式，也為研究黎族歷史、文化和社會發(fā)展提供了珍貴資料。2009年10月，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被列為聯(lián)合國教科文組織首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅是對黎族這一古老技藝的高度認(rèn)可，更是對其傳承和保護(hù)的重要推動。相關(guān)研究如符桂花在《海南黎錦文化傳承與發(fā)展研究》中對黎錦技藝傳承與發(fā)展進(jìn)行了深入探討4。

2.2黎族傳統(tǒng)民居建筑——船型屋

船型屋是黎族最古老的民居建筑形式，它承載著黎族人民深厚的歷史記憶和文化情感。相傳，黎族同胞為了紀(jì)念渡海而來的祖先，特意仿照船的形狀建造住屋，因其外形酷似船篷，故而通常被稱為船型屋。船型屋分為高架船型屋與低架船型屋兩種類型，其建造工藝獨特，主要用紅藤、白藤扎架，屋頂呈拱形，覆蓋著厚厚的茅草，茅草幾乎低垂到地面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一艘倒扣在地面上的船。

船型屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也十分巧妙，一般分為前后兩間，前間為廳，后間為臥室。廳內(nèi)設(shè)有火塘，火塘不僅是做飯、取暖的地方，更是家人團(tuán)聚、交流的中心場所。臥室則相對較為私密，是人們休息和存放物品的地方。在船型屋的建造過程中，黎族人民充分考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候條件。海南地區(qū)氣候炎熱多雨，船型屋的拱形屋頂和低垂的茅草能夠有效地排水和遮陽，保持屋內(nèi)的干燥和涼爽；同時，船型屋的建筑材料多為當(dāng)?shù)氐奶烊徊牧?，如木材、藤條、茅草等，這些材料不僅就地取材、成本低廉，而且具有良好的透氣性和韌性，能夠適應(yīng)海南多變的氣候和復(fù)雜的地理環(huán)境。隨著時代的發(fā)展，船型屋逐漸被瓦房、平房替代，船型屋越來越?jīng)]有人居住了。船型屋作為黎族文化的結(jié)晶，是海南土著民族的建筑瑰寶。

2.3即將消逝的記憶——繡面文身

文身是海南島黎族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，它歷經(jīng)了三四千年的漫長歷史，至今仍能在黎族村寨的一些老年婦女身上看到，成為體現(xiàn)黎族傳統(tǒng)文化古老性和悠久性的歷史印記，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。在黎族的傳統(tǒng)觀念里，文身被視為民族的標(biāo)志和身份的象征。他們認(rèn)為，如果一個人在生前沒有文身繡面，紋上本家或本支系的特定標(biāo)志，死后祖先會因為子孫眾多而難以辨認(rèn)，無法得到祖先的庇佑。

文身的過程十分復(fù)雜且痛苦。首先，施術(shù)者會用樹枝、草棍或雞毛蘸取染料，在被文者的待刺部位精心繪制好花紋圖案。這些圖案通常具有特定的含義和象征意義，不同的家族、支系有著不同的圖案樣式，它們代表著家族的傳承、身份的標(biāo)識以及對美好生活的祈愿。繪制完成后，便進(jìn)入文刺環(huán)節(jié)，施術(shù)者一手持藤刺，一手握拍針棒，沿著圖案的紋路小心翼翼地進(jìn)行打刺。藤刺刺破皮膚，擦去流出的血水后，立即在創(chuàng)口處涂上染料。待創(chuàng)口愈合脫痂后，便會顯現(xiàn)出永不脫落的青色花紋。為了使紋飾更加清晰、美觀，有的甚至需要重復(fù)打刺二至三遍才能完成。整個文身過程不僅考驗著施術(shù)者的技藝和耐心，也考驗著被文者的勇氣和毅力。

在當(dāng)代社會，隨著時代的發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變，這樣的習(xí)俗已經(jīng)逐漸被廢除。一方面，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人們對健康的重視，使得人們對這種可能帶來感染風(fēng)險的傳統(tǒng)文身方式產(chǎn)生了擔(dān)憂；另一方面，現(xiàn)代文明的沖擊和教育水平的提高，使得年輕一代對傳統(tǒng)文身的認(rèn)同感逐漸降低。因此，黎族現(xiàn)在所剩的文面女越來越少，只有少數(shù)幾位紋面老人依然堅守著這一古老的傳統(tǒng)。古老而獨特的文身之美，正如同漸漸遠(yuǎn)去的歷史記憶，在現(xiàn)代社會的浪潮中逐漸消失。然而，它所蘊含的豐富文化內(nèi)涵和歷史價值，依然值得我們?nèi)ド钊胙芯亢捅Ｗo(hù)。

3黎族文化的保護(hù)與傳承

經(jīng)過為期數(shù)日的藝術(shù)實踐與深入調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，黎族眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著逐漸消失的嚴(yán)峻困境。以黎錦織造技藝為例，由于其本身技藝的復(fù)雜性和傳承難度較大，這一珍貴的傳統(tǒng)技藝正面臨著失傳的危險。在21世紀(jì)初期，掌握這一技藝的人數(shù)已不足千人。盡管在2009年10月，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被列為聯(lián)合國教科文組織首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了社會各界的廣泛關(guān)注，但傳承與保護(hù)的形勢依然不容樂觀。

除了黎錦織造技藝，黎族原始制陶技藝、黎族竹木器樂、黎族服飾、黎族樹皮布等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣面臨著傳承困境。這些技藝和文化形式，無一不是黎族人民千百年來智慧的結(jié)晶，它們承載著黎族的歷史記憶、文化傳統(tǒng)和民族精神。例如，黎族原始制陶技藝采用古老的泥條盤筑法制作陶器，整個過程不借助任何現(xiàn)代工具，全憑雙手和簡單的木制工具完成。制作出的陶器造型古樸、質(zhì)地粗糙，卻充滿了原始的藝術(shù)魅力，每一件陶器都蘊含著黎族人民對生活的獨特理解和對自然的敬畏之情。然而，由于學(xué)習(xí)制陶技藝需要長時間的積累和耐心的學(xué)習(xí)，且經(jīng)濟(jì)效益不高，如今愿意學(xué)習(xí)這門技藝的年輕人越來越少。

黎族竹木器樂同樣具有獨特的藝術(shù)魅力，它以竹子、木材等為原材料，制作出各種樂器，如鼻簫、口弓、哩咧等。這些樂器音色獨特，演奏方式別具一格，能夠演奏出悠揚動聽、富有民族特色的音樂。但隨著現(xiàn)代音樂文化的沖擊，黎族竹木器樂的傳承和發(fā)展也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，許多傳統(tǒng)曲目和演奏技巧正逐漸被遺忘。

千百年來，勤旁善良的藜族人民用自己的雙手編織出的一幅幅精美的圖案，打造出的一個個精美的陶瓷，無不蘊藏著黎族人民千百年來的非凡智慧。如今的我們更應(yīng)該重視起黎族文化的傳承與創(chuàng)新，使其在當(dāng)代依舊可以綻放出新的活力。■

引用

[1]張宏明.海南黎族文化傳承與發(fā)展研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2018：45-60.

[2]王獻(xiàn)軍.黎族宗教文化研究[M].北京：民族出版社，2015：23-36.

[3]李露露.中國圖騰文化[M].北京：大眾文藝出版社，2009：78-85.

[4]符桂花.海南黎錦文化傳承與發(fā)展研究[J].紡織學(xué)報，2019（5）：150-155.

作者簡介：楊夢如（2003一），女，河南許昌人，本科，就讀于海南大學(xué)。