蘇詩(shī)在西州

敦煌與吐魯番是西域絲綢之路上最為重要的兩個(gè)城市，雖處西陲邊疆之地，但與中原文化的交流卻為頻繁，詩(shī)歌就是最為明顯的一類(lèi)。敦煌所出土的詩(shī)歌類(lèi)型多樣，既有中原著名的詩(shī)家，如宋之問(wèn)、李白、高適、白居易、崔顥、韋莊等，又有敦煌本地鄉(xiāng)土作家自己的創(chuàng)作，文化傳統(tǒng)的一致性與創(chuàng)新性在敦煌得到了極致表現(xiàn)。項(xiàng)楚先生的《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》對(duì)敦煌詩(shī)歌進(jìn)行了總體分類(lèi)與介紹，讀起來(lái)收益頗大。

許多學(xué)者發(fā)出“在敦煌發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安”，建設(shè)“長(zhǎng)安學(xué)”的呼吁，其實(shí)不僅僅要在敦煌發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安，也要在吐魯番發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安，在西域發(fā)現(xiàn)中原。相比較于敦煌詩(shī)歌的數(shù)量與豐富面貌，吐魯番出土的詩(shī)歌卻少得很多，而且多為零散之碎片。吐魯番出土詩(shī)歌總體可以分為作者歷史可考與無(wú)名創(chuàng)作兩種，從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，從前秦一直到宋人詩(shī)歌，均有代表之作。

吐魯番現(xiàn)存宋人詩(shī)歌前賢確認(rèn)的僅有一首，即德國(guó)所藏吐魯番Ch.3800和Ch.3801的兩個(gè)殘片，內(nèi)容據(jù)《吐魯番出土文獻(xiàn)散錄》列于下：

1〔爐〕〔爐〕

2 香香香香

3 入入入入

4 ……〔幽〕幽

5 ……〔海〕?

6〔月〕〔月〕〔月〕月月月

7 明明明明明明

8 孤孤孤孤〔孤〕〔孤〕

9 斟斟斟〔斟〕 ……

《吐魯番文書(shū)總目（歐美收藏卷）》曾認(rèn)為兩號(hào)殘片所抄寫(xiě)的是蘇軾《雷州雜詩(shī)》五首之三，后林珊對(duì)蘇軾與秦觀文集之考察，認(rèn)為Ch.3800和Ch.3801所習(xí)字對(duì)象實(shí)乃秦觀《?？抵率字?，秦觀原詩(shī)為：

卜居近流水，小巢依嵚岑。終日數(shù)椽間，但鳥(niǎo)遺音。

爐香入幽夢(mèng)，海月明孤斟。鷦鷯一枝足，所恨非故林。

秦觀此詩(shī)創(chuàng)作于元符元年（1098）左右被貶官外放至雷州期間，可能經(jīng)由遼或金傳播至高昌回鶻王國(guó)。（《德藏吐魯番文獻(xiàn)中的宋詩(shī)習(xí)字殘片》）

除了此首宋代名家之作，吐魯番文獻(xiàn)中還有其他宋人之作嗎？近日，無(wú)獨(dú)有偶，翻閱德藏吐魯番文獻(xiàn)中有一號(hào)寫(xiě)本抄寫(xiě)了蘇軾之作，卻未被人注意與發(fā)現(xiàn)。

德藏Ch.3799，該號(hào)下有四小編號(hào)：abcd，其中編號(hào)為abc的上有文字痕跡。先根據(jù)圖片實(shí)況，將abc殘片文字錄于下：

2001年西脅常記所編《柏林吐魯番收集品中的漢文文獻(xiàn)》中收錄了此號(hào)，指出該三號(hào)是由同一人書(shū)寫(xiě)，紙張薄且質(zhì)量差，指出所抄內(nèi)容有《莊子·逍遙游》《禮記·月令》?！锻卖敺臅?shū)總目（歐美收藏卷）》大體沿用了西脅常記的敘述：5cm×19.1cm，10行，殘存3紙片，紙極薄。字大且工整，有朱記。所抄文獻(xiàn)有《莊子·逍遙游篇》《禮記·月令篇》。

a殘片對(duì)應(yīng)《莊子·逍遙游》：“背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣?！?/p>

c殘片前部分對(duì)應(yīng)《莊子·逍遙游》：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下?！S由曰：‘子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？’”后半部分對(duì)應(yīng)《禮記·月令》：“是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天。數(shù)將幾終，歲且更始。專(zhuān)而農(nóng)民，毋有所使。天子乃與公、卿、大夫，共飭國(guó)典，論時(shí)令，以待來(lái)歲之宜。乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天、上帝、社稷之饗。”

b殘片前半部分對(duì)應(yīng)《禮記·月令》：“仲冬之月：……其臭朽。其祀行，祭先腎。冰益壯，地始坼，鹖旦不鳴，虎始交。天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄?！?/p>

以上《禮記》與《莊子》部分，已經(jīng)識(shí)別出來(lái)，至于c殘片中的兩處“仲?！被蛟S是習(xí)字人之名字。但是問(wèn)題在于b殘片后半部分還有文字，未見(jiàn)有人甄別。

經(jīng)對(duì)比，“好在長(zhǎng)淮……哉今日風(fēng)……響如雷”此數(shù)句所習(xí)對(duì)象的是蘇軾《過(guò)淮三首贈(zèng)景山兼寄子由》其一：

好在長(zhǎng)淮水，十年三往來(lái)。

功名真已矣，歸計(jì)亦悠哉。

今日風(fēng)憐客，平時(shí)浪作堆。

晚來(lái)洪澤口，捍索響如雷。

此詩(shī)乃元豐二年（1079）四月蘇軾自徐州赴湖州途中所作，熙寧四年（1071）自京赴杭州第一次過(guò)淮，熙寧七年（1074）由杭州赴密州第二次過(guò)淮，此時(shí)由徐州赴湖州是第三次過(guò)淮，自第一次過(guò)淮至此約十年。此時(shí)蘇軾44歲，年過(guò)不惑之年，于淮上風(fēng)景生發(fā)詩(shī)情，淮水上之風(fēng)雖好，但是難抵時(shí)間之流逝，“歸計(jì)悠悠”已無(wú)奈只能用此景聊賴。

兩宋時(shí)期東坡作品集編輯與搜羅已經(jīng)較為完整，至于此首《過(guò)淮三首贈(zèng)景山兼寄子由》怎么流傳至吐魯番的呢？北宋建國(guó)后，高昌回鶻與宋有來(lái)往關(guān)系，據(jù)《宋史·高昌傳》及《本紀(jì)》記載，宋太祖建隆三年（962）四月，西州回鶻阿都督等四十二人曾以方物來(lái)貢。太平興國(guó)六年（981）五月宋太宗派遣以供奉官王延德、殿前承旨白勛為首的100余人龐大使團(tuán)出使高昌。景德元年（1004），高昌又遣使金延福來(lái)貢。但后西夏強(qiáng)大，西域與中原交通往來(lái)受阻。宣和七年（1125）女真建立金朝，宋詩(shī)在金朝受到歡迎與流行，高昌回鶻雖附于西遼，但同金朝還保持著密切的往來(lái)。這首蘇軾詩(shī)應(yīng)與上述秦觀詩(shī)傳入西昌回鶻背景一樣，從金朝轉(zhuǎn)承而去，或是商人經(jīng)濟(jì)往來(lái)的攜帶，又或是士族群體的交流，但都反映出漢文化仍然受到西州的重視與流播。秦觀為“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，曾游于蘇軾門(mén)下，現(xiàn)存兩首吐魯番宋人詩(shī)歌都與蘇軾有關(guān)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)蘇門(mén)于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇民間影響力之大，從江南水鄉(xiāng)到西北大漠，兩首詩(shī)歌跨越了數(shù)千里，這背后的動(dòng)力來(lái)自中華民族緊密的血肉聯(lián)系，以及內(nèi)在的文化同構(gòu)力。